徐福東渡日本多少歲

① 「徐福東渡」到底是歷史還是傳說

“徐福東渡”是真是的歷史事件，因為在歷史上秦始皇真的派人東渡去了日本，但是因為年代太過久遠，所以人們賦予了一些神話色彩，才有很多人認為這是一個傳說。徐福是秦朝時期一個有名的方士，因為秦始皇一直在追求長生不老的方法，所以在他的身邊有很多像徐福這樣的方士，徐福之所以這么出名就是因為他在東渡日本之後就再也沒有回來，所以他的去向才成為了一個傳說。秦始皇在老年時期一直在想盡辦法尋求長生不老的方法，所以才召集了全天下的能人異士為自己煉制長生不老丹葯，徐福就是秦始皇挑選出來為自己煉制丹葯的人之一。

秦始皇又給他准備了很多漁具和弓弩，徐福帶上了這些東西又准備出海，但是這一次還沒有等到徐福回來秦始皇就已經駕崩了。於是徐福就沒有再回到大陸，而是留在了島上開始全新的生活，因為徐福在出海的時候帶足了糧食，種子和工匠，還有很多童男童女。所以島上發展的也非常快，雖然日本到現在還是不承認這件事情，但是根據種種證據顯示，徐福當初去的小島很有可能就是如今的日本。

② 徐福東渡日本是否真實對日本有著什麼樣的影響呢

一、徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老葯，此後便無音信。徐福到底去了哪裡？
關於徐福東渡的目的地問題，學術界大多數學者認為徐福率領的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與台灣，或很可能是朝鮮。
徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之葯，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是中國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。
中國東面的大海中，有今台灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。

現在，許多日本學者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。
劉華祝認為，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲及亶洲。結果只到了夷洲(今台灣)，亶洲太遠，沒能到達。並且說亶洲在海中，傳言說徐福帶領的男女數千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，亶洲不會是台灣，因為衛溫和諸葛直到了台灣；也不會是呂宋島，因為陳壽說亶洲有人口「數萬家」，而呂宋島至元世組時仍「民不及二百戶」；更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那麼，這里的亶洲到底是哪裡呢？法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出亶洲即是日本島。
其實，在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
據台灣學者彭雙松先生統計，日本各地與徐福姓名聯系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神庄等遺址有50餘處，登陸點20餘處，傳說故事30餘個。這些遺跡與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關聯。

二、徐福率數千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裡，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經濟的繩紋時代轉變為農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、葯物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫葯神便是明證。
由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。

③ 徐福東渡日本真實是五百童女，不是三千，哪有那麼多。你們都搞錯了

秦始皇曾派童年童女入海求取仙葯，來自於《史記.秦始皇本紀》的記載。但是說徐福入海求葯不歸，到某地自立為王，卻出自《史記.淮南衡山列傳》

《史記.淮南衡山列傳》記載:「徐福得平原廣澤，止王不來」。

《淮南衡山列傳》說徐福帶領三千童男童女，到一塊有平原有沼澤的地方，稱王不回來了，可沒說去日本。即便這個記載，跟《史記.秦始皇本紀》也是有出入的。

徐福兩次出現在《史記.秦始皇本紀》里。

現在日本不少城市都有徐福公園、徐福廟，而且新宮市還保存有徐福陵墓，雕刻著「秦徐福之墓」五個漢字。

客觀的講，徐福東渡日本，不能完全否認他的真實性，畢竟徐福第二次見完秦始皇後，不久秦始皇暴斃沙丘，之後陳勝吳廣起義，幾年間秦國滅亡，徐福第一次帶領的幾千個童男童女也應該長大了，這批人何去何從，歷史太長，已經無可考證了。

秦始皇帶人射殺鯨魚後，徐福是否又帶一批童男童女入海，《秦始皇本紀》再沒有記載，只能留給後人無限想像。

④ 徐福的一生

徐福是秦史人物中一位傳奇色彩很濃的人物。徐福第一次在中國歷史舞台上登場，是在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中。《本紀》中有這樣一段記載：始皇二十八年：「齊人徐 (徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。」後在《太平廣記·徐福》和《十洲記》中都記載有：「徐福，又寫作徐輗，字君房，齊人。」關於他的生卒年月卻毫無記載。 從徐福的職業看，據《史記》記載：徐福為「方士」，即可與神仙溝通的人物，也就是我們今天所說的「通靈者」。他出現的目的是為秦始皇服務，是去「入海求仙人」，來為始皇帝指點長生不老之路的。 徐福的功績如何呢?根據《史記·秦始皇本紀》記載：「三十七年，還過吳，從江乘渡。並海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神葯，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。始皇夢與海神戰，如人狀。」從這段記載來看，徐福的第一次行動失敗了，失敗的理由猶如他向始皇帝匯報的那樣：「蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至」。而秦始皇帝呢?因求長生心切，非但沒有問徐福的罪，還有了「始皇夢與海神戰，如人狀」的心理反應，並讓解夢人解夢。解夢的騙子又告訴始皇帝：「水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。」聽了解夢人的話，糊塗的始皇帝「乃令入海者備捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅笽北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂並海西」。始皇帝除掉求仙尋葯道路上的惡神：「大鮫魚」後，便再次命令徐福招兵買馬，帶領大量善射者、工匠、手工藝者、農藝師以及數千童男女，五穀種籽及百工等再度入海求仙葯。徐福藉此機會，便溜之大吉。 那麼，徐福求葯尋仙最後去了哪兒呢?據《史記·淮南衡山列傳》記載：將軍武被與淮南王劉安在談論徐福入海求仙葯時說：「使徐福入海求神異物。還為偽詞曰：臣見海中大神，言曰：汝西皇之使耶?臣答曰：然。汝何求?曰：願請延年益壽葯。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：宜何資以獻?海神曰。以令各男婦若振女，與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。」從這段記載中可以得知，徐福最後到達「平原廣澤」之地，竟「止王不來。」也就是說，徐福從此之後，再也沒有重返故里，而是長居在他求仙求葯的人間仙境，直至終老。此後，在中國的歷史大舞台上便不再有徐福這個角色，餘下的便只有人們相互傳唱的徐福東渡後的故事和傳說了。 日本學者奧野利雄先生的徐福論以及徐福對日本社會發展所產生的影響 在日本學術界，研究徐福事跡的學術團體、學者和專家有很多，也有很多研究徐福事跡的文章、著作和專著。這次借去日本出差之機，我收集了一些學者的研究文章和著作。在此我要著重介紹一下奧野利雄先生的著作《羅曼之人·徐福》一書的內容，並由此可知日本人對徐福的態度，了解徐福對日本社會所產生的影響。 《羅曼之人·徐福》一書共分五個章節。首先作者從徐福的生平入手；接著考證了徐福故里；記述徐福東渡；分析徐福渡海後的生活；最後根據所收集的家譜資料對徐福一生作出概括。 奧野先生在記述徐福生平時認為：開始撰寫徐福的司馬遷在著《史記》時，距徐福生活的時代僅僅只有百年時間，所以《史記》中的描述應具有真實的價值。同時奧野先生還確定所謂的「平原廣澤」應該是日本而非他處。徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。 本書的第二章節：作者確認徐福的故里是中國的江蘇省連雲港贛榆縣。在當地徐福是一位德高望重的咒術師、祈禱師、葯劑師。徐福的後代在中國已繁衍到第73代。 第三章節：奧野先生主要分析了徐福東渡的動機，為報亡國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。並為實現目標，徐福用他的三寸不爛之舌說服始皇一再撥發經費、賞賜寶物、申請船隻、組織人員、集結各種有用人士、准備糧食種子，為逃離後的安居樂業做好一切准備。 第五章節：記述的是徐福東渡後的情況。在兩千多年前，人們的航海技術還有限，船隻也較落後。所以徐福在渡海前往日本時，因受地理環境、自然條件的影響，歷經了許多磨難，才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了與之有關的遺址、地名及傳說故事。奧野先生在本章詳細地論述了日本六大區域內二十餘處與徐福有關的地名及故事。這些地名、故事中滲透著徐福到日本後艱苦創業的情形。也昭示出徐福所到之處，便把當時中國最先進的生產技術、生活技能、文化傳統傳授給當地的居民，使當地的土著居民們很快過上穩定、豐衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人們的推崇和尊敬，人們開始把他視為救世的神靈，為他建寺修廟，書文立碑，並定期舉行祭祀活動。而這種崇敬的情愫一直延續了兩千多年，直至今日! 奧野先生在本書的最後部分：利用所收集的歷史資料及徐氏等家譜，推測出：[1]徐福生年為公元前278年；[2]比始皇帝大19歲；[3]並據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。 總之，在日本學術界，除奧野利雄先生認為徐福的確到了日本之外，還有很多學者，史料都記述徐福到日本的情況，在日本的文字記載中，認為徐福東渡到達日本的有《神皇正統記》《林羅山文集》《異稱日本傳》《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說：「夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。」新井君美在《同文通考》中說，BF「今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事」。另外，還有一些日本學者，從歷史文化的角度來研究徐福等人東渡日本的事實，日本學者粟山一周在《日本的闕史時代研究》一書中認為：秦人由朝鮮半島大舉南下，是以公元前206年為中心。而日本在繩文文化後產生了彌生文化。日本學者金關丈夫認為：繩文時代與彌生時代之間，在文化上存在著顯著變化。伴隨著彌生文化的到來，有新的人種移居日本。通過了解學者們的觀點可以說：是徐福東渡，將進步的秦文化，即種植、制陶、養蠶、紡織、建築等等技術傳到了日本，從而促進了日本古代文化的發展，使日本社會走上文明之路，這是不容忽視的事實。徐福的功績，理所當然地受到日本民眾的尊崇與愛戴。

⑤ 介紹一下徐福東渡的故事

《史記》的記載
徐福的事跡，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、葯品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅岈，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
《三國志》的記載
《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）並滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是台灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏書·倭人傳」記載倭國「計其道里，當在會稽、東冶之東」，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄。
《義楚六帖》的記載
到了五代的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。
《日本刀歌》
的記載宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱「孔子全經唯存日本矣」。
《正統記》的記錄
日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統記》。而成書於8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。
日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、葯物及生產技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司葯神」。

⑥ 現在日本人的祖先是徐福東渡的那些中國人嗎

公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀子種」，乘船泛海東渡尋找長生不老之葯。那麽，徐福東渡是否到了日本？有人認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本後建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多學者對徐福到過日本一說提出質疑。他們認為，徐福的船隊無法戰勝海洋上的狂風惡浪。近來，隨著國內學者對當時造船技術和航線的不斷深入研究以及對徐福登陸地點的考證，一個個謎團相繼被揭開。
謎團一：徐福東渡是否到達日本？

徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老葯，此後便無音信。徐福到底去了哪裏？

關於徐福東渡的目的地問題，學術界大多數學者認為徐福率領的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與台灣，或很可能是朝鮮。

北京大學歷史系副教授劉華祝認為，徐福到了朝鮮之說，沒有信史為根據，恐難以成立。

徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之葯，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。

我國東面的大海中，有今台灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。

現在，許多日本學者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。

劉華祝認為，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲及亶洲。結果只到了夷洲(今台灣)，亶洲太遠，沒能到達。並且說亶洲在海中，傳言說徐福帶領的男女數千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，亶洲不會是台灣，因為衛溫和諸葛直到了台灣；也不會是呂宋島，因為陳壽說亶洲有人口「數萬家」，而呂宋島至元世組時仍「民不及二百戶」；更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那麽，這裏的亶洲到底是哪裏呢？法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出亶洲即是日本島。

其實，在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。

據台灣學者彭雙松先生統計，日本各地與徐福姓名聯系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神庄等遺址有50餘處，登陸點20餘處，傳說故事30餘個。這些遺跡與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關聯。

徐福率數千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裏，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經濟的繩紋時代轉變為農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、葯物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。在日本民間，徐福被尊稱為農神、蠶桑神、醫葯神便是明證。

由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。

謎團二：徐福東渡起航港在何處？

關於徐福東渡的起航港，一直是國內外學者爭論的熱點，除了日本學者主張的「廣東沿海說」與我國台灣有的學者主張的「浙江沿海說」之外，還有大陸學者主張的「江蘇沿海說」與「山東沿海說」。

劉華祝認為，徐福東渡起航點的確定，起決定作用的是當地的物質條件，一是經濟的發達，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批的人員，征調大量的物資，建造很多的船隻等大規模的准備工作就無法進行。還有港灣也應寬廣，並與腹地有便利的交通。

比較而言，具備上述優越條件的，據史書所記，只有當時的琅邪。戰國時，楚國滅掉越國之前，越國在琅邪建都已經有一百餘年。琅邪曾是一度強大的越國的政治、經濟、文化中心。戰國中期歸屬齊國後，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經濟文化區域。秦統一後，琅邪作為琅邪郡的治所，其重要地位更加提升了。

琅邪不僅經濟條件優越，而且也是戰國及後來的秦國著名的海港之一。位於琅琊台下石河入海河段，附近屬花崗巖侵蝕性海岸地貌，水深港闊，起航條件好。另外，徐山附近還有大小珠山，琅琊山等，山上有大量的優質木材，具備打造樓船的充足資源。

而且，《史記·秦始皇本紀》明確記載，徐福第一次在琅邪上書後即被就地派遣出海求仙，第二次更是由秦始皇親自從琅邪送出海的。

謎團三：徐福東渡航線是哪一條？

徐福船隊從琅邪航抵日本，經過的航線是哪一條呢？目前學界的「北行航線說」與「南行航線說」最具代表性，「北行航線說」認為，徐率船隊從琅邪出發後，沿遼東半島南、朝鮮半島西的海岸線，穿過對馬海峽，到達日本北九州和歌山等地。「南行航線說」有兩種意見：一是從山東半島的青島或成山頭或之罘橫渡大海，經朝鮮半島南部到達日本九州等地；二是從蘇北沿海諸港口(因出發港意見不一)橫渡黃海，或至朝鮮半島穿過濟州海峽抵達日本九州，或直達日本。

劉華祝認為，史記對徐福東渡的航線沒有具體的提示，我們只能依據當時的造船技術、航海知識、海洋條件，其前後航線的蛛絲馬跡，以及考古成果等做出較為合理的論證。

越國歷來就具造船與航海傳統，自會稽遷都琅邪後，吸收了吳國的造船工藝與航海知識，更進一步促進了琅邪地區造船與航運業的發展。

秦始皇統一全國後，融合了越、吳、齊三個所謂海上強國的造船、航海諸技術，使秦代的造船業與航海業獲得很大的發展。秦國在攻打匈奴時，即從沿海的琅邪等地征調糧食經渤海船運入黃海，以應黃河以北前線之急需。這證明秦代的造船與航海技術具備了一定的遠航能力。

早在戰國時期，我國即開通了一條經朝鮮半島到達日本的航海線。齊威王、宣王和燕昭王時，就有不少齊燕方士入海尋三神山，去求仙人與長生不死葯，方士的入海地多在碣石或山東半島，入海後可能有至朝鮮半島南部或倭人居住地的。漢武帝時，曾發生從山東半島發樓船擊匈奴事，其所經之地就是前述北行航線到朝鮮島西岸之一段。距此事之前110年的徐福東渡，最大可能也是走這一航線。

劉華祝說，北行航線上海島相望，航船可隨時就近避風浪，補充淡水、食物等，安全系數大。而南行航線由於當時還沒有羅盤，遠海航行的導航只能靠日月星辰或目視，船的動力也只有靠海風吹送或人搖櫓，橫穿黃海的危險性大，成功率低。而且，這一航線的開通只是南朝以後的事。

日本人宮泰彥了也曾指出：「日本海有一種左旋之迴流，利用此種迴流，可以由朝鮮南部古辰韓地方到達日本山陰。中、朝、日的古代使者曾在這條航線上往來了近千年。北行航線沿岸不斷出土有戰國時燕齊的刀幣，還有青銅劍、青銅戈、銅鐸等，說明戰國時已開通此航道。

⑦ 在歷史上，徐福東渡真的是去了日本嗎

徐福東渡就是去了日本，當時徐福帶了許許多多年輕的童男童女去日本東渡，並且船上也帶了許許多多的物資。因為當時秦始皇想求長生不老，而徐福就說東方有一個蓬萊仙島，其實也就是我們現在所說的日本，說上面有長生不老葯，於是秦始皇就派了幾十艘運著非常多物資的船，讓徐福去那個蓬萊仙島，但是徐福去了以後再也沒回來，而秦始皇也病死了。

所以說這些關於古老的這些傳說可能就得不到一些證實了，但是我們現在應該保持一顆好奇的心，最後才能得出真正的結果，所以說徐福去過日本或沒去過並不是很重要，重要是我們對於未知要有一顆好奇心，這才是最重要的，當然這些歷史事實也告訴我們，徐福肯定是去過日本的，但是他到底有沒有被在那裡紮根，我們不知道。

⑧ 徐福東渡到日本是虛構的故事還是確有其事呢

世界上流傳著數不勝數的傳說，但傳說雖然基於歷史，卻也並非真實的歷史。很多人出於或明或暗的目的，用傳說當歷史，或是混淆了小說和歷史的界限，結果附會出大量市井家言，流傳於世。其實走進各個地方的小吃店，在牆上看到的「乾隆帝、諸葛亮」美食傳說，絕大部分都是如此。

日本有幾個流傳很廣的和中國歷史有關的傳說，並且還真有不少人藉此搞起了商業開發，但從歷史的角度來看，傳說也就僅僅是傳說而已。

比如流傳非常廣的這個傳說：徐福是日本人的祖先嗎？

徐福也作徐巿，是秦始皇時代的方士，秦始皇命他帶著童男童女千人，出海尋找長生不老葯，結果一去不返。現在日本有人聲稱徐福的船隊是漂洋過海到了日本，並在當地繁衍生息，成為日本人的祖先。後周時訪問洛陽的日本弘順和尚基由本地流傳的故事持這一觀點，歐陽修寫過一首《為日本刀歌》的詩，其中也寫到了這件事。日本管自大陸移民過來的人叫「渡來人」，歷朝歷代都有，但這些人里有沒有徐福呢？徐福是否像一些傳說中說的那樣，給日本帶去了中國文化呢？

而再往後的《三國志·魏志倭人傳》中，只有「邪馬台國」，沒有關於徐福的記載，而且「邪馬台國」在哪裡連日本人也沒有定論。

及至《晉書·四夷傳》中，對「倭人」的記載又有變化。說東南大海數百小國相接，男子黥面紋身，自謂太伯之後。太伯是周文王的叔叔，他是周朝太王古公亶父的長子，太王想要立幼子季歷，也就是周文王的父親繼承王位，太伯和二弟仲雍就南下避嫌，到了江南一帶。他們的後代也許有乘船東渡的，也許是其他渡來人附會而言。這里依然沒有徐福什麼事兒。

其實就算到了徐福傳說初現的五代、唐宋時期，當時的史書記載日本的時候也沒有提到過和徐福有關，可見歷朝歷代的史書對徐福的觀點基本是沒有爭議的。倒是宋、明兩朝覆亡後，一些遺民到了日本，吸收了當地的徐福傳說後，寄託了自身的歸國夢想，用自己的詩句將徐福的影響擴大了。比如在日本很著名的朱舜水，還有黃宗羲，都有相關的詩詞流傳。

遠逐徐生跡，移舟住別峰。

遺書搜孔壁，仙路隔秦封。

流水去無盡，故人何日逢。

鄉書經歲達，離恨轉重重。

——朱舜水《漫興》

東盡觀滄海，往事一慨然。

浪中鼓萬疊，鯨背血千年。

何物秦始皇，於此求神仙。

——黃宗羲《達蓬紀游》

但這已經是徐福東渡後近兩千年的事兒了。我們萬不可認為這就是歷史。日本受到中國文化的長期影響，是世世代代交流形成的，而絕非某人一次東渡之功。

⑨ 徐福活了多少歲

徐福，即徐巿，字君房，齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼穀子先生的關門弟子。

徐福東渡走了
誰也不知道他活了多少歲
在當時的年代
沒有像樣的記載
在《古今大戰秦俑情》中日本人說徐福活了兩百歲
不過這不可信
在古代 也就過百歲撐死
再說徐福是煉丹的
里邊都有葯物 成分
所以徐福的年紀不會大