日本四大門派都是哪些
1. 古往今來國內外的圍棋史上最強的十人都是誰
圍棋史上的十位聖手： 黃龍士、范西屏、施定庵、道策、丈和、秀策、秀甫、秀榮、吳清源、李昌鎬。
黃龍士（1651或1654——？），名虯，又名霞，字月天，江蘇泰縣姜堰填人。時人尊為棋聖，與思想家黃宗曦、顧炎武等人並稱為「十四聖人」。黃龍士對局實踐對圍棋發展的最大貢獻，在於他轉變了圍棋的風格。在他之前，棋風局面狹窄凝重。黃龍士使棋風大變，在其之後，局面開闊，輕靈多變，思路深遠。徐星友這樣概括黃龍士的棋：「寄纖農於滔泊之中，寓神俊於形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有，故能無所不有也。」「一氣清通，生枝生葉，不事別求，其枯滯無聊境界，使敵不得不受。脫然高蹈，不染一塵，臻上乘靈妙之境。」總的來說，黃龍土對局時考慮全面，判斷准確，力爭主動，變化多端，不以攻殺為主要取勝手段。著有《弈括》和《黃龍士全圖》。黃龍士棋力極強，無人堪敵。成為國手後，收比自己年長的徐星友為徒，以只能讓徐二子的棋力與徐下了十盤三子局（即有名的《血淚篇》），互有勝負。黃英年早逝。黃歿後，徐一躍而成國手。
范西屏（1709——？），名世勛，浙江海寧人，著有《桃花泉弈譜》二卷。范西屏全局觀念特別強，「能以棄為取，以屈為伸，失西隅補以東隅，屈於此即伸於彼，時時轉換，每出意表，蓋局中之妙。」范西屏不很注重一城一地的得失，而更多地從全局著眼。具體手法就是「時時轉換，每出意表」。施襄夏說：「范西屏以遒勁勝者也。」鄧元穗說：「西屏奇妙高遠，如神龍變化，莫測首尾」。「西屏崇山峻嶺，抱負高奇。」
施襄夏（1710——1771），名紹暗，號定庵，浙江海寧人，著有《弈理指歸》二卷，可與《桃花泉弈譜》媲美。 鄧元穗說：「定庵如大海巨浸，含蓄深遠」，「定庵邃密精嚴，如老驥馳騁，不失步驟。」深謀遠慮，穩扎穩打就是施襄夏棋風的主要特點。施襄夏自己也說過：「蓋窮向背之由於無形，而決勝負之源於布局也。」
范西屏和施襄夏本是同鄉，年齡又相仿，未出名前，兩人常在一起下棋 。後來他們相繼成為國手，便分道揚鐮，各奔前程，相聚時便不多了。據《國弈初刊·序》引胡敬夫的話，范、施雍正末、乾隆初曾在京師對弈十局，可惜這十局棋的記錄現已無處找尋。乾隆 四年，范、施二人受當湖（又名平湖）張永年邀請，前往授弈。張永年請二位名手對局以為示範，范、施二人就此下了著名的「當湖十局」。原本十三局，現存十一局。「當湖十局」下得驚心動魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的傑作，也是我國古代對局中登峰造極之局。同代棋手對其評價很高。錢保塘說：「昔抱朴子言善圍棋者，世謂之棋聖。若兩先生者，真無愧棋聖之名。雖寥寥十局，妙絕千古。」鄧元穗認為這十局是棋中「至當」。
道策（1635——1702），本名山崎三次郎，日本國石見人，本因坊四世，名人（也即唯一的九段。下同），近代布局的締創者。棋力無敵，在十六局御城棋賽中，除讓子棋負二局外，其餘皆勝。著有《道策本因坊百局棋》、《道策十七條棋歌》。
丈和（1787――――1847），本名戶谷松之助，日本國水內（或伊豆）人，本因坊十二世，名人。中盤殺力極強，算路精準。繼道策之後被譽為「後聖」。著有《國技觀光》、《收枰精思》。
秀策（1829——1862），本名桑原虎次郎，日本國備後因之島人，十四世本因坊秀和的跡目（即接班人）。棋風平和悠遠、妙入精微，創有「秀策流」布局。自1849年起，十三年間創造御城棋賽十九連勝空前紀錄，與道策並尊為日本棋聖。遺譜被收入《敲玉余韻》、《本因坊秀策全集》。
秀甫（1838——1886），本名村瀨彌吉，日本國江戶人，本因坊十八世，准名人。與師兄秀策並稱「坊門雙璧」。1879年創建近代圍棋組織「方圓社」，為第一任社長。棋風機警敏銳、奔放不羈，對後世廣有影響。曾讓先與秀榮下十番棋，勝負各半。著有《方圓新法》、《秀甫全集》。
秀榮（1852——1907），本姓土屋，十四世本因坊秀和之子、十五世本因坊秀悅之弟、二十一世本因坊秀哉之師。本因坊十七、十九世，林（日本圍棋舊四大門派之一）十三世，名人。棋風玄妙精微、取捨分明，其感覺被屢得後世棋家贊譽，稱為「名人中之名人」。著有《圍棋新法》、《秀榮全集》。
吳清源（1914——未來），日籍華人，福建閩侯人，十四歲赴日投於瀨越憲作門下。九段棋士。1933年與木谷實共創以勢力和速度為主的新布局。從1939年起的十六年間，與日本七位頂尖高手共進行十次十番棋較量，將對手統統打到降棋格至「先相先」乃至「定先」的地步（雁金准一輸棋後未下滿十盤除外），被時人和後人公認為「棋界第一人」、「昭和之棋聖」。在布局、定式、序盤等各方面的創建極多，被視為「近現代布局的奠基人」。大棋士武宮正樹說：對職業棋士們而言，吳先生猶如「蒼天在上」；職業棋士們今天能坐下來對弈，一多半是託了吳先生的福（大意如此）！著有《新布局法》、《吳清源全集》、《吳清源打碁全集》、《以文會友》（自傳）等。門下弟子有林海峰九段。
李昌鎬（1975——未來），韓國全州人，九段棋士，當今世界圍棋第一人，獲大小棋賽冠軍無數。棋風朴實平穩，官子功夫極深。
2. 京劇有哪四大門派，具體介紹
京劇沒有四大門派，只有四大名旦。
京劇四大名旦是指梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生，他們是我國京劇旦角行當中四大藝術流派的創始人。他們的優秀藝術，給人留下了不可磨滅的印象。四大名旦的稱謂是由沙大風於1921年在天津《大風報》創刊號上首次提出，以區別曹錕內閣程克四大金剛。
1927年6月20日，聽花，即辻武雄，日本人，在北京《順天時報》舉辦評選「五大名伶魔力對決」，劉喜奎奪魁，鮮靈芝次之；在"首屆京劇旦角最佳演員"活動中，梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生當選，被譽為京劇"四大名旦"。 《順天時報》還將梅蘭芳選為"伶界大王"，又捧為"四大名旦"之首，才定下梅派的百年江山。
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最後歸宿：
1、梅蘭芳——夙願未了身先逝
1960年，梅蘭芳打算正式排演根據唐人傳奇中的《柳毅傳》改編的《龍女牧羊》。但從這年入冬起，梅蘭芳因長年勞累感到身體不適。次年7月間，他終因突發性心臟病住進了醫院。1961年8月8日，因病情突然加重而去世。享年67歲。
2、程硯秋——鞠躬盡瘁殉藝術
1958年新春，國家文化部把率領中國藝術團到巴黎參加國際戲劇節的重任交給程硯秋。這個時候，他開始不時感到身體倦乏，甚至出現胸悶心慌、大汗淋漓的症狀。當他因病情突發昏倒，才知道早已患上了嚴重的心臟病。3月9日早晨，他永別了觀眾，享年55歲。
3、尚小雲——十年蒙難心力瘁
1966年5月，尚小雲正在為編演革命現代京戲《秦嶺長虹》和改進戲校教育奔走，豈料自己一夜之間變成了「資產階級反動藝術權威」而被關押批鬥。1976年春日的一天，尚小雲在家中突感身體不適，家人連忙送他到醫院搶救，後因心臟病再次發作，於4月19日逝世。享年76歲。
4、荀慧生——孤苦零丁離世間
1966年夏天，荀慧生被扣上了「反動藝術權威」的帽子，接著又被勒令去勞動改造，有一次終於累倒在了大路旁。此後，他原有的舊病更加嚴重了。由於家人都受牽連失去了自由，夜晚，他一個人蜷縮在小黑屋裡。1968年12月26日，荀慧生病故於北京，享年68歲。
3. 圍棋的起源是哪裡
關於圍棋的起源，一直是一個眾說紛紜的話題。其實不止是圍棋，任何一項科目的起源，都是令人十分頭痛的問題，比如生命的起源、人類的起源、文字的起源……而圍棋的起源又是如此的遠古，文字記載非常稀缺，要追溯本源自然難度不小。
藉助考古的力量更是遙不可及了，因為考古只能給予旁證，不能確定來源。
既然如此，我們便不必為這個問題來傷腦筋了，大可放鬆心情，知其大概即可，考證的問題，還是有待來者進行解決吧。
作為古代四大藝術（琴棋書畫）之一的圍棋，跟所有具備某些神秘特徵的藝術一樣，關於她的起源自然從神話版本開始。目前比較為人們所接受的觀點是「堯造圍棋」。關於「堯造圍棋」的記載，能考證到的文字有戰國時的文獻《世本》：「堯造圍棋丹朱善之。」，西晉張華《博物志》： 「堯造圍棋，以教子丹朱。或雲舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」巧合的是，這里記載圍棋起源的兩本著作本身都存在著眾多需要考證的因素在內，實在無從確定其可信度。從這里的文字記載來看圍棋一開始便作為「教」的工具、具備開智功能為大家所接受。
還是來直接尋找古籍中有著圍棋的確切記載的內容吧。
據春秋時期的《左傳》記載：「衛獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰： 『……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其隅，而況置君而弗定乎?必不免矣。……』」
這里包含了眾所周知的一個成語「舉棋不定」。文中的「弈者」指的是下圍棋的人，在古代「弈」專指圍棋，許慎《說文解字》就有解釋：「弈，圍棋也，從丌，亦聲。」。《左傳》大約成書於公元前548年，這里記載的故事發生在公元前559年。具體的故事內容，大家可以去翻看一下《左傳》。可以說明的是，在據今二千五百年前，圍棋已經為大家所相互熟悉的事物了。值得一提的是，《左傳》中有關圍棋的記載是迄今為止最早的文字記載。
在這個基礎上再做一個簡單的推論，圍棋的形成與發展再到為大眾所熟知，必然需要一個相對漫長的時期，也就是說，圍棋的起源要在這個時間點上溯若干年，也許是500年，也許是1000年，這正是需要有心人來考證的事情。
同在春秋時期，對後世產生深遠影響的偉大的教育家孔子也為後人留下了有關圍棋的記載，《論語》有言：「飽食終日，無所用心，不亦有博弈者乎？」「博弈」即圍棋，聖人在授徒之時亦自然以棋入理，可見當時圍棋已經在社會上是人所共知的事務了。
這便是時至今日，我們所能追溯到的一個時間點，即在春秋時代，關於圍棋的記載已經進入古代的史冊、典籍。要再往前進行探測，則求助於文字外的考古了。
雖然不能找到確切的證據，但堯造圍棋的傳說，已為大家所接受，《大英網路全書》(Encyclopaedia BIitannica)便根據這一傳說認為圍棋誕生於公元前2306年左右，《美國網路全書》(Encyclopaedia Americana)則將圍棋的誕生定在公元前2300年左右。年代之准確令人吃驚，但起源時間仍是一個含糊不清的問題。
在「堯造圍棋」外，關於圍棋起源的傳說，仍有不同的版本。如宋羅泌《路史·後記》載 「帝堯陶唐氏，初娶富宜
氏，曰女皇，生朱驁狠、娟克。兄弟囂張訟，嫚游而朋淫、帝悲之，為制弈棋，以閑其情。」如明《潛確類書》載：「烏曹作賭博、圍棋。」等版本。但除此外似乎都無從考究，或語焉不詳，或意有其他，均難以採信。另有唐人皮日休著作《原奔》認為：「奕之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫者流之作矣。」則是從個人所想出發，有妄加推斷的嫌疑了。
另有日本松井明夫所著《圍棋三百年史》提到：「圍棋與象棋有它們的共同的祖先,就是中亞細亞的一種『盤戲』。它流傳於西方成為國際象棋,流傳於東方而受到中國天文及其他科學的影響,改良成為十六道的圍棋。」這一觀點亦不足以採信。首先，從圍棋與國象的規則來看，二者根本思維方式不同；其次，從發源年代來看，圍棋廣為流傳的春秋時代，尚未與亞細亞地區有何交往，流傳一說便更是無從談起了。
對於圍棋的起源，既無確切的文字記載，也無詳細的故事流傳。而當今圍棋泰斗吳清源先生的理解則頗為有趣，他曾經跟諾貝爾文學獎獲得者川端康成先生談到過這方面的內容，這位愛好圍棋的文學家將吳先生的談話內容錄入了《川端康成全集》第25卷，這里錄其大概：「有一次，堯到地方上去視察政情，遇見了一位叫伊蒲子的老人。……他與伊蒲子商談。繼承自己的按說應是兒子丹朱，但丹朱不是治天下的大器，他一直為此而憂慮。伊蒲子給了堯一首詩：『原詩已忘記了，大意是說如此這般的地方隱居著一位了不起的人。把你的兩個女兒嫁給那個人吧！那個人是應當繼承你的人。堯一回到都城，馬上派人去找，找到了所說的那個農夫。堯把兩個女兒嫁給這個農夫，此人就是後來的聖君舜……堯不是把圍棋這一游戲的工具給兒子，而是把圍棋作為研究天文的工具授給他、告訴他。你研究天文吧!做易及祭祀的工作吧!這也是我的想像。圍棋恐怕不是堯製作的，可能在那以前，便用作天文和易的工具，棋也寫作弈，弈與易及醫，發音相同，與『歷』的發音近似。遠古，重要的大事都用易進行占卜。在日本、古代說是祭政一致。要去朝拜伊勢神宮。一般認為、靠神論、神示來從事政治活動。中國的古代也是祭政一致。不論是易或天文。都與神示呀天命呀有深切的關系。易有各種各樣方法。燒龜甲和獸骨觀看形狀，後來使用筮竹，我以為也會使用棋盤。是否使用黑白棋子表示陰陽。我不太清楚……」這里的內容並非圍棋起源的解釋，引用部分內容只為大家能有所了解，在後來吳清源先生接受日本某記者的采訪時，也談到了類似的內容，有興趣的人可以去看看。
關於圍棋起源，大抵有如上的幾種說法，一一介紹在此，可以說明一個不需要說明的問題，即圍棋的發源地在中國，此後相繼傳入朝鮮後日本。行事嚴謹的日本人曾於享保12年（1727）正月29日，日本圍棋四大門派掌門人簽署了一張書狀，說明：「圍棋創自堯舜，由吉備公傳來」。
順便再談談圍棋文物的出土，這里主要列舉一二以供參考。
1977年4月15日，在內蒙古自治區發現的一座遼代古墓，墓內供桌下，有一高10厘米邊長40厘米的圍棋方桌。桌上塗白漆，中間畫有長寬各30厘米的棋盤，棋盤縱橫13道。
1971年湖南湘陰發現一座唐代的古墓，墓內出土一件青瓷圍棋盤，正方形，邊長55厘米，縱橫15道。
1954年，河北望都（東漢屬中山國）東漢墓出土一具石質圍棋盤縱橫道線。
1975年，山東鄒縣西晉劉寶墓出土一付圍棋子，系用黑白卵石磨製而成，共計289子——這是17道圍棋所用的子數。
還有新疆某地的唐墓出土了19道棋盤，只見棋盤不見棋子。江蘇丹陽出土了黑白棋子83枚，淮安宋代楊公佐墓出土棋子50枚，卻無棋盤。朱檀墓出土圍棋實物，計有一副縱橫各19道的棋盤，黑子175枚，白子181枚……
2006年5月，韓國慶尚北道慶州市芬皇寺出土一塊棋盤。出土時，磚質圍棋盤碎成三塊，另有一小塊缺失。棋盤長43厘米，寬42厘米，厚7.8厘米，盤面縱橫各刻有15條線。據初步考證，這個圍棋盤是朝鮮半島新羅時期(公元668年至935年)的文物。
另外，甘肅永昌鴛鴦池遺址出土的原始陶罐彩色圖頗似現代的圍棋盤。陶罐上繪有縱橫各十至十三道類似圍棋盤的圖案＝。仰韶時期文化的彩陶上也有類似的圖案。當然，圖案只是關聯推想，說明那個時代萌芽圍棋的可能性。
從文物發掘來看，圍棋棋盤道數並非一開始就是19道，而是通過一段漫長的變遷由簡入繁而來的，但道數自何時開始確定為15道，何時確定為17道，何時確定為19道，目前亦無詳細記載。
關於圍棋的起源，主要做了如上一個簡單的介紹，有興趣的朋友可以去翻閱關於圍棋起源的一些專著。(作者：唐民)
附：關於「弈」的注釋
「奕」和「弈」是兩個同義的形聲字，本義「下棋」。這個字在先秦古籍中多現，如：「視君不如弈棋」（《左傳·襄公二十五年》）；「今夫弈之為數」（《孟子》）；「使弈秋海二人弈」（《孟子·告子上》）等。古今辭書都說它讀「亦（yi）聲」。如：《說文》曰：「圍棋也，從廾，亦聲。論語曰不有博弈者乎。」
事實上，人們說「下棋」是「著棋」，沒有人說「亦棋」的；人們也只說「妙著」，不說「妙亦」的。但面對辭書造成既成局面，要辨證該字的正音當然是非常困難的事情。但是，我們還是有證據說「弈」或「奕」，的確是讀「著」的。……清咸豐帝「奕詝」，其八個兄弟名：「奕緯」、「奕綱」、「奕繼」、「奕誴」、「奕欣」、「奕譞」、「奕詒」、「奕譓」。他的一些堂兄弟名如：「奕諄」、「奕謨」、「奕詳」、「奕勛」、「奕格」、「奕繪」、「奕劻」。這些「奕」字也惟讀「著」或其近音，方能符合人名從部落名的習慣。
4. 中國古代四大門派是哪四大門派
四大門派——少林派
少林是中原武術中范圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出於中嶽嵩山少林寺而得名。
四大門派——武當派
武當為內家之宗。
四大門派——峨眉派
峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個范圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨占鱉頭。
四大門派——南拳
南拳是明代以來流行於南方的一大類拳種的總稱。南拳據說最初是出於南少林，在明代逐漸形成獨立拳系。南拳總的特點是步穩、拳剛、勢烈，少跳躍、多短拳、擅剽手，以聲、氣修力。
註：有人說是丐幫，丐幫是行會,不是門派
5. 發陽論 是什麼
是一部死活題集，很難很難，職業棋手也有難度的難，因為它的計算空間很大，不過我沒作過
補充:
《圍棋發陽論》，是舉世公認的圍棋死活方面的最高經典著作。它成書於1713年，原作者是著名的棋家桑原道節(四世井上因碩，名人)。
18世紀初，統治著日本圍棋棋界的是「本因坊家」、「井上家」、「安井家」和「林家」這四大門派。為了爭奪棋界的領導權，四大門派之間壁壘森嚴，暗鬥激烈。它們對內建立了家庭領導體系和世襲制度，對外則相互爭斗衽情報封鎖和技術保密。
《圍棋發陽論》這本書，就是當時的棋界最高領袖、「井上家」的么、第四代家族首腦桑原道節，為了培養「井上家」的接班人而精心創作的高級教材。書成後，為了防範其他門派「盜」走這部「武林秘籍」，「井上家」實行了嚴格的保密制度：不但原作當作傳傳世珠寶而秘藏不露，就連書中的內容，本家庭之中的一般弟子也無從窺其門徑。只有極少數年輕有為而又忠誠可靠的「候補接班人」，才得以在家族的親自傳授下，按部就班(註：原書寫作「按部就班」)地修習書中的題目。這種一家壟斷的狀況，一直持續到了近代。
《圍棋發陽論》這一書名，來源於日本古代棋家對圍棋本質的認識。桑原道節在本書的跋文中就說過：「類似棋的配置、結構那樣的東西可以稱為『陰』，而棋形中所隱伏手段則可稱為是『陽』。」故此，「發陽」一詞，就可以理解為：從特定的棋形中去發現它的「陽」----即發現那隱伏的、行之有效的手段。
《圍棋發陽論》還有一個別名，叫做《不斷櫻》。櫻，是日本的國花，在圍棋中象徵著手段的精華。所謂「不斷櫻」，就是喻指書中燦爛繽紛的妙手層出不窮之意。這真是一個貼切而富有詩意的名字!
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6. 道教四大門派是哪些
正一派、閭山派、全真派、茅山派
1，正一派
正一教由天師道祖天師張道陵所創立，並著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。
張道陵的四代孫張盛，又將傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。天師道，是張道陵，張衡，張魯，祖孫三代所立。
2，閭山派
又稱閭山道、閭山教等，最早源於閩越故地的原始宗教，不斷吸收與融合道教派系中凈明道、靈寶派諸派的宗教形式，逐漸形成一個以福建為中心向外發展的一個派系，是中國道教的重要流派，供奉閭山九郎為法主。
3，全真派
全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開宗於輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開宗祖師王嚞，道號重陽子，陝西咸陽人。早年曾應武舉為狀元，入仕，後辭官歸隱。
正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。
4，茅山派
茅山派，上清派的別稱，因為坐落在茅山，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創始地，南派茅山為今天廣東羅浮山創始人為葛洪。上清派實際為南梁陶弘景茅山所創，故名。
(6)日本四大門派都是哪些擴展閱讀：
道教
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。
道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現登記開放的宮觀有2千餘座。
7. 日本御城棋譜全集:圍棋史上最殘酷的爭棋 這本書怎麼樣
日本原版的《御城棋譜》是由瀨越憲作先生編著的，由於御城棋是屬於在最高統治者面前呈現的對決，因而對局雙方都殫精竭慮、甚至不惜以命相搏第來爭勝，棋局的質量很高，且對局雙方都是當時日本四大門派（本因坊、井上、安井、林）中的佼佼者，對局中充滿著門派對抗的氣氛。書是很好的書，棋譜大、紙質好、對局全，是值得圍棋愛好者擁有的一套好書！
8. 日本圍棋四大家族的林家是怎麼被本因坊家吞並的
1890年，最後一代林家的掌門人秀榮，本是本因坊家弟子，因林家十二世掌門林柏榮無後，門下亦無可堪大任的弟子，遂請求本因坊秀和，過繼秀榮到林家為跡目。林柏榮死後，秀榮繼任掌門，幾年後秀和去世，繼任掌門秀悅不久心智失常，再選秀元繼任，然而秀元棋力平平，又有些好酒，絕非掌門的理想人選。眼看本因坊家勢若大廈將傾，秀榮遂決意回歸本因坊家，林家其他棋士也隨之並入坊門之下。
這樣，延續了兩百餘年的林家，終於成為四大門派中第一個消亡的。
9. 《鬼吹燈》系列，四大門派各自都有哪些特製裝備
《鬼吹燈》系列的小說想必是很多小夥伴們的最愛，記得我上高中的時候就買了一本厚厚的書，上化學課偷偷看的時候還讓班主任在後門抓住了。這部系列小說之所以那麼火是因為它的劇情太吸引人了，這部小說以盜墓尋寶為背景，小說作者首創歷史上四大盜墓門派——摸金、卸嶺、發丘、搬山。今天我就給大家介紹下四大門派各自的特質裝備。
1，摸金
盜墓四大門派每一派都有自己的獨門裝備和技術，作為盜墓的高手有趁手的工具也是非常重要的。就好比廚師要有刀、漁人要有網一樣，工具趁手了才能把活干好。
10. 中國 日本 韓國 古代棋聖
圍棋史上的十位聖手： 黃龍士、范西屏、施定庵、道策、丈和、秀策、秀甫、秀榮、吳清源、李昌鎬。
黃龍士（1651或1654——？），名虯，又名霞，字月天，江蘇泰縣姜堰填人。時人尊為棋聖，與思想家黃宗曦、顧炎武等人並稱為「十四聖人」。黃龍士對局實踐對圍棋發展的最大貢獻，在於他轉變了圍棋的風格。在他之前，棋風局面狹窄凝重。黃龍士使棋風大變，在其之後，局面開闊，輕靈多變，思路深遠。徐星友這樣概括黃龍士的棋：「寄纖農於滔泊之中，寓神俊於形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有，故能無所不有也。」「一氣清通，生枝生葉，不事別求，其枯滯無聊境界，使敵不得不受。脫然高蹈，不染一塵，臻上乘靈妙之境。」總的來說，黃龍土對局時考慮全面，判斷准確，力爭主動，變化多端，不以攻殺為主要取勝手段。著有《弈括》和《黃龍士全圖》。黃龍士棋力極強，無人堪敵。成為國手後，收比自己年長的徐星友為徒，以只能讓徐二子的棋力與徐下了十盤三子局（即有名的《血淚篇》），互有勝負。黃英年早逝。黃歿後，徐一躍而成國手。
范西屏（1709——？），名世勛，浙江海寧人，著有《桃花泉弈譜》二卷。范西屏全局觀念特別強，「能以棄為取，以屈為伸，失西隅補以東隅，屈於此即伸於彼，時時轉換，每出意表，蓋局中之妙。」范西屏不很注重一城一地的得失，而更多地從全局著眼。具體手法就是「時時轉換，每出意表」。施襄夏說：「范西屏以遒勁勝者也。」鄧元穗說：「西屏奇妙高遠，如神龍變化，莫測首尾」。「西屏崇山峻嶺，抱負高奇。」
施襄夏（1710——1771），名紹暗，號定庵，浙江海寧人，著有《弈理指歸》二卷，可與《桃花泉弈譜》媲美。 鄧元穗說：「定庵如大海巨浸，含蓄深遠」，「定庵邃密精嚴，如老驥馳騁，不失步驟。」深謀遠慮，穩扎穩打就是施襄夏棋風的主要特點。施襄夏自己也說過：「蓋窮向背之由於無形，而決勝負之源於布局也。」
范西屏和施襄夏本是同鄉，年齡又相仿，未出名前，兩人常在一起下棋 。後來他們相繼成為國手，便分道揚鐮，各奔前程，相聚時便不多了。據《國弈初刊·序》引胡敬夫的話，范、施雍正末、乾隆初曾在京師對弈十局，可惜這十局棋的記錄現已無處找尋。乾隆 四年，范、施二人受當湖（又名平湖）張永年邀請，前往授弈。張永年請二位名手對局以為示範，范、施二人就此下了著名的「當湖十局」。原本十三局，現存十一局。「當湖十局」下得驚心動魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的傑作，也是我國古代對局中登峰造極之局。同代棋手對其評價很高。錢保塘說：「昔抱朴子言善圍棋者，世謂之棋聖。若兩先生者，真無愧棋聖之名。雖寥寥十局，妙絕千古。」鄧元穗認為這十局是棋中「至當」。
道策（1635——1702），本名山崎三次郎，日本國石見人，本因坊四世，名人（也即唯一的九段。下同），近代布局的締創者。棋力無敵，在十六局御城棋賽中，除讓子棋負二局外，其餘皆勝。著有《道策本因坊百局棋》、《道策十七條棋歌》。
丈和（1787――――1847），本名戶谷松之助，日本國水內（或伊豆）人，本因坊十二世，名人。中盤殺力極強，算路精準。繼道策之後被譽為「後聖」。著有《國技觀光》、《收枰精思》。
秀策（1829——1862），本名桑原虎次郎，日本國備後因之島人，十四世本因坊秀和的跡目（即接班人）。棋風平和悠遠、妙入精微，創有「秀策流」布局。自1849年起，十三年間創造御城棋賽十九連勝空前紀錄，與道策並尊為日本棋聖。遺譜被收入《敲玉余韻》、《本因坊秀策全集》。
秀甫（1838——1886），本名村瀨彌吉，日本國江戶人，本因坊十八世，准名人。與師兄秀策並稱「坊門雙璧」。1879年創建近代圍棋組織「方圓社」，為第一任社長。棋風機警敏銳、奔放不羈，對後世廣有影響。曾讓先與秀榮下十番棋，勝負各半。著有《方圓新法》、《秀甫全集》。
秀榮（1852——1907），本姓土屋，十四世本因坊秀和之子、十五世本因坊秀悅之弟、二十一世本因坊秀哉之師。本因坊十七、十九世，林（日本圍棋舊四大門派之一）十三世，名人。棋風玄妙精微、取捨分明，其感覺被屢得後世棋家贊譽，稱為「名人中之名人」。著有《圍棋新法》、《秀榮全集》。
吳清源（1914——未來），日籍華人，福建閩侯人，十四歲赴日投於瀨越憲作門下。九段棋士。1933年與木谷實共創以勢力和速度為主的新布局。從1939年起的十六年間，與日本七位頂尖高手共進行十次十番棋較量，將對手統統打到降棋格至「先相先」乃至「定先」的地步（雁金准一輸棋後未下滿十盤除外），被時人和後人公認為「棋界第一人」、「昭和之棋聖」。在布局、定式、序盤等各方面的創建極多，被視為「近現代布局的奠基人」。大棋士武宮正樹說：對職業棋士們而言，吳先生猶如「蒼天在上」；職業棋士們今天能坐下來對弈，一多半是託了吳先生的福（大意如此）！著有《新布局法》、《吳清源全集》、《吳清源打碁全集》、《以文會友》（自傳）等。門下弟子有林海峰九段。
李昌鎬（1975——未來），韓國全州人，九段棋士，當今世界圍棋第一人，獲大小棋賽冠軍無數。棋風朴實平穩，官子功夫極深。
除以上十人外，還有不少值得大書特書的大棋士，如：道策的弟子小川道的、桑原道節、神穀道知（本因坊五世），丈和的師兄奧貫智策，秀榮的弟子田村保壽（即二十一世本因坊秀哉），吳清源的師弟、李昌鎬的師父曹薰鉉等。其中，小川道的和奧貫智策十幾二十歲就去世了，十分可惜！
不知你有沒有看過棋魂，沒有的話就去看看吧