日本佛教由哪裡

❶ 日本的佛教是從中國傳入的還是從印度

當初印度佛教是先傳入西藏的 所謂藏密

後藏密分兩支傳教

一支唐貞觀年間傳入中原 稱唐密 但在唐武宗滅佛的時候就滅亡了

另一支則東渡東瀛 即現在的日本
也稱東密

現在小日本的佛教大部分都屬於東密
也就是密宗

❷ 佛教是什麼時候傳入日本的

佛教由百濟傳入日本的年代，說法不一。依據《法王帝說》所載的戊午年，即公元538年。這和《日本書紀》所載欽明十三年（公元552年），佛教始由百濟傳入日本的年代不同。日本學者一般贊同《法王帝說》的說法，即佛教在公元538年，始由百濟正式傳入日本。

❸ 日本佛教有哪些分支或宗派

現在日本的佛教徒大半屬於鐮倉佛教，凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教佔大多數。
天台宗，稱『』台密『』系統傳至後世，總計有十三流派，對日本佛教影響頗大。
真言宗、禪宗、凈土宗（含真宗）、日蓮宗、南都六宗
不過日本是神道教的天下，佛教相對勢微

❹ 日本佛教和中國佛教有什麼區別

二者的區別：

1、歷史由來不同

日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。

中國佛教是公歷紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區 上座部佛教（巴利語系）。

2、戒律不同

中國基本沿襲了古來的傳統，強調行善積德，有非常嚴格的戒律。

日本在日本明治維新之後，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結婚。都是當時政治強壓下的一種妥協。

3、信佛方式不同

與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現出單純化。正如戒定慧三學集約在信這一點上。在日本佛教中，念佛占據著重大位置。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。

4、佛教門派不同

在於日本有一個自己的佛教門派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰國時期興起流行的佛教門派。他信仰一個稱為他力本願的宗旨。就是說自己修煉為本願，他力指的就是佛祖的恩典。

(4)日本佛教由哪裡擴展閱讀：

佛教傳入日本，已有1400餘年的歷史。現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑒」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鐮倉佛教。

凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教佔大多數。日本佛教宗派：南都六宗、天台宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗

究其根本，中國佛教和日本佛教一脈相承，宗派和規章制度基本是一樣的。思想理論也是統一的。

❺ 佛教是怎麼傳入日本的

日本佛教屬於北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。
據統計，日本約有7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，以及最古老的佛典古文書都保留在日本。

❻ 日本佛教的介紹

日本佛教(Japanese Buddhism) 北傳佛教之一。佛教傳入日本，已有1400餘年的歷史。日本在統計上約9600萬人乃佛教徒，居日本人口的七成五[1]。約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典古文書都在日本。現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑒」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鐮倉佛教[2]。凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教佔大多數。

❼ 日本的佛教是哪裡傳入

西元六世紀中葉，佛教自中國經朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見的爭執，後由崇佛者獲得勝利，自此開展日本佛教史新頁。日本佛教的發展、演進，可略分為：飛鳥時代(546－645)、奈良時代(645－781)、平安時代(782－1192)、鎌倉時代(1192－1333)、室町時代(1333－1600)、江戶時代(1600－1868)、明治維新之後(1868－)等七個時期。

一、飛鳥時代

日本佛教初期的建立，歸功於聖德太子的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創建寺院，親自宣講佛經及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，並以佛教為國教。推古三十三年(六二五)，高麗沙門慧灌抵日，弘傳三論，開日本三論宗之始，門下俊傑甚多，三論便成為此期佛教的主流。另道昭入唐(六五三)，從玄奘大師習法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教於此初傳期間，得到國家的保護，唯當時社會仍多以求神的心態奉佛，尚未進入真正的慧解與行持。


二、奈良時代

奈良時代傳承飛鳥時代的護佛政策，以興隆佛教來護國祐民。有聖武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，並請唐鑒真大和尚設壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，並推崇華嚴思想，以體現其政教合一的理念。本期佛教學風鼎盛，主要宗派有三論、成實、法相、俱舍、律宗和華嚴等六家，即所謂「奈良六宗」。各寺大多諸宗並存，研究者也數宗並學。唯其中以華嚴宗受聖武天皇的重視，具有優勢地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其他方面如寫經、佛教文學、美術等，也同時盛行。綜觀此期佛教，著重人間性、國家性，並有學術發展的特色，在教理上傳承於中國，尚無新論。


三、平安時代

平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼學密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有復合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨顯密二教論》，是最早的密宗教判理論書。至此，日本佛教已漸脫離中國的范疇，而發展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前後，許多僧侶亦同時至中土求學，即所謂「入唐八家」，也聞名古今，所學皆與密教有關。因此，平安前期的日本佛教，可稱為密宗的興隆時期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風尚。

平安中葉之後，貴族與武士間的矛盾嚴重，佛教為保護寺產，徵集武士為僧兵，於是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產生，但也因對末法的警覺，佛教開始出現新的宗派。首先出現的便是含凈土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表。因此奈良時代國家性、學術性的佛教，到了平安時代，便轉變成民間化的佛教。


四、鎌倉時代

平安末期經過慘烈內戰後，由源賴朝於鎌倉設置將軍幕府，開展了鎌倉幕府時代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現，奈良六宗亦有復興之勢，新舊佛教之間產生多元化的互動與影響。依發展時間先後約分三期。

第一期：1.法然(源空)提倡以稱名念佛為主的凈土宗；2.榮西提倡兼融台、密、禪的臨濟宗；3.慈圓中興天台宗、貞慶中興法相宗。

第二期：1.明惠提倡華嚴宗的「信滿成就」論；2.親鸞創立以信心為本的凈土真宗；3.道元倡立修證一如的曹洞宗。

第三期：1.日蓮提倡口念「南無妙法蓮華經」經題為證悟之本的日蓮宗；2.一遍強調以一心念佛為主的時宗。

凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說是日本本國化的佛教。日本佛教在鎌倉時代是一個轉變時期，新的改革運動使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁。


五、室町時代

由於社會動亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰及其「明心見性」的宗旨，所以能在戰禍中一枝獨秀的盛行於社會各階層，也因此產生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護，也自然推動了「禪」的盛行。這時期最被推崇的是確立「五山文學」地位的夢窗國師與大燈國師。另外，凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創始人圓寂後，因思想正統之爭，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農民信眾的護持。室町末期，進入諸侯割據的戰國時代，佛教形成兩種不同的形勢：一是與武士聯合以適應環境的真言、天台等宗；另一股力量則結合被壓迫的民眾，如農民及下階層人，以爭取有利形勢，如凈土真宗及日蓮宗等即是。


六、江戶時代

戰國時代的動亂結束後，德川家康在江戶設置幕府，為使日本減少外國的壓力與內部紛爭，頒行「鎖國政策」，以禁止耶穌教及其他容易引起動亂的活動，佛教與其他文化因而能在穩定中持續發展。德川家康是凈土宗的信徒，因此努力保護佛教，並將佛教納入封建政權的體系中。他頒布「寺院法度」，用來制定各宗派所屬寺院的屬從關系，及對寺院的種種規定。又實施「寺檀制度」，使全國每一個國民都有歸屬護持的寺院。由於法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導致佛教發展的停滯。

本期佛教有隱元隆琦禪師(一五九二－一六七三)從中國應邀至日本創黃檗宗最受矚目。「黃檗宗」與臨濟、曹洞二宗並稱，為日本禪宗第三大派。整體來說，本期的法度制度，是獎勵學問的，然在思想方面卻受到限制，因此在佛學研究上並無特殊表現。反之，江戶末期，儒學與國學卻積極推展，此時日本神道也應時復興，但是受到「廢佛毀寺」的影響，佛教又進入黑暗期。


七、明治維新

孝明天皇慶應三年(一八六七)，將大政奉還，第二年開始「明治維新」。明治天皇在明治元年(一八六八)頒布「神佛分離令」，以神道教為國教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵僧侶食肉帶發娶妻。佛教界因此集合信徒發起「護法一揆」(團結一致)運動來反抗，才獲得停止，但有日本凈土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅，以世界宗教大勢，評駁政府的宗教政策，又有真宗西本願寺派的島地默雷等大力宣導宗教自由立場，終於在明治二十二年通過宗教自由的法律規定，佛教至此才得以渡過困厄時期，進入新的時代。

明治二十年前後，自由研究佛學的新風氣普遍展開，佛教大學的建立、經典的整理，以及佛學辭典的編纂發行等工作，更充實了日本現代佛學的內容。而在信仰方面，已經脫離中國佛教型態與觀念，並且在日本文化醞釀下的佛教也已普及於民間。二次世界大戰後，佛教更是蓬勃發展，新興宗教如雨後春筍般成立，其中以日蓮系分化出來的最多，如創價學會、靈友會、立正佼成會等，發展極為迅速。

❽ 日本佛教是怎樣形成的呢（大概）

大約兩晉至南北朝時期，中國的佛法傳至朝鮮半島的高勾麗、再傳至新羅、百濟，由百濟僧人渡海傳入日本，同時包括漢字和儒家道家經典。再到南北朝後期至隋，佛教開始在日本流行，有僧人海路至百濟求學而後開始入隋，隋滅唐興，日人來大陸學法者日增，隨後確立了「遣唐使」制度。主要的佛教宗派均在此時在日本生根，在此後歷代均有來華者。

❾ 日本屬於大成佛教流行的區域嗎

屬於。
日本的佛教是在唐朝的時候由中國傳入，屬於漢傳佛教體系，也就是屬於大乘佛教體系。

❿ 日本佛教的日本佛教

公元六世紀中葉，佛教從中國經朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見的爭執，自此開展日本佛教史新頁。日本佛教的發展、演進，可略分為：飛鳥時代（公元546年至公元645年）、奈良時代（645至781）、平安時代（782至1192）、鐮倉時代（1192至1333）、室町時代（1333至1600）、江戶時代（1600至1868）、明治維新之後（1868至現今）七個時期。 平安末期經過慘烈內戰後，由源賴朝於鐮倉設置將軍幕府，開展了鐮倉幕府時代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現，奈良六宗亦有復興之勢，新舊佛教之間產生多元化的互動與影響。依發展時間先後約分三期。第一期：1.法然(源空)提倡以稱名念佛為主的凈土宗；
2.榮西提倡兼融台、密、禪的臨濟宗；
3.慈圓中興天台宗、貞慶中興法相宗。第二期：1.明惠提倡華嚴宗的「信滿成就」論；2.親鸞創立以信心為本的凈土真宗；3.道元倡立修證一如的曹洞宗。第三期：1.日蓮提倡口念「南無妙法蓮華經」經題為證悟之本的日蓮宗；2.一遍強調以一心念佛為主的時宗。凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說是日本本國化的佛教。日本佛教在鐮倉時代是一個轉變時期，新的改革運動使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁。 日本真言宗以空海大師為開祖，此在宗派系漢傳如來純正密教（唐密）之嫡傳。因空海大師歸國後，第一次灌頂傳法的地點在京都的東寺，因為史稱其所傳的密教為東密。是中國失傳1200年之久的寶貴如來遺教。
純正密教正式傳入中國開始於唐玄宗時期。玄宗開元年間，善無畏、金剛智和不空三位印度密宗大師先後來到中國弘揚密法，這就是歷史上著名的「開元三大士」，中間經一行和惠果等的發揚，形成唐密。
善無畏（公元637－735年）：又譯凈師子，稱無畏三藏，是中天竺烏荼國佛手王之子，出家後於那蘭陀寺得遇達摩掬多尊者（即龍智菩薩）為其授胎藏界大法灌頂，為密教五祖。其後，善無畏三藏遵師命，攜帶佛經，繞道中亞，於公元716年（唐玄宗開元4年）到達唐都長安，後奉皇帝之詔翻譯《大日經》於洛陽大福先寺。《大日經》為密教之根本經典，由善無畏三藏口述，其弟子一行阿闍梨記錄而成。善無畏祖師傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始，故亦稱其為漢地密教初祖。因其具備神通及對密教經典的精通與貢獻，善無畏被唐玄宗尊奉為「教主」，入滅後其真身奉塔於洛陽廣化寺之前庭。五祖善無畏的著名弟子除一行外，尚有溫古、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。
金剛智（公元663－731年）：中印度王子，十歲出家於那爛陀寺，二十歲受具足戒，廣習大小乘經律論。三十一歲依止南印度龍智菩薩受教，七年承事供養，受學一切密教，受金剛界灌頂傳承，為密教五祖。尋游師子國登楞伽山，聞中國佛法盛行，於唐玄宗開元七年（719）由海路經錫蘭、蘇門答臘至廣州，翌年至東都，敕迎於長安慈恩寺，尋徙薦福寺，於所住立大曼荼羅灌頂道場以大弘密法普度四眾，並翻譯密經，譯有《金剛頂經》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等八部十一卷。後示寂於洛陽廣福寺，謚灌頂國師、大弘教三藏，金剛智亦為漢地密教初祖。門弟子有不空、一行、慧超、義福、圓照等。
不空（公元705－774年）：又作不空金剛，南印度師子國人，天資聰明，幼從叔父游南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經，深獲三藏器重，盡得五部三密之法。及五祖金剛智三藏示寂，遵遺命，往印度求
法，從龍智菩薩受十八會金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。又遍游五印度，於天寶五年（746年）還京師，為玄宗灌頂，賜號「智藏國師」。不空三藏譯出唐密的另一部根本經典《金剛頂經》。後有詔使住大興善寺。自天寶至大歷六年，譯出密部之經軌，凡七十七部，一百二十餘卷，密教之盛，此時為最。金剛智及不空兩祖師的傳授原以金剛界密法（智）為主，後善無畏與金剛智兩三藏金胎互授，並分部將兩部大法傳授給不空祖師，六祖不空隨集兩部大法於一身，即「兩部一具」，此即唐密的最突出特點，不同於以往印度密教的「兩部分傳」。不空祖師後期主要活動於西安大興善寺，歷任三代國師，他還是中國四大譯經家之一，建立了梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織，以解釋咒語實義於其弟子。
不空祖師弟子眾多，傑出者有金閣寺含光、新羅慧超、青龍寺惠果、崇福寺慧朗、保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」，而以惠果祖師承其法系，受兩部大法，是為唐密七祖。
惠果（746～805）唐代僧。京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬。世稱青龍阿闍梨，為密教付法第七祖。童年入道，初從曇貞研習諸經。年十七隨曇貞入內道場，於眾中超邁特出，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要，二十歲正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，從不空受金剛界密法，並融會二者，建立『金胎不二』思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，故又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。師博通顯密內外群經，啟迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。各國入唐求法者多從師受密宗教義，曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。永貞元年示寂，世壽六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。其中，十八契印所說為密教修法之根本形式，為密教重要著作之一。此外，日本真言宗所謂真言八祖中，師為唐土最後之祖師，故在密教史上佔有重要地位。又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之秘密道具等，皆為惠果阿闍梨授意，命李真、楊忠信等特地新造所作。
弘法大師，法名空海（774—835），密號遍照金剛，謚號弘法大師。為唐密第八代祖師。
據史料記載，大師生於日本讃歧國多度郡弘田鄉屏風浦（今四國島香川縣善通寺市）一豪族家庭，父佐伯田公，母阿刀氏，幼名真魚。自幼聰穎，五、六歲時即有神童的美譽。十五歲入京都長岡京（今京都市西郊），隨舅父阿刀大足學《論語》、《孝經》及史傳等，兼習辭章。八歲，入京城大學明經科，學習《毛詩》等經史。此時大師已敝屣仕途，志心佛道，作《三教指歸》三卷。
延歷二十三年（804年），空海和尚入唐，師事七祖惠果，惠果大阿闍梨將密法無遺地傳於空海和尚，是為唐密八祖。空海大師於大同元年（806年）返國後，先於高雄山寺造壇灌頂（弘仁元年，810年），又於高野山建立真言宗根本道場金剛峯寺（公元816年），後再得賜東寺（即教王護國寺），建立灌頂道場（弘仁十四年）
大師門人傑出者有：真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰范、智泉、忠延，世稱十哲弟子。空海與此等門人大揚宗風，而予日本平安時代社會各階層以極深之影響。
自此漢傳純正密教真言宗，所有奧義盡傳於日本。中國自會昌法難後，漢傳純密幾乎失傳1200年之久。如今現代中國佛弟子，那裡還知道什麼是密教，什麼是密法，喇嘛教充斥，甚至以為密教，密法就是喇嘛教。實在令人唏噓感嘆。開元三大士所傳，空海大師繼承發揚的才是真正的如來密教，漢傳正法，是嚴格持戒、且密教的道理都和顯教的最高義理都是一致的。任何法門、尤其是越高的法門越於佛的戒律沒有豁免權，真言宗就是如此說。 綜觀日本佛教，教理上多源自中國宗派而發展，然在修行實踐上則趨於易行及通俗化，二十世紀後，日本佛教各大宗派更各自發展法會祝禱、辦學教育、社會慈善、學術研究等，佛教事業欣欣向榮，尤以佛學研究堪稱代表。從另一方面言，日本佛教有在家化的傾向，至今各宗雖傳戒法(一日即成)，除少部分寺院和道場嚴格持戒外，其餘三壇大戒早已廢絕，寺院僧侶多娶妻生子，和傳統佛教的持戒嚴謹大有不同。此系日本佛教歷史發展和明治天皇所致，日本雖然平日不持戒，但是任何宗派在修法期間還是持戒的，日本人也意識到這樣是不好的，並且也希望可以改變這個現狀，希望日本能恢復持戒清凈的佛教觀。