蘆葦在日本代表什麼

『壹』 竹子 表示什麼象徵什麼

中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，而在日本，竹子則是真實與奉獻的標志。整個東方各個地區都將竹子用作書寫工具，對於佛教和道教作家、藝術家來說，竹子筆直的線條和中空的結構本身就有極其深刻的象徵含義。南美土著部落用竹子當刀斧，砍削其他物品，也用竹子製造吹火槍和吹奏聖樂的樂器。有些高大的竹子極受人們崇拜，被奉為生命之樹。在非洲，竹子也具有很神聖的象徵地位，因為人閃用竹子來為男性行割禮。
蘆葦在日本關於伊澤的創世神話中是心靈得到凈化的象徵，原因可能在於蘆葦與水有關。日語中「蘆葦草原」一語意指人間世界。凱爾特民族眼中的蘆葦也有凈化心靈的作用，而且人們迷信地認為蘆葦可以降伏女巫。在中美洲，蘆葦是生殖繁衍的象徵，而在希臘和羅馬傳統中則是畜牧神潘和音樂的代表（因為潘發明的「排簫」由蘆葦製成）。蘆葦還讓人聯想起耶穌受難圖，因為耶穌殉難時，曾有人用一根蘆葦綁著海綿，蘸上醋，去碰耶穌的嘴。蘆葦同時也代表了施洗禮者聖約翰。
冬青象徵著希望與歡欣。羅馬深冬季節舉行的農神節中，冬青也是人們所持常青植物中的一種，但只有條頓人在聖誕節期間使用冬青，他們每年12月份喜歡用冬青裝飾房屋。

『貳』 蘆葦 什麼意思

蘆葦-多年水生或濕生高大禾草編輯詞條

蘆葦，多年水生或濕生的高大禾草，生長在灌溉溝渠旁、河堤沼澤地等，世界各地均有生長，蘆葉、蘆花、蘆莖、蘆根、蘆筍均可入葯。
基本信息
中文學名
蘆葦
科
禾本科Poaceae
亞科
蘆竹亞科Arundinoideae
二名法
Phragmitesaustralis
族
蘆竹族Arundineae
界
植物界
屬
蘆葦屬Phragmites
門
被子植物門
種
蘆葦P.australis
綱
單子葉植物綱
分布區域
世界各地均有生長，在中國則廣布。
目
禾本目Poales
目錄
1 形態特徵
2 基本信息
3 生態習性
4 產地分布
5 繁殖培育
6 應用價值
7 文學相關
8 相關影片
展開
1 形態特徵
2 基本信息
3 生態習性
4 產地分布
5 繁殖培育
6 應用價值
6.1 園林用途
7 文學相關
7.1 相思
7.2 野趣
7.3 悲愁
7.4 平凡而自由
7.5 頑強
7.6 動搖
8 相關影片
1 形態特徵 編輯本段
蘆葦的植株高大，地下有發達的匍匐根狀莖。莖稈直立，稈高1～3米，節下常生白粉。葉鞘圓筒形，無

毛或有細毛。葉舌有毛，葉片長線形或長披針形，排列成兩行。葉長15-45厘米，寬1-3．5厘米。圓錐花序分枝稠密，向斜伸展，花序長10一40cm，小穗有小花4—7朵；穎有3脈，一穎短小，二穎略長；第一小花多為雄性，余兩性；第二外樣先端長漸尖，基盤的長絲狀柔毛長6—12mm；內稃長約4mm，脊上粗糙。具長、粗壯的匍匐根狀莖，以根莖繁殖為主。

大多數蘆葦長花，少數蘆葦長棒，棒呈黃褐色，棒面毛茸茸，約一元硬幣粗細，十多厘米長，棒剛摘下來是硬的，然後越來越軟，點燃的蘆葦棒會有煙，可驅蚊，無毒。

2 基本信息 編輯本段
名稱：蘆葦

拼音：lú wěi

注音：ㄌㄨˊ ㄨㄟˇ

別名：葦、蘆、蘆芛

拉丁學名：Phragmites australis (Cav.) Trin. ex Steud.

科名：禾本科

品種：卡開蘆、爬葦、日本葦、絲毛蘆、細葉蘆葦等

3 生態習性 編輯本段
多生於低濕地或淺水中。蘆葦生長在灌溉溝渠旁、河堤沼澤地.河溪邊等多水地區。蘆葦的植株高大，地下有發達的匍匐根狀莖。莖稈直立，稈高1～3米，節下常生白粉。葉鞘圓筒形，無毛或有細毛。葉舌有毛，葉片長線形或長披針形，排列成兩行。葉長15-45厘米，寬1-3．5厘米。夏秋開花，圓錐花序，頂生，疏散，多成白色，圓錐花序分枝稠密，向斜伸展，花序長10一40cm，稍下垂，小穗含4～7朵花，雌雄同株，花序長約15～25公分，小穗長1.4公分，為白綠色或褐色，花序最下方的小穗為雄，其餘均雌雄同花，花期為8～12月。蘆葦的果實為穎果，披針形，頂端有宿存花柱。具長、粗壯的匍匐根狀莖，以根莖繁殖為主，蘆葦是經常見到的水邊植物或乾枯的水塘里，蘆葦常會和寒芒搞混，區別是蘆葦的莖是中空的，而寒芒不是，另外，寒芒到處可見，蘆葦是擇水而生。

4 產地分布 編輯本段
蘆葦生長於池沼、河岸、河溪邊多水地區，常形成葦塘。在我國則廣布,其中以東北的遼河三角洲、松嫩平原、三江平原，內蒙古的呼倫貝爾和錫林郭勒草原，新疆的博斯騰湖、伊犁河谷及塔城額敏河谷,華北平原的白洋淀等葦區，是大面積蘆葦集中的分布地區。

5 繁殖培育 編輯本段
生在淺水中或低濕地，新墾麥田或其他水田、旱田易受害。蘆葦具有橫走的根狀莖，在自然生境中，以根狀莖繁殖為主，根狀莖縱橫交錯形成網狀，甚至在水面上形成較厚的根狀莖層，人、畜可以在上面行走。根狀莖具有很強的生命力，能較長時間埋在地下，1米甚至1米以上的根狀莖，一旦條件適宜，仍可發育成新枝。也能以種子繁殖，種子可隨風傳播。對水分的適應幅度很寬，從土壤濕潤到長年積水，從水深幾厘米至1米以上，都能形成蘆葦群落。在水深20～50厘米，流速緩慢的河、湖，可形成高大的禾草群落，素有「禾草森林」之稱。在華北平原白洋淀地區發芽期4月上旬，展葉期5月初，生長期4月上旬至7月下旬，孕穗期7月下旬至8月上旬，抽穗期8月上旬到下旬，開花期8月下旬至9月上旬，種子成熟期10月上旬，落葉期10月底以後。上海地區3月中、下旬從 地下根莖長出芽，4—5月大量發生，9—10月開花，11月結果。在黑龍江5—6月出苗，當年只進行營養生長，7—9月形成越冬芽，越冬芽於5—6月萌發，7—8月開花，8—9月成熟。 蘆葦具有橫走的根狀莖，在自然生境中，以根狀莖繁殖為主，根狀莖縱橫交錯形成網狀，甚至在水面上形成較厚的根狀莖層，人、畜可以在上面行走。根狀莖具有很強的生命力，能較長時間埋在地下，1米甚至1米以上的根狀莖，仍可發育成新枝。

6 應用價值 編輯本段
為保土固堤植物。葦稈可作造紙和人造絲、人造棉原料，也供編織席、簾等用；嫩時含大量蛋白質和糖分，為優良飼料；嫩芽也可食用；花絮可作掃帚；花絮可填枕頭；根狀莖叫做蘆根，中醫學上入葯，性寒、味甘，功能清胃火，除肺熱；有健胃、鎮嘔、利尿之功效。

《本草綱目》謂蘆葉「治霍亂嘔逆，癰疽」；《本經道源》記載它有「燒存性，治活衄諸血之功」；除蘆葉為末，以蔥、椒湯洗凈，敷之，可治發背潰爛。蘆花止血解毒，治鼻衄、血崩，上吐下瀉。《本草圖經》記載它「煮濃汁服，主魚蟹之毒。」蘆葦既是菜餚中佳晶，又能治熱血口渴、淋病。《王揪葯解》說它能「清肺止渴，利水通淋。」《本草綱目》記載它能「解諸肉毒」。蘆莖、蘆根更是中醫治療溫病的要葯，能清熱生津，除煩止嘔，古代十四種葯物書籍上都有詳盡記載。頗為有名的「千金葦」莖，現在已遠銷海外。

現代葯理證實，蘆葦的葉、花、莖、根都含有豐富的葯理成分—戊聚糖、薏苡素、蛋白質、脂肪、碳水化物、D——葡萄糖、D——半乳糖和兩種糖醛酸以及多量維生素B1、B2、C等十多種，因而受到醫、葯學界的重視。

蘆葦又是一種適應性廣、抗逆性強、生物量高的優蘆葉、蘆花、蘆莖、蘆根、蘆筍均可入葯良牧草,飼用價值高.嫩莖、葉為各種家畜所喜食。目前大多數都作為放牧地利用，也有用作割草地或放牧與割草兼用，往往作為早春放牧地。蘆葦草地有季節性積水或過濕，加之是高草地，適宜馬、牛大畜放牧。蘆葦地上部分植株高大，又有較強的再生力，以蘆葦為主的草地，生物量也是牧草類較高的，在自然條件下，產鮮草3.9～-13.9噸/公頃。每年可刈割2～3次。除放牧利用外，可曬制乾草和青貯。青貯後，草青色綠，香味濃，羊很喜食、牛馬亦喜食。

蘆葦在古代也可用來辟邪，用蘆葦製成的繩索即古書所說的「葦索」、「葦茭」很早即被作為辟邪靈物。傳說神荼、郁壘曾在度朔山上大桃樹下用蘆葦繩索捆縛惡鬼，後來皇帝仿照此舉，創設了「懸葦索以御凶魅」等一系列法術，這個著名的神話意味著葦索辟邪法同桃木辟邪術一樣，都是非常古老的巫術形式。據說夏人便已習慣掛葦茭，後至漢代以至魏晉時期都比較流行。

蘆葦嫩莖的內膜常用來做吹奏樂器笛子的振動膜，稱「笛膜」。

6.1 園林用途
種在公園的湖邊，開花季節特別美觀。在歐洲國家的公園，經常可見到蘆葦優雅的身影。 培育出蘆葦最新品種。深水耐寒.抗旱.抗高溫.抗倒伏.筆直.株高.梗粗.葉壯，成活率高。能達到短期成型.快速成景等優點。.生命力強.易管理.適應壞境廣。生長速度快。是景點旅遊、水面綠化、河道管理、凈化水質、沼澤濕地、置景工程、護土固堤、改良土壤之首選。

7 文學相關 編輯本段
7.1 相思
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風而盪，卻止於其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛於根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。

蒹 葭 （出自詩經秦風）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

7.2 野趣
江村即事

司空曙

釣罷歸來不系船， 江村月落正堪眠。

縱然一夜風吹去， 只在蘆花淺水邊。

江村晚眺

戴復古

江頭落日照平沙，潮退漁船閣岸斜。

白鳥一雙臨水立，見人驚起入蘆花。

青溪主客歌

宋 汪崇亮

野王手奏淮淝捷，門外歸來有旌節。伸眉一笑紫髯秋，袖中猶挾柯亭月。山陰主人載雪舟，掀篷系纜青溪頭。平生耳熱欠一識，若為牽挽行雲留。一聲橫玉西風里，蘆花不動鷗飛起。馬蹄依舊入青山，柳梢浸月天如水。

詠蘆葦

余亞飛

淺水之中潮濕地，婀娜蘆葦一叢叢；

迎風搖曳多姿態，質朴無華野趣濃。

革命

沙家浜的蘆葦盪

7.3 悲愁
浮生拾慧---蘆葦 （黃廷法 文）

蘆葦一物的古意多凝結著濃郁的悲劇情調，全然不像如今意象的熱烈。現代戰爭題材的文學、影視作品中，有很多打鬼子、斗漢奸的戰斗就發生在蘆葦盪中，而且這種戰斗多富喜劇色彩，那鬼子和漢奸一旦被八路引進蘆葦盪中，就好像鑽進了迷魂陣一般，橫豎找不到出路，也只能乾等著吃槍子了。作家孫犁先生的《蘆花盪》就繪聲繪色地為我們描述了這樣一個事實。而在古代，我並不知道殺人越貨的水寇們是否愛藏在其間。水滸傳中，在那八百里水泊上也發生過很多戰斗，也不見有過多的對於蘆花盪的描寫。只是在文人的詩詞裡面，蘆花作為一種寄予離愁別恨的載體倒時常出現。大約也是其物性使然！「蓼煙疏淡，葦風蕭索。」「別岸扁舟三兩只，葭葦蕭蕭風淅淅。」柳三變對於蕭疏淡遠的自然景物似有偏愛，所以最工於寫蘆花飄飛時節的秋景。白居易《長恨歌》中也說：「潯陽江頭夜送客，楓葉狄花秋瑟瑟。」白樸也有詞雲：「蘆花岸上對蘭舟，哀弦恰似愁人消瘦。」誠然！於此時，送君去，無限的別愁離恨自然難以細說！

其實蘆花的這種特定的意象基調早在《詩經》中就有所奠定，《詩經•蒹葭》中說：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」蒹葭，蘆葦也，深秋的蘆花一片蒼茫，白露凝結為霜，大地盡染。那美麗的伊人，或在水一方，或在水之湄，或在水中址，就那麼飄渺不定地閃現，令人難以捉摸。這緣何不是一種無奈和哀愁呢？由此可見，開在深秋時節的蘆花，其蕭瑟和蒼茫所構成的意象，多由古文人假借而傳達一種悲情。

我對於蘆葦盪的記憶可追溯至三十年前，那時鄉村的溝溏里多種此物，深秋時節躲在葦叢中捉水鳥，或是削蘆葦製作蘆笛，都是當時不可或缺的童趣。大人們則用蘆葦編織葦席，冬天裡用蘆花製作成碩大的葦毛靴，等雪天的時候，大人和孩子都可以穿著那樣的靴子，在雪地上篤篤地走著，既保暖又防滑。可惜這些童趣與物件，都已經隨著流水的消失而荒蕪了。

對於蘆花，記憶頗深的還有一出《鞭打蘆花》的戲劇。說的是孔聖人的弟子閔子騫的故事，一天閔子騫駕車隨父外出，因寒冷致使馬鞭落地，其父怒以鞭打之，不料卻從閔子騫的衣服中抽打出片片蘆花。其父大驚，再剝其弟之衣，內盡為上等棉絮，其父方知是續弦妻偏心所為，遂怒寫休書。子騫卻跪地求父曰：「母在一子單，母去三子寒。」此舉終於感動了後母，遂倍加疼愛閔子騫，全家人終能和睦相處！其實這戲原本是出苦戲，那馬鞭抽打之下片片飛起的蘆花，格外讓人心痛！嚴寒、破衣、蘆花、馬鞭下的瑟縮，道盡了世間的冷漠。

毛澤東主席在世的時候，卻號召人們不要去做一種蘆葦，一種生長在牆頭的蘆葦，他說：「牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。」

7.4 平凡而自由
帕斯卡爾是一位天才的哲學家，他曾經說：「人是一支有思想的蘆葦」。我聽後想，這是一種詩意形象的比喻——人的生命如蘆葦般脆弱而優美，低頭而輕松，沉思而快樂……我們還可以這樣思考，在陽光下清純的秋水之中，我們比蘆葦有時也多了一些幽秘、羞澀、平凡、脆弱、憂郁……單薄得像一支風中邂逅苦雨的蘆花，沒有了寧靜恢弘的美麗，沒有了欣欣向榮的喜悅，也沒有了浪漫快樂的執著追求……可是無論如何，在人與自然和諧相處的宇宙空間，高貴的人總是比蘆花多了一點思想和靈魂的光輝。

——鮑安順《十月蘆花》

酒泉子

潘閬

長憶西湖。

盡日憑闌樓上望：

三三兩兩釣魚舟，

島嶼正清秋。

笛聲依約蘆花里，

白鳥成行忽驚起。

別來閑整釣魚竿，

思入水雲寒。

7.5 頑強
蘆葦贊

沒有到過白洋淀的人,總以為白洋淀就是白茫茫的一片.古往今來，鮮花、芳草、青松、翠竹，都曾得到詩人和畫家的青睞(lài)。而蘆葦，往往很少被注意和重視。其實，這平平凡凡、朴實無華的蘆葦，是很值得人們贊美的。

盛夏時節，每根蘆葦從稈到葉都是鮮綠的，綠得閃閃發亮，嫩得每片葉子都要滴出水來，臨風搖曳，婀娜多姿，顯示出一種生機勃勃，欣欣向榮的景象。一根蘆葦，應該說是微不足道的，也是脆弱的，無力的，只要大風一吹，就很容易折斷，也許蘆葦深知自身這個弱點吧，它從來不會單獨存在，總是集群而生，聚眾而長。只要有蘆葦的地方，就是一簇簇，一片片，繁繁茂茂，蓬蓬勃勃，成林成海，風吹不斷，浪打不倒。這時候，你一點也不會覺得蘆葦弱小，它給人留下的是眾志成城、氣勢磅礴的壯觀。

蘆葦易生易長。每年冬天被全部砍光，第二年春天一陣春風，幾場春雨，又長出新的蘆葦，一年又一年，總是生機勃勃。

蘆葦 雖然不能在高樓大廈中作柱作梁 但在廣大農村卻是必不可少的建築材料 它雖然不名貴 但人們卻可用它編織出日常生活中的各種各樣的用具 它雖然不像金石那樣堅硬 萬古不朽 但它卻可以變作紙漿 造出潔白柔美的紙來 就連那些葦梢碎葉 也可以用來驅寒取暖 燒火做飯

這就是蘆葦，值得贊美並應該得到贊美的蘆葦。 生命的蘆葦

蘆葦是易折的，磐石是難動的。但我要贊美那易折的蘆葦，一生中，每當一次風吹過時，皆低下頭去，然而風過後，便又重新立起了。只有你使它永遠折伏，才能有永遠不再作立起的希望.然而我們每個人都是那永遠的蘆葦,永遠難能折伏.

恍忽之間，腦子里飄浮著故鄉小河邊的蘆葦，想起法國思想家帕斯卡爾說的「人是一枝會思想的蘆葦」。人是孱弱的，生命孱弱如蘆葦，不知哪一陣風將它吹折.就像一根蘆葦，但人又是堅強的，從柔弱中煥發出無窮韌性，那種連自己都有可能意識不到的堅韌，陪伴著我們一路向前。法國哲學家帕斯卡爾說：「思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦。」

這根能思想的蘆葦，又堅韌似蘆花，漫天飛舞.就是你、就是我……我欽佩那蘆葦.那平凡的蘆葦,猶如我們平凡的人們,在脆弱與堅強之間徘徊，在孤獨與喧鬧之間掙扎，宛如風中搖曳的蘆葦，飄忽不定，迷失在塵世間。懦弱、猶豫、僥幸和虛榮，是秋後還有夢，待蘆花綻放之時，已是悲涼的宿命。在風吹雨打之後,雖然有暫時的痛苦的搖擺,然而那隻是他新生時的痛苦與反思，那是他新生命的孕育.那是寒冷冬天裡堅硬的倔強的直立.

那北方的蘆葦,他是極普遍的又是極不平凡的,我要高聲贊美他!

走近蘆葦

清寒的早春，陽光已經有些燦爛了，風卻依然凜冽，絲絲地割人。

灘上有一大片蘆葦，大概可以稱為「蘆葦盪」了。早些年，一到秋天，蘆葦就被人砍了去，或當柴燒，或作造紙原料。不知是因為忙碌，還是其他什麼原因，這片蘆葦沒有在秋天裡被砍去，就這樣以整體的陣勢，經歷了一整個冬天。寒冷無疑征服了它們，改變了它們。那種征服與改變是強有力的，無法抵禦的，你只有接受它，聽憑它擺布。你能做到的只是心中有數，緊緊地守住你生命中最重要的東西，本質的東西。

你這樣做了，所以你才能這樣依然故我，那寒冬只改變了你的外在，你的容顏，你的服飾。而你的心已經沉入腳下的泥土，在那裡頑強地越冬，如那些同樣在泥土中越冬的小動物。

生命的頑強在於有它保留自己本質的有效方式，這種方式它不必告訴別人，它必須守住這至關重要的秘密。

但蘆葦畢竟真的變得蒼老了，一片襤褸，一片令人心酸的枯衰，只那一聲不響的沉默還在顯示著它本性的強硬。枯葉在風中嗚咽，枯乾的蘆花在風中搖曳，似乎都是一副無可奈何的模樣。這大片的無可奈何是不是讓我也受了感染，情不自禁地無可奈何了呢？ 人生有太多的無可奈何，就像那些無可奈何的蘆葦一樣。我們經歷過，也可能為此沮喪過。我們同樣在被歲月與生活征服和改變的時候，裹緊身子，守住信念與信心，擺出一副越冬的樣子。或許我們的外在形體也確實被改變了，襤褸和枯衰了，但我們的心也在厚厚的泥土之中，那泥土就是我們無邊的智慧和倔強的秉性。我們失去些什麼，得到些什麼呢？我們無疑是戰勝了，保住了我們的本性與本質。我們無疑會為此慶幸，為此作為勝利者而越發目光敏銳、堅定不移、信心百倍。

走近蘆葦，想跟蘆葦說些什麼？蘆葦無言，我亦無言，無言是否也是一種理解，一種溝通，一種心有靈犀呢？腳下泥土松軟，頭頂陽光充沛，泥土與陽光都是春天的樣子了。蘆葦和我近在咫尺，這是怎樣的一種親近？生命的親近，軀體的親近，思想和心靈的親近，或者另外一些我們尚且弄不明白的思維和行為的親近。我們同樣在越冬之後帶著襤褸和枯衰走進早春的，在沒有歡呼和榮譽的寂靜之中，在容易被遺忘的一隅，在往往可能遇到的誤解和鄙視的目光之下，我們是不是由衷地湧起一縷無可奈何呢？也許不會，這時候的我們已經因經歷太多，明了和洞悉一切而寵辱不驚了。我們明白了自身的價值和崇高之處，我們還需要那些煙雲一霎的掌聲和鮮花嗎？

腳下松軟的泥土彈跳著，暗示我行走的節奏。我便感覺到了我的輕盈和愉悅，一種解透人生、戰勝自己的輕盈與愉悅。這是一種越冬乃至更深層次的脫胎換骨的過程、涅磐的過程。我們經歷過，戰勝過，我們就可以說我就是「我」了。也只有在這時候，我們才真正感覺到了理解自己，在滾滾紅塵之中守住自己善的本質，原來是最難的事情。

猛然地發現腳下泥土的表層有些異樣的東西，是密匝匝的褐色的小尖錐，那是蘆葦的筍尖，那是又一茬新生的蘆葦尖銳的宣言，那宣言同樣是強大的、無可質疑和不可抗拒的。那就是我們從痛苦和迷惘中越冬時所期盼的目的。要不了多久，那些越冬的蒼老的蘆葦就要倒伏下來，代之而起的將是更加年輕的欣欣向榮的強大的陣勢。

我知道這才是必然，才是世間萬物歷盡苦難生死更替的本真。

7.6 動搖
牆頭蘆葦，頭重腳輕根底淺

山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空

——毛澤東

8 相關影片 編輯本段
野蘆葦 Roseaux sauvages, Les

其它譯名： 野戀

Chêne et le roseau, Le

The Wild Reeds

類 型： 劇情

導 演： André Téchiné

編 劇： Olivier Massart

Gilles Taurand

André Téchiné

主要演員： 愛莉·比爾特 Élodie Bouchez

標簽：
葯物 科學 植物 影視名人

『叄』 蘆葦的寓意和象徵是什麼

蘆葦的寓意和象徵是朴實、堅韌、相思，蘆葦的枝葉為淺綠色，花朵為淡黃色，給人一種樸素樸實的感覺。

而且蘆葦的根莖較為發達，能在乾旱的土壤中頑強生長，其根莖較為堅韌，即便被強風吹襲，蘆葦也不會倒伏。

蘆葦有哪些含義

1、朴實

蘆葦有著朴實的寓意與象徵，因為蘆葦的莖葉細長柔弱，不像其它植物一樣粗壯顯眼，且蘆葦呈現圓錐花序，其花朵為黃色，小而朴實，沒有其它植物那般艷麗而又豐滿的花朵，給人一種朴實和腳踏實地的感覺。

2、堅韌

蘆葦有著堅韌的含義，因為蘆葦的莖葉具有較強的韌性，其根莖較為發達，即便用力扯拽，也很難將蘆葦從土壤中拔出，即便強風吹襲，也不會將蘆葦颳倒，可以將蘆葦送給處於高三的學子，希望他能堅韌不放棄。

3、相思

蘆葦有著相思的寓意，它從古至今常被詩人或者詞人用來比喻思鄉之情，代表著對家鄉永不磨滅的想念，可以將蘆葦送給異地他鄉的戀人，希望可以和她早日在一起，或者將蘆葦盆栽放置在家中，表達對家人的想念之情。

4、防治病蟲害

養護蘆葦時，需要定期觀察植株的枝葉，如果發現蘆葦的葉片上爬有害蟲，就要立即將染病嚴重的植株拔除，以免情況更加惡化，而且要每隔一周噴灑1-2次除蟲葯劑，除去蘆葦上的害蟲，使植株健康生長。

『肆』 竹子的象徵意義是什麼

竹子的象徵意義：中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理.
竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，象徵青春永駐，年輕;春天(春山)竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風度;竹子空心，象徵謙虛。品格虛心能自持，竹的特質彎而不折，折而不斷，象徵柔中有剛的做人原則，凌雲有意、強項風雪、偃而猶起，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節;品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象徵。唐張九齡詠竹，稱「高節人相重，虛心世所知」(《和黃門盧侍郎詠竹》)。淡泊、清高、正直，中國文人的人格追求。元楊載《題墨竹》：「風味既淡泊，顏色不斌媚。孤生崖谷間，有此凌雲氣。」
中國傳統中，竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，而在日本，竹子則是真實與奉獻的標志。整個東方各個地區都將竹子用作書寫工具，對於佛教和道教作家、藝術家來說，竹子筆直的線條和中空的結構本身就有極其深刻的象徵含義。南美土著部落用竹子當刀斧，砍削其他物品，也用竹子製造吹火槍和吹奏聖樂的樂器。有些高大的竹子極受人們崇拜，被奉為生命之樹。在非洲，竹子也具有很神聖的象徵地位，因為人閃用竹子來為男性行割禮。
蘆葦在日本關於伊澤的創世神話中是心靈得到凈化的象徵，原因可能在於蘆葦與水有關。日語中「蘆葦草原」一語意指人間世界。凱爾特民族眼中的蘆葦也有凈化心靈的作用，而且人們迷信地認為蘆葦可以降伏女巫。在中美洲，蘆葦是生殖繁衍的象徵，而在希臘和羅馬傳統中則是畜牧神潘和音樂的代表(因為潘發明的「排簫」由蘆葦製成)。蘆葦還讓人聯想起耶穌受難圖，因為耶穌殉難時，曾有人用一根蘆葦綁著海綿，蘸上醋，去碰耶穌的嘴。蘆葦同時也代表了施洗禮者聖約翰。
冬青象徵著希望與歡欣。羅馬深冬季節舉行的農神節中，冬青也是人們所持常青植物中的一種，但只有條頓人在聖誕節期間使用冬青，他們每年12月份喜歡用冬青裝飾房屋。

『伍』 蘆葦花有什麼寓意

蘆葦花的寓意是堅韌、自尊且自卑的愛，是要告訴人們不管什麼時候都要有韌性。在受到蘆葦花祝福的人，就應該做任何事情都要認准一個目標，並堅持的做下去，還要學會忍耐，這樣才能得到別人得不到的成功。

蘆葦花通常夏秋開花，圓錐花序，頂生，疏散，長10～40厘米，稍下垂，小穗含4～7朵花，雌雄同株。

花序長約15～25公分，小穗長1.4公分，為白綠色或褐色，花序最下方的小穗為雄，其餘均雌雄同花，花期為8～12月。蘆葦的果實為穎果，披針形，頂端有宿存花柱。

(5)蘆葦在日本代表什麼擴展閱讀

蘆葦為全球廣泛分布的多型種。生於江河湖澤、池塘溝渠沿岸和低濕地。

蘆葦多種在水邊，在開花季節特別漂亮，可供觀賞。由於蘆葦的葉、葉鞘、莖、根狀莖和不定根都具有通氣組織，所以它在凈化污水中起到重要的作用。蘆葦莖稈堅韌，纖維含量高，是造紙工業中不可多得的原材料。

蘆葦根莖四布，有固堤之效；蘆葦能吸收水中的磷，可以抑制藍藻的生長。大面積的蘆葦不僅可調節氣候，涵養水源，所形成的良好濕地生態環境，也為鳥類提供棲息、覓食、繁殖的家園。葦的葉、莖、根狀莖都具有通氣組織，有凈化污水的作用。

蘆葦生物量高，蘆葉、蘆花、蘆莖、蘆根、蘆筍均可用作畜牧業，飼用價值較高。家畜喜食蘆葦的嫩莖、葉，蘆葦地可用作割草地或放牧與割草兼用，適宜馬、牛大畜放牧。除放牧利用之外，還可曬制乾草和青貯。青貯之後，牧草香味濃。

『陸』 蘆葦是干什麼用的！！！

蘆葦的各種用途：

製造用途：

蘆葦桿中纖維素含量較高，可以用來造紙和人造纖維。在古代就用蘆葦編制「葦席」用作鋪炕、蓋房。另外古代有種樂器叫做蘆笛就是用蘆葦的空莖做的。蘆葦穗可以製作掃帚，蘆葦花的花絮可以用來充填枕頭，用途有很多種。

『柒』 日本有哪些神明

一、天之御中主神：

最古老的神，從蘆葦中誕生。掌管宇宙的中心和萬物運行的規律。

二、惠比壽：

福神、財神、漁業之神、漂流物之神（海上鯨魚屍體之神，因為漁民可以從鯨魚屍體身上得到大量的肉和油，因此被崇拜）。傳說伊邪納岐伊邪那美所生的長子，因為是水蛭子（骨骼發育不全）而被遺棄。史學界認為其本體可能是毗沙門天信仰和荒神信仰結合的產物。掌管財運和漁業的興旺。

三、天照：

天津神之首，皇族之組。處女神、太陽神。但是偶爾也會被描述成頭戴金帽子、膚色白皙的美男子。高天原的統治者，在有些典籍里高天原被認為和蘆葦之神所處的「天」同一個地方，因此天照和伊邪納岐、天之御中主神處在同一個世界。

四、大穴牟遲神：

第二代國津神之首，被天照逼迫讓位後成為大國主神，即現國的守護神（守護國家之神）。除了護國神外，大國主神也具有「幽冥之主」的屬性，此處的「幽冥」指的不是冥界，而是「幽世」，一個和常世（現實世界）平行、但是看不見摸不著、諸多國津神居住的空間。

五、佐比持神：

原鯊（台灣俗稱鯊魚，日本俗稱鱷魚的一種小型鯊魚）變成的神。有時被認為是地方崇拜的海神被神道吸收後產生的低級神。又名「垂沒之神」，傳說是兵器落入海中變成的神，是象徵了溺死的神。

『捌』 日本神話人物有哪些

一、天照大御神：日本神話中的太陽女神，高天原的統治者。她被奉為日本皇室的始祖，也是神道教的最高神。天照大神的主祭地是伊勢神宮，以八尺鏡為其神體。

『玖』 蘆葦代表什麼意思

蘆葦花的寓意是堅韌、自尊且自卑的愛，是要告訴人們不管什麼時候都要有韌性。在受到蘆葦花祝福的人，就應該做任何事情都要認准一個目標，並堅持的做下去，還要學會忍耐，這樣才能得到別人得不到的成功。

『拾』 日本神話傳說有哪些

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創造世界的五別天神
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古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為「葦原中國」，而把神居住的天庭稱為「高天原」。
天地初成時，出現於高天原的神，名叫「天御中主神」。
其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。
其次出現的神是「高御產巢日神」，後又出現了「神產巢日神」，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。
這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫「美葦芽彥知神」，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。
接著又「天常立神」出現，意思是大地出現了天庭之神。
同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。
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神世七代
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在創造天地時，這時出現的神叫國常立神，意思是出現土地時的地上之神。
其次出現豐雲野神，表示天與地、地與海還無法區別時所出現的神。
其次，出現的神叫泥土神，而同時出現，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
其次，又出現了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發了嫩芽的神。
其次，出現了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。
其次，又出現御面足神代表面貌俊美；接著又出現和此神配成對的敬畏神，意義頗令人恐懼。
最後一對是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代。
這些神的出現代表了：
第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
第二：此時長出某植物的嫩芽，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。
第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
第四：男性向女性求婚；當男性贊美女性是一個美麗的女人時，女性也向男性說你是一個英俊的男人。
第五：由於男女雙方互相示愛，因而結婚。
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伊耶那岐與伊耶那美物語
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伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。
兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能呂島。
兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。
伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？
伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。
伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入凹陷的地方，結合呈完美狀態，來產生我們的國土！
伊耶那美：好吧！
伊耶那岐又說：那麼我兩就相約在天柱所在之處見面吧！並在那兒成婚。
約定之後，伊耶那岐又說：從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會。
當他們在約定的天柱相會時，伊耶那美開口道：你是個英俊的男人。
伊耶那岐接著說：你是個很美的女人。
當他們對話結束時，伊耶那岐對他妻子說：這話由女人先說不太好。（變音：暴走！）
他們結婚後所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。
不久，他們又生了淡島，但也沒把他當成自己的孩子扶養。
這時，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請示天庭中的神。
天庭上的神以太占，而後說道：因為女人先開口說話，所以你們出生來的孩子才會不好……（變音徹底暴走），你們還是回到原地再行一次婚禮吧！
他們這次重新結婚後所生的孩子就是狹別島，也就是現在的淡路島（今兵庫縣）。
其次生了伊予的二名島，就是現在的四國，這孩子有一個身體，但有四個頭，就是伊予國（愛媛縣）、贊岐國（香川縣）、栗國（後來稱為阿波國，亦即今日的德島縣）、土左國就是後來的土佐國，即高知縣）。