派遣唐使對日本有什麼影響

❶ 第四課歷史作業。一,遣唐使對日本的影響是什麼

首先談中國吧。中國的歷史教科書，在談論古代中外交往時，不斷強調的一點是文化交流，絕對不談論的一點是中國對外國的控制。

這是源自本朝作為「畸形的天朝上國」這一事實產生的現象。本朝由於 的原因，既熱切地希望「萬邦來朝」，成為世界的唯一核心，讓世界各國依照自己的分配而工作；又極度熱衷於閹割國內認知，宣傳上絕對避免涉及中國曾經做到過的，對現在屬於外國的地區的嚴密控制，以根絕「友邦莫名驚詫」。

那麼在對中外交流的敘述上，我們可以看見，教材中不斷強調中外文化的繁榮，外國和中國的經濟交流，但絕口不提比如吐火羅都護府、舊港宣慰司、交趾等處承宣布政使司，瓦罕走廊這些東西。這種教材除安慰友邦的作用外，還另外構建了在實際中本朝想建立的一種「想像共同體」——基於和平共處五項原則，熱愛中國傳統文化，配合中國生產產品並自願加入中國市場的「全世界」。

然而，不記載唐朝遣日使節並不是由於以上原因。中國歷史書不記載唐朝遣日使節甚至隋朝遣日使節的原因，僅僅是由於，這些遣日使節，完全沒有產生重大影響。

君所舉遣唐使，我朝記錄宣傳，是因為這群人——特別是某一位——不僅是日人中之龍鳳，來到中華帝國體系下，他們一樣混進了人中龍鳳的群體里，甚至混到了高官厚爵，詩仙哭喪。一個人，在中國混到詩仙哭喪，基本就能留下姓名。何況本朝向來重視宣傳外國人在中國如何得利，中國人如何熱愛外國人，如何善待外國人，如何想把中國變成所有不是中華人民共和國公民的人的極樂天堂。怎麼可能不記錄。

在前述預設立場下，反過來，遣日使節對日本產生重大影響的，為免「友邦驚詫」，削除。而遣日使節沒有對日本或國內產生重大影響的，不過是個官聲不顯，沒有參與各種起義的「封建走狗」，教來何用，削除。

那麼為什麼中國教材會記錄鑒真和明朝冊封足利義滿日本國王的事情呢？

因為日本人自己在教材里寫了。

當然，鑒真東渡這件事本身是絕好的課本素材：中國文化對外國的影響，這個文化(佛教)在外國發揚光大並引來大批外國人申請居留中國(學問僧)。本朝熱愛這種東西。但足利義滿這件事，確實是日本人自己教了，然後中方看友邦好像不驚詫的樣子，就寫了進去，然而依舊主要以此講述「封貢貿易」這一「經濟交流」，絕口不提關於「日本國王」這一爵位在中日朝琉越之間產生影響和問題。

❷ 日本派到中國的遣隋遣唐使，到底為日本帶去了什麼

如果說猶太民族是全世界最善於學習的民族的話，那麼日本大和民族排名第二是不差的。當我國發展到九天闔閭開宮殿萬國衣冠拜冕旒的大唐盛世時，日本才剛剛開國，日本為了能夠迅速壯大自己的實力，堅定不移實行走出去戰略。日本政府從隋煬帝大業三年就開始派使節到中國學習，大野妹子就是來華第一人。到了唐朝，日本官方派遣的學習團隊的次數更多，頻率更快，一直持續到894年，當時的菅原道真上書宇多天皇罷免遣唐使，這才結束了日本人當大唐小學生的歷史。

大唐時期絲織品方面最有名的莫過於蜀錦，日本人把這一套刺綉手藝也學了過去。鑒真東渡和唐招提寺更是中日文化交流的產物，也證明了日本悉心向中國學習佛法的精神所在。再看日本的傳統服裝和服跟我們唐朝的服裝有異曲同工之妙。現在日本的茶道讓人們津津樂道，這主要還是來源於中國自唐宋以後興起的種茶之風。唐朝的樂曲在日本也是佔有重要的一席之地，我們在日本的傳統音樂當中隨處可見琵琶和古琴這一類中國的傳統樂器。風靡大唐的越窯青瓷和長沙秘色瓷也都傳到了日本。日本學習中國最典型的便是語言文字，他們的文字中的片假名和平假名都是從中國漢字的偏旁部首變化而來。

❸ 遣唐使和鑒真東渡對日本的文化有什麼影響

遣唐使 給日本帶去了 中華先進的政治制度、文化傳統、各種器物，大大促進了日本的發展！是日本文化的主要來源。（現在很多被視為日本傳統的東西，並非日本原創，都是從中國帶去的，只是他們愛把這些 中國的東西 貼上 日本傳統 的標簽，讓中國人誤認為就是日本原創）。
鑒真和尚 不僅給日本帶去了唐朝建築的構建方法，還帶去了 佛教！成為日本 佛教真宗 的始祖。

❹ 日本國的遣唐使團，是如何影響國家經濟建設的

網路上有一句流行語，“唐朝文化在日本，明朝文化在韓國”雖然不十分准確，卻也能說明一種現象，大唐王朝是一個真正的全面盛世的大一統王朝，其對日本國的影響是深遠的，政治上，效仿唐朝進行大化改革，廢除奴隸制，設立三省六部，文化上，參考漢字創造本國文字，建築上參照唐朝風格，甚至連衣服和飲食都深受唐朝影響。

政府設有專門機構“市司”對市場進行管理、檢查，並按商品的質量，分出等級，標出價格，方准買賣；每天正午開市，日入閉市。貴族、官吏、寺僧以及一般市民到市場購買自己所需的物品。

❺ 遣唐使在增加中日交流的同時，對歷史還造成了哪些影響

中國和日本之間一衣帶水，在綿延兩千多年的文化交往中，雖然有過矛盾和沖突，但總體而言還是積極和友好的時期更多。尤其是，在這段新冠疫情期間，我們能明顯地感受到，日本無論從民間還是官方都對中國表現出了積極友好的態度。關於這點，我們要實事求是的承認。

回顧兩國的歷史交往中，最濃墨重彩的一筆，當屬延續兩百多年，從公元七世紀初到九世紀末的遣唐使。接下來，文史不假為您簡單講述一下那段真實的歷史。

而與此同時，國力達到鼎盛的唐朝，也希望打造出一種萬國來朝的可喜景象，歡迎周邊國家經常遣使來唐。事實上，唐朝那種開放和自由的態度，在中國封建社會的後世再難見到。

在這樣的背景下，文武天皇派出了第七批和第八批遣唐使，而且每批的人數都達到了空前的五六百人規模。從此，唐朝進入到了各國派送遣唐使的最盛時期。

四、孝謙女皇時期

孝謙女皇時期，日本繼續向唐朝派遣大量的遣唐使，分別派出了第九批和第十批遣唐使抵達國都長安。在這兩批遣唐使中，第一次出現了一個特殊的群體，那就是中日“混血兒”。

唐朝派人護送第十批遣唐使返回日本後，護送使中的外交家袁晉卿和音樂家皇甫東朝及其女兒，後來就索性留居在了日本，並且積極在當地傳播大唐的文化，直到現在都在日本留有後裔。

由於日本和朝鮮半島的新羅關系越來越緊張。這段期間的遣唐使基本已經放棄了途徑朝鮮半島的陸路，改而取道走水路，選擇直接橫渡東海在中國登陸。不過，船毀人亡的事故卻不斷發生，尤其是第九批遣唐使團，有一半的船隻全都沉沒。

唐玄宗時期，鑒真和尚在經歷了前五次東渡日本的失敗後，再次親率門人弟子數十人開始了第六次東渡。終於，這次他在日本九州的薩秋妻屋浦成功登岸，輾轉抵達了日本首都平城京，還受到了日本舉國上下的歡迎。

之後，鑒真在日本還開創了佛教的南山律宗，至今都很有影響力。

五、光仁天皇時期

稱德天皇亡故後，光仁天皇被藤原家族等重臣，共同擁立為新的天皇。他在繼位後，不斷加強中央集權，弘揚佛教政治，節儉各項支出。但是，唯獨對於遣唐使一事沒有猶豫，繼續派出了第十一批。

在這批遣唐使的航海中，日本人又開發了新的航線，從大津浦出發後，向西南駛抵值嘉島而後徑直橫渡東海，最終抵達中國的長江口岸。這樣，他們航海的線路和時間更短，僅用了10天的時間便抵達了中國。

這段時期的日本遣唐使，雖然在規模和人數上都不輸於之前，但在事實上已經是接近尾聲了。此時唐朝剛剛平定了安史之亂，徹底終結了自己的盛世局面，萬國來朝的局面早已沒有。唐朝李氏的政局不穩，而且內有朋黨和藩鎮，外有回紇和吐蕃，國力已經大不如前。

六、仁明天皇時期

仁明天皇時期，派出了第十二批和第十三批遣唐使，也是最後的兩批。不過，第十二批遣唐使在回國途中就遭遇了海難，倖免的使團成員歷經萬難才返回了日本。

第十三批遣唐使回國時，同樣遭遇了海難，致使四十名日本使團成員和二十多名唐朝使者都一同葬身海底。

仁明天皇過世後，文德天皇即位。那時，日本對於唐朝的崇拜也已經不復以往，皇室和貴族中間也不再銳意進取。更重要的是，每次遣唐使的花費不在小數，日本越來越感受到了經費方面的壓力。

終於，在894年時，隨著又一次遣唐使計劃的失敗，宇多天皇宣布終止遣唐使計劃。

事實上，日本從630年開始，一直到894年的264年間，先後派出了十九批遣唐使，但只有十三批抵達了中國。經過兩百多年的學習後，日本決心脫離並推翻以中國為核心的東北亞朝貢冊封體系。

遣唐使是中日兩國關系史上友好往來的一個美好縮影，既為中國帶來了日本的文化，又將中國的文化傳回到日本。他們極大地促進了日本和中國文化交流的同時，也為雙方帶來了不斷的變革。

當然，對於遣唐使的評價也並不都是一邊倒的正面誇贊，負面的影響也有。日本通過遣唐使實現自身的發展壯大以後，徹底改變了傳統的東北亞格局。

❻ 漂洋過海的遣唐使，究竟給日本帶回了什麼呢

如果要談在大唐的外國人，有一個群體就不能不提，他們一般不常來，但是每次來都要不遠萬里遠渡重洋，冒著生命危險，才能踏上大唐的土地。他們來的人也不多，可是對於本國的政治和文化起到了重要的作用。提到大唐與外國的交往歷史，總是少不了他們的身影。他們就是日本的遣唐使。

比如前一段時間很著名的一句詩：“山川異域，風月同天。”其實就是日本長屋王所寫，隨遣唐使團傳播到大唐的。遣唐使作為大唐和日本兩國一衣帶水的見證，文化交流的橋梁，在兩國的歷史上都留下了濃墨重彩的一筆。

買什麼呢？什麼都買，看見什麼買什麼。日本僧人圓仁的《入唐求法巡行記》中就曾經記載了這么個事，說遣唐使在長安的時候不允許買東西，所以很多已經入京的使節還又返回揚州買東西。“先入京使內監國信春道宿彌永藏、雜使山代吉永、射手上教繼、長州判官謙從白鳥、村清岑等十餘人,乘一船來……緣上都不能買賣，便著前件人等，為買雜物來。”為了買點雜物還專門從長安跑到揚州，可見日本當時對於唐朝物品的喜愛程度。

當然這些東西也不單單是為了自己買的，主要是為了給國內人帶的，這就跟我們現在的代購差不多。

除了遣唐使團“買買買”以外，很多在大唐學習完成後要跟著遣唐使團回國的日本人，也是在大唐買買買。比如前面提到的空海，他在回國的時候就帶了很多唐代的文化典籍以及名人詩集等著作。比如《王昌齡集》等一大批詩文作品，就這他還嫌拿的少，為此還專門給越州節度使上書，要求給他再贈送點各種書，比如什麼“經律論疏傳記，乃至詩賦碑銘、卜醫五明”。最後，據記載，空海回國帶的各類書籍足有905卷。可見空海大師的“剁手”有多瘋狂了。

此外，還有一些買的太多被抓起來的。比如前面說的圓仁寫的那部《入唐求法巡行記》中就記載：“長官謙從白鳥清岑、長岑、留學生等四人，為買香葯下船到市，為所由堪追，舍二百餘貫錢逃走”。這意思就說他們想去買香葯，有人要抓他們，沒辦法撇下200多貫錢趕緊跑了。可見當時香料和葯品應該在大唐是禁止賣給外國人的，要不怎麼有人要抓他們呢。

那麼，前面說了這么多，這些遣唐使到底給日本帶回了什麼呢？

三、遣唐使到底給日本帶回了什麼呢？——帶回了全套的大唐Style

公元7世紀的日本，還處在由奴隸社會向封建社會過渡的階段。而如何能夠完成這樣大規模的社會轉型，日本需要一位老師學習。正所謂：取法乎上得乎其中。要學就得找最好的老師。而當時繁榮鼎盛的大唐帝國，就自然成為了日本朝野心目中最好的老師。所以，日本在向大唐派遣遣唐使的同時，這些從大唐學成歸來的遣唐使也在日本掀起了一場“大唐Style”的改革風暴。

在唐太宗貞觀六年（632年），日本派出的第一批遣唐使開始回國，他們回國以後，在日本形成了一個革命集團，其中核心人物就是留華32年的南淵請安。後來在就是在南淵請安的兩位學生——中大兄皇子和中臣鐮足的策劃之下，消滅了權臣蘇我入鹿，奪取了核心權力。在大化元年（645年），孝德天皇即位，中大兄皇子和中臣鐮足開始策劃一場旨在從政治、經濟、軍事、文化各方面模仿大唐，改造日本，使日本變為一個政章制度完備的封建國家。這場影響日本歷史進程的大變革，史稱“大化革新”。大化也成為了日本天皇歷史上的第一個年號。

大化改新的主要內容有四點：第一是建立中央集權的政治體制，廢除世襲制貴族；第二是要實行班田制度；第三是命令將土地、部民改為公地、公民；第四就是仿照唐朝實行租庸調制。與此同時，還進行了婚姻、喪葬等方面的改革。這幾條一看就都是從大唐學習的。大化革新第一次確立了天皇中心的中央集權國家體制，促進日本完成了從奴隸制向封建制的跨越。

除了政治制度改革，日本人對“大唐Style”的熱愛還體現在很多方面。我們先來看看日本的都城。

平安京地圖

公元794年，這一年是唐德宗貞元十年，日本恆武天皇從長岡京遷都到了一座新都城，在之後的四百多年，這座新都城一直被叫做平安京，也就是現在的日本京都市。我不知道大家看到這幅平安京地圖發現了什麼，要是沒想起來你再看看下面這幅地圖，肯定就發現了。

唐代長安城全圖

看看，有內味了吧？平安京完全就是個小號的長安城啊。無論是劃分南北城的朱雀大街，還是東西對稱的東西兩市，以及方方正正的布局，棋盤格子一樣的結構，都簡直是一個模子出來的。不光如此，連日本天皇居住的平安宮，根據典籍記載，其建築格局與大明宮的麟德殿非常相似。

其實不光是平安京，在此之前的平城京，藤原京，也是照著長安城修建的，日本對於“大唐Style”的鍾愛真是可見一斑。

為了加快向唐朝靠攏，日本在法律典章的制定上也充分學習了唐代的法律。日本在這一時期先後編制了大量的法典，比如《近江令》、《天武律令》、《大寶律令》、《養老律令》、《刪定令格》、《弘仁格》、《弘仁式》等等，其“參考文獻”主要以唐高宗時期的《唐律疏議》為主。比如說這里的《大寶律令》，裡面的條文幾乎原封不動的照抄唐律，連日本學者自己都說：“我國大寶律大體上採用唐律，只不過再考慮我國國情稍加斟酌而已”。

前面說了，遣唐使團經常在大唐買買買，買到的也大多是大唐的儒家文化典籍。以至於很多在咱們這邊失傳的書在人家日本反而保留了下來。因為仰慕大唐的文化，日本如飢似渴的學習大唐的文化典籍，甚至天皇都手不釋卷。以至於到了日本也開始拜孔子，修太學，興科舉，這可以說是學習到骨子裡了。

再比如說日本的和服，就是源自中國的唐服，日本文字的平假名就是從漢字的草書而來，這些文化上的影響和借鑒，就更加數不勝數了。

回到本文題目的問題：“遣唐使到底為日本帶回了什麼？”帶回了什麼？政治體制？城市規劃？典章制度？和服假名？其實，從這些唐朝文化對日本的影響我們可以看到，遣唐使真正為日本帶回來的——是一個加入大唐構建的文化圈的入場券。

所謂“文化圈”往往是由文化領域比較先進的某一國家或者民族或者族群為核心構建的，從這一文化核心向外傳播和輻射，從而在周邊形成共同認可核心國家、民族或者族群文化的一個圈層。由大唐所構建的文化圈，包括了非常深厚的文化意義。

當時的大唐，作為世界最為強盛的國家，對於日本來說有著重要的意義。如果不獲得大唐的認可，進入大唐文化圈，這對於日本的國際地位可能造成嚴重影響。所以，在公元7~9世紀的世界格局中，只有獲得大唐的認可，准許加入大唐文化圈，才能夠學習當時最為強大和先進的制度和科技。

日本所派出的遣唐使，刻苦執著的學習唐朝先進的文化。他們並不只是學個皮毛，而是“靈魂深處鬧革命”，全身心向大唐文化靠攏，將對大唐文化的認同簡直刻在了骨子裡。

遺憾的是，當初曾經讓日本無比嚮往的輝煌的唐帝國，也在安史之亂後一腳踏入了軍閥割據、宦官專權的死循環，國勢日益傾頹，帝國日落，盛世不再。那些蓬勃的朝氣也化作了黃昏的沉沉暮氣。唐帝國的衰落，讓大唐的光芒在周邊國家心中日益褪色。終於在公元894年，宇多天皇接受了菅原道真的建議，停止了遣唐使的派遣。在十幾年後，凋敝的大唐也走向了自己的末日。

其實日本停止派遣遣唐使的原因，除了大唐國力凋敝之外，還有一個原因是遣唐使團的成本和損耗實在太大，日本也逐漸負擔不起了。再加上日本經過了二百多年對唐文化的吸收，已經有一種“學的差不多了，再學也學不著啥”的思想了。總之，在多種因素的作用下，曾經在歷史上對日本做出重要貢獻的遣唐使終於也成為了歷史，中日之間的關系，也將隨著民間貿易的蔚然興起，進入下一個嶄新的階段。

而日本也擺脫了對唐文化的吸收階段，轉而進入了漫長的消化階段。日本在充分吸收大唐文化養分的過程中，與自己的本土文化相結合，形成了獨特的日本美學和文化。而這些文化因素，一直到現在，還對日本產生著重要的影響。

❼ 遣唐使對日本社會的發展產生了什麼影響

1、遣唐使制度促進了日本政治制度的變革

通過向唐朝派遣遣唐使，引進學習唐朝先進的典章律令，積極推動日本社會制度的革新。具有封建社會性質的大化改新開展後，日本從奴隸社會向封建社會過渡，社會制度發生了徹底的變化。

2、日本的文化與科技受到唐朝文明的極大影響

汲取和學習唐朝文明是日本派出遣唐使的最主要目的。日本遣唐使帶回的大多都是唐朝文物包括法律典章、經史典籍、佛教書籍以及詩詞歌賦，還有唐朝的物品比如茶具等。

留唐學生僧人還借用漢字偏旁或草體創造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術，經過消化改造，融為日本民族文化。

3、日本的社會生活方式也受到唐朝的影響

建築上，日本仿照唐朝建設寺院與城市，最具代表的是位於今日奈良的平城京和位於京都的平安京，其規模與長安城一模一樣。在社會風俗和社會風氣上，整個貴族社會彌漫著以唐為榮的風氣，民眾的社會習慣也受到不同程度的影響。

(7)派遣唐使對日本有什麼影響擴展閱讀

遣唐使延續了過往日本遣隋使前往中國擔任使節，首任遣唐使是公元630年的犬上御田鍬。此後日本陸續都有使節派遣往唐朝達十多回合，直到894年由菅原道真建議廢止後再沒有繼續，中間時間長達200多年，使唐文化及佛教文化在日本的廣泛傳播作出重大貢獻。

遣唐使的派遣目的，除了與唐朝表示友好、以及把先進的唐朝制度及文化吸收輸入以外，亦包括搜集朝鮮半島及東亞地區的情報。

遣唐使的派遣不一定只有一位使節前往，而當有多於一人參與之時，會區分「大使」及「副使」，有時還有位於大使上的押使。而隨遣唐使被派遣往唐朝的，亦包括有留學生及僧人。每次出海，都有400-500人乘坐4艘船渡海。

遣唐使船一行人在出發前，都會帶同船舳先到大坂住吉的住吉大社，祈求住吉大神保祐海上安全。之後，整船人從住吉津開始出發，經住吉細江前往大坂灣，再去到難波津。經過瀨戶內海到達福岡的那津，再前往玄界灘。

過去日本與朝鮮半島友好之時，會在朝鮮半島北岸登陸，然後經陸路進入唐朝，但自從日本與新羅交惡之後，改為由海路直接前往中國。由於當時日本的航海技術尚未完全成熟，在大海航行的遣唐一行經常遇到海難。

❽ 遣唐使對日本社會的發展產生了什麼影響

推動了日本的社會革新，促進了日本經濟文化的進步。

❾ 日本派遣唐使的主要目的是什麼對於日本的影響

從公元七世紀初至九世紀末約264年的時間里，日本為了學習中國文化，先後向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數之多、規模之大、時間之久、內容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻。
公元630年，舒明天皇終於派出了第一次遣唐使，從630-895年的二百六十多年間，日本正處於社會變革時期，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中尤以阿倍仲麻呂、吉備真備隨行的第八次遣唐使最為著名。日本政府不斷派人到中國學習，每次派出的遣唐使團多達百人以上，有時多至五百餘人。中國的許多律令制度、文化藝術、科學技術以及風俗習慣等，通過他們傳入日本，對日本的社會發展產生了重大影響。

❿ 遣唐使學習唐朝文化,對日本產生了哪些影響

對日本產生了的影響

1、日本的大化改新就是由留學唐朝回國的人策動的。新政中的制度，大都以唐制為藍本。
2、都城的建造，完全依照唐長安城的樣式。
3、各級學校教授會儒學。