日本神社的女子叫什麼

① 日本空姐被派去神社當巫女，你怎麼看待日本神社的巫女

有意思，疫情期間航班銳減，日空姐被派去神社當巫女！為了不讓職員“閑置”，日本人可謂想盡辦法。據網上消息，當地時間21日，日本航空的17名女性職員來到福岡縣的宗像神社接受培訓，她們將從2021年1月1日起在這里擔任巫女，解決年末年初參拜高峰期的人手不足問題。

到日本神社裡遊玩，最好看的就是巫女。她們穿著白衣緋褲，留著傳統黑色長發，即使是跑來跑去忙碌的身影，也能讓人感覺到一種沉靜的氣息。

在隋唐以前，我們國家也有巫女，巫女是《周禮》中掌管禮法、祭典的官職之一。能以舞降神、與神溝通，她們的工作是除災去邪、香薰草葯沐浴、求雨、祈求風調雨順、祈福。

巫女在日本宗教界，也是一個傳統職業，她們負責神社參拜作法、釀酒、彈奏樂器、解說神意，為人消災解厄。也負責打掃整理，維持神社的秩序和神聖。

神社，是神道的信仰中心，是日本人的精神圖騰。日本人除了新年會去神社祈福求簽外，在人生的重要時刻比如相親、考試、結婚、懷孕等，也會到神社去拜拜。另外日本還會舉行夏祭、春祭等祭禮活動，所以他們的神社是很忙碌的。

所以直到今天，較具規模的神社及傳統慶典中仍然可見巫女白衣緋褲的身影。只不過，巫女已經沒那麼神秘了。

神社每年會向社會招募巫女。只要完成義務教育，無論是誰都可以成為巫女，不像我們這現在很多寺廟招募和尚尼姑都要本科學歷。但巫女的年齡限制一般在25歲以下(依神社不同而有異)。以大學畢業的22歲來估算，能擔任巫女之職的時間僅有三年。所以很多女生高中時就去神社幫忙，做巫女啦。

巫女的衣服真是太漂亮了。這身裝束裡面，上半身分別有“布袋”與“白衣”，其中偏短的“白衣”叫“襦伴”（熟悉漢服的親知道這個吧）。下半身是朱紅色的，分別叫“緋跨”與“草履”，前者是跨腰穿的裙子，後者就是一雙鞋，長相有點兒像木屐，但走起路時，並不發出與地面撞擊的聲音。緋色並非大紅色，而是比紅色稍微偏橙，呈亮紅。

② 魔女與巫女有什麼區別

又稱女巫{魔女} 所有的女巫{魔女}都有一隻寵物，它們的職責就是檢視女巫的行動和幫助女巫{魔女}。 巫女是日本神社裡輔助祭祀的女子，穿巫女服，不得染發，待首飾。 巫婆是一種差別用語（和女巫{魔女}是有區別的），用來嘲諷一些邪惡的未出嫁的年長女性，或是寡居的老太婆，帶有歧視的意味（一般指黑巫師）。 在古代，那些掌握能治病療傷的葯草知識的人、能夠觀望天空預知天氣的人、根據經驗可以通曉自然的人就是巫師。在民間、占天氣、祈豐年、行醫的人多是女性，她們被稱為「智慧之女」。「witch」就是由意思為「智慧之女」的「wicca」變來的。 女巫是在神、精靈與人之間起媒介作用的巫師. 巫女」是日本宗教界的傳統職業，直到今天，較具規模的神社及傳統慶典中仍可見巫女白衣緋褲的身影；為人消災解厄及事神的職務，使她們蒙上神秘的色彩。！ 女巫{魔女}不是人，巫女是人。 一般的，女巫{魔女}比較壞， 巫女不一定壞。 女巫{魔女}可以用水晶球看見你的行蹤，卻不能探究人的內心。 巫女可以深入 內心。 女巫{魔女}擁有巫術，巫女運用智慧。 女巫{魔女}又老又丑，又年輕 又漂亮的是巫女 女巫{魔女}指女性的魔法師范圍廣 巫女一般是說使用黑暗魔法類的女巫{魔女}是歐洲對異教徒的叫法，一般都是女性，由於她們擺弄一些異教（佛教，卡巴拉）等等所以被排擠，後來火燒女巫發展到了不可收拾的地步，以致於一些女葯劑師等也遭了殃 巫女是日本神社裡輔助祭祀的女子，穿巫女服，不得染發，待首飾。

③ 巫女的日本巫女

日本古代就有巫女可以接受神的憑依，傳達神意志，其中的「卑彌呼」就是位高「邪馬台國」統治者地位的巫女（シャ-マン）。巫女始自原始社會中，傳達神之旨意者，類似於主祭、先知般。與女巫（witch）概念並不相同。
日本神話中三貴子中的長女天照御大神（アマテラス），是太陽女神。她的另名為「大日霎貴」（おおひるみのむち），霎也可以寫成巫女，即「大日巫女貴」，即她在現實中可能是仕奉太陽的巫女，也有說她是卑彌呼，但已經考究不能。依照日本神話的說法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太陽女神的後代。
神話中對太陽女神的記載
日本神話中，創世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借著彩虹橋從天而降。伊邪那岐把他的劍浸在水裡，當他把劍提起來時，從劍上滴下的水珠就變成了第一座島嶼。通過觀察飛鳥，他們學會了做愛，他們的後代就是一個一個的島嶼。從此就有了日本、樹神、山神和自然界的諸神。然而火神出生卻奪去了伊邪那美的生命。在到地獄尋找伊邪那美之前，伊邪那岐將他們那奪命之子火神斬首，結果變出了更多的天神地祗和山脈。
為了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河裡沐浴，造出了邪惡之神，繼而又造出了與之抗衡的神；然後，他到海里沐浴，創造出眾海神；最後，他創造出了最高的三位神，也就是前面所說的「三貴子」：洗左眼生太陽女神、洗右眼生月神蘇克尤密，然後，他洗鼻子又生出了風暴和地震神須佐之男，他負責掌管海洋世界。神與神之間的抗衡和敵對以婚姻來達成休戰，須佐之男和太陽女神結合後，以一種奇特的方式來造出後代。須佐之男把自己的劍交給太陽女神，太陽女神把它折為三段，放入口中咀嚼，然後呼出三位女神。太陽女神把自己的項鏈斷成五截（這是她作為天後的王權之物）給了須佐之男，須佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五為男神。太陽女神稱這八位神祇為她的後裔。（他們就是日本天皇和貴族的祖先）
有一次，風暴神扔出一匹扒了皮的馬從太陽女神搖晃的房頂飛過，嚇得她躲到了一個山洞裡，由此奪去了宇宙的光芒（也引來了冬季）。最後眾神用鏡子把太陽女神引誘出來，並把須佐之男逐出天庭以示懲罰。
被逐出天庭後，風暴神須佐之男又成了豐饒之神，他從一條龍的手中救出了一位女孩，並與她結婚，並建立了須賀王朝。他們生了一個孩子，孩子的名字就叫做大國主，大國主是奇術和醫葯之神。但是，大國主背叛了他的父親，他偷了須佐之男的武器後，把須佐之男囚禁在地府。跟著大國主在一位侏儒的幫助下建立了一個非天屬的國家。但是，太陽女神派她的孫子尼尼吉推翻了須佐之男的王朝，並建立了大和帝國。 1齋部廣成《古語拾遺》：「凡造大幣者，亦須依神代之職，齋部之官率供作諸氏準例造備。然則神祇官神部可有中臣、齋部、猿女、鏡作、玉作、盾作、神服、倭文、麻績等氏。而今唯有中臣、齋部等二三氏，自余諸氏，不預考選。神裔亡散，其葉將絕。所遺十也。」
2《豐受皇太神宮御鎮座本紀》：「凡神樂起，在昔素盞鳴神奉為日神，行甚無狀，種種陵侮。於時，天照太神赫怒，入天石窟，閉磐戶而幽居焉。爾乃六合常暗，晝夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎燭而式辨。天御中主神。止由氣皇太神是也。太子-高皇產靈神，命宣て，會八十萬神於天八湍河原。雲漢是也。深思遠慮，於天石窟戶前，舉庭火，畢作俳優。猿女君祖-天鈿女命，采天香山竹，其節間雕風孔，通和氣，今世號-笛類是也。亦天香山弓，興並叩弦，今世謂-和琴，其緣也。木木合合，而備安樂之聲。移和風，顯八音。即猿女神伸手抏聲，或歌或舞，顯清靜之妙音，供神樂曲調。當此時，欻解神怒，妖氣既明，天無復有風塵。以來，風雨時若，日月全度。一陰一陽，萬物之始也；一音一聲，萬樂之基也。神道之奧賾，天地之靈粹。絲竹之要，八音之曲，已以為貴。故依舊氏之權，猿女氏率來目孫屯倉男女，轉神代之遺跡，而今供三節祭，永為後例也。」
3在中山太郎、折口信夫等學者的學說中，將巫女（ふじょ）分為奉職於神社的「神子（みこ）」與民間口寄系的「市子」。各項又細分為多種巫女。 「巫女」是日本宗教界的傳統職業，直到今天，較具規模的神社及傳統慶典中仍可見巫女白衣緋褲的身影；為人消災解厄及事神的職務，使她們蒙上神秘的色彩。
在日本現代，巫女成為在神社中輔助神職的職務，失去了古代靈媒的身份，然而清新、神聖、無垢、傳統、古典之形象，則仍舊長存。
巫女可以分成兩種，一種是宮廷神社所屬的巫女，另一種是民間的巫女。前者在宮廷中釀酒、彈奏樂器、解說神意等等。在古代來說，巫女的神諭多少也左右到政治。
另一方面，民間也有巫女的存在。在中世以後，巫女層開始步入民間，在各地流傳。明治政府時代雖然對巫術嚴禁，可是對於信仰來說，還是禁之不絕。
現在神社中的巫女到神社幫忙，負責神社參拜作法、打掃整理等工作。 巫女神樂：這是一種由為神服務的巫女表演的神樂。巫女手持鈴、扇或者楊桐枝而舞。巫女神樂實際上是古時遺留下來的神靈附身的形式，後來逐漸轉變為祈禱舞。今天許多日本神社仍表演巫女神樂。島根縣八束郡美保關町的美保神社每天早、晚都有手持楊桐枝的巫女在正殿表演朝神樂、夕神樂。伊豆三宅島御齋神社在舉行八月祭(1月8日)時，巫女便在祠前和葯師堂內表演巫女神樂。手持鈴兒的巫女踩著鼓點，繞場數周。在室外表演時，巫女用白紙包住鈴兒舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞歷史悠久。此外，大阪住吉神樂的巫女舞、秋田縣平鹿郡大森町八澤木的波宇志別神社的霜月神樂(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神樂。巫女舞可由幼年巫女、妙齡巫女及老年巫女表演。有時男巫也參加到巫女，人們首先想到的恐怕要數在伊勢神宮中侍奉天照大神的斎宮了，但斎宮並不能代表所有的巫女階層與類型，要搞清有關巫女的問題，應該從其根源上說起。
首先讓我們來看一下日本的神話。在日本神話中有幾位非常重要的女性形象，她們是伊邪那美命、天照大神、天鈿女命等。伊邪那美命是日本神話中的女造物神，她生產了很多的土地，創造了地上的一切物體，她是掌管山、海、風、火等的神明的母親，她在生火神的時候死去。火被看作是意識的象徵，人類正是因為掌握了火種，才取得了飛躍性的發展。值得關注的是在希臘神話中火是由男神普羅米修斯帶給人類的，而在日本神話中是由最初的女神帶到這個世界上來的。
天照大神在日本神話中佔有非常重要的地位，直到現在她還被看作是天皇家的祖先。天照大神具有戰士與巫女的雙重性格，當被流放的須佐之男命來到高天原准備在見姐姐天照大神一面，而天照大神聽說以後非常震驚，以為他是要來從自己手裡奪走高天原，於是她全副武裝准備與須佐之男命決一死戰。此時的天照大神體現了其作為戰士好鬥、善戰的一面。同時，天照大神作為太陽神又與豐收、富饒緊密相連，而豐收、富饒本身又是女性性的表現。天照大神的性格在後世的神功皇後身上也有所體現，神功皇後無論是在攻打熊襲還是新羅的時候，都是一身戎裝親自征戰，而且在開戰以前，她都要進行一些宗教儀式來請神，傾聽神的旨意，按照神的旨意來行事。因此可以說神功皇後與天照大神一樣既是戰士又是巫女。
當天照大神不滿弟弟須佐之男命的胡鬧，躲進天岩屋洞穴中不肯出來時，天地間失去了光明，災難四起。為了使天照大神從洞穴中走出來，各位天神想了很多辦法，最終成功將天照大神弄出洞穴的是天鈿女命。天鈿女命在洞穴前用現在的話說演出了一段瘋狂的脫衣舞，她象有神靈附體一樣瘋狂的舞動著，那簡直可以說是靈魂出竅、人神合一的一種舞蹈。眾神看了她的舞蹈都開懷大笑，天照大神被外面的熱鬧情景吸引，而打開了天岩屋的門，再次被拉回了外面的世界。在後來天照大神的孫子邇邇藝命降臨凡世的時候，天鈿女命再一次發揮了她的特殊能力，為天孫降臨掃清了障礙。邇邇藝命為了表達對天鈿女命的感謝，將猿田這個姓氏賜予了她，從此以後天鈿女命一族的女性就被稱為猿女君。在日本歷史初期天鈿女命一族在天皇家的祭祀活動中起著非常重要的作用，猿女一族以母繫世代相承，被世人看作是具有特殊魔力的巫女集團。她們為眾神獻上舞蹈，祈求豐收，架起了人與神之間溝通的橋梁。
隨著父權勢力的不斷加強，猿女一族逐漸走向了衰亡，巫女的性質也發生了改變。天皇一族中的女性輪流來侍奉天照大神，她們被稱為斎宮，斎宮必須是處女，在這一點上她與天鈿女命是完全對立的。而這種變化是與供奉天照大神的神社被遷移到伊勢這一歷史事實相一致的。此後由於是由處女巫女來侍奉天照大神，所以巫女開始具有了處女性。那麼，原本天鈿女命所代表的巫女的特質就此消失了嗎？柳田國男指出有一種日本巫女起源於天鈿女命，她們用舞蹈來撫慰神靈，祈求神意，這種巫女被稱為縣巫女。縣巫女與侍奉天照大神的巫女的性質完全不同，柳田國男認為白拍子也屬於縣巫女的一種，她們不僅限於出賣肉體，更重要的是她們還是侍奉神靈的神聖女性。如此看來，天鈿女命所具有的靈媒的性質逐漸從文化的中央被驅逐到了邊緣，由上層走向了民間。
我們會看見巫女用一種金銀色的扇子東西做儀式(一邊拿鈴鐺一邊拿金銀扇跳舞)
金銀扇本身這就是一種女性儀式扇，一面是純金色,一面是純銀色的，神道中這代表太陽和月亮
最便宜的18CM長的也要1500日圓,長的25CM左右的至少要4000日圓(大概是280RMB拉，如果骨架不是一般的漆黑,而是有雕刻的話。就更貴)
國內蘇州一帶的廠家經常會接日本的定單來做，如果有機會去蘇州不妨到商店裡看看運氣哦,就算是25CM的也不到50元成為巫女並沒有特別的資格限制.
只要完成義務教育，無論是誰都可以成為巫女。並無擁有高度教養或學問的必要. 如果真的要舉出擔任巫女的限制,大概就只有必須要是女性罷了。
即便是神社，卻也是如公司般在好好經營,所以只要時候到了，就會開始徵人. 有每年徵人的大神社,也有好幾年一次，只有先前的巫女離職後才徵人的神社。 當然,那種只要家族內的人幫忙，人手就足夠的神社也是有的.
所以說,並沒有可以是用於任何神社的就職方法。仔細的至注意徵人啟事吧.
此外，徵人啟事似乎多半會張貼在高中的就職窗口。
因為種種理由, 巫女的年齡限制一般在二十五歲以下(依神社不同而有異). 以大學畢業的二十二歲來估算，能擔任巫女之職的時間僅有三年。 所以,一般神社對於錄取大學畢業生的時會會較為嚴格. 當然，不是沒有例外。也是有二十五歲以上而任職巫女的.
在到達巫女的年限之後,一般就是順其自然的擔任神社的事務職。 就現在而言，高中生時期就是成為巫女的一大機會.
就算打算畢業之後再成為巫女,也不太容易成功。
至於提到怎樣的人容易被採用，大致上就是住在神社附近的人. 無論能力再怎麼優秀,如果住的很遠，就不太容易被神社所採用。 是以一般而言,徵人啟事亦多半是貼在神社附近的高中.
縱然也有擁有完備宿舍的大型神社，不過這是相當稀少的案例。 雖然有去應征看看的價值,不過考慮到實際就職情形，還是把焦點放在附近的神社吧. 因為是在自家附近,而藉由家人或是親戚的關系順利就職的例子亦不在少數。
此外，縱然是相當樸素的方法,神社也是會貼上「巫女募集」的公告的.(赤坂的日枝神社就時常張貼) 為了不要放過這個機會，就天天到神社逛逛吧。就像觀賞巫女是一日不缺的執行吧.
附帶一題,如果不符「巫女募集」告示上列及之年齡，住所等條件的話,是一下就會被刷下來的。
氣勢就是勝利的關鍵！絕對要成為巫女!
稍微在網際網路上調查了一下巫女的募集情況. 說沒有到也不是真的沒有，該這么說嗎。募集多半以正月的臨時巫女職為多.
請務必以高中生的身份應征,挑戰拓展就職前程之路吧。 因為就算是貼在高中的徵人啟事，也不可能會貼在所有附近的學校. 所以說不定有明明家就住在神社附近,卻不知道徵人之事的情況。 只是，即使是正月的臨時巫女職,倒也不像所見到的一般輕松.
雖然巫女的徵人啟事上寫個各式各樣的條件，不過本文所提過的年齡住址等條件, 即使沒有明白的寫上，個人認為應該也會考慮為為實際錄用的條件。 完全不合條件的人即使去募集,對神社而言也只是造成神社的困擾罷了.
最後，密技?打電話去打聽看看吧！用這種方法,說不定一天之內可以問遍一百坐神社。 縱然在單純之外也是很樸素的方法，不過卻有一試的價值. 在七月時頃打電話過去的話,應該會正好碰上求人的機會吧。
即使離家裡很遠，把電話打到全國中知道名字的神社吧.應該多少可以問到一些解決的方法。
大致上大型的神社都已經很習慣這類電話了. 天鈿女命
あまのうずめのみこと別稱：天宇受賣命
出處在《古事記》里------天宇姬命者,於肩帶掛天香山影蔓草，發上纏天之真折蔓草,手持草結天香山之小竹葉，又於天石岩戶前逆置桶,手舞足蹈，踏桶成聲,若神靈附體之狀，露其雙乳,衣裳垂至下體。是以高天原動而八百萬神哄然齊笑.
,........ 小愛翻譯下這個話的意思：女神(上身裸體)用蔓藤束袖扎發，拿著竹葉(竿),站在木桶上有節奏的塌著，因為驚嚇而在天石窟里不出來的的太陽女神(天照大神)覺的自己不在了,其他神靈沒理由那麼高興，就出來看個究竟,於是她就被其他神硬拉出來了，.
她被認為是巫女的始祖,所以日後舞蹈來取悅神靈就成了巫女很重要的工作哦(又，還記得陰陽師的電影里晴明的在一個石頭前很MM的跳舞么?就是模仿這個事情哦)
菊理媛
菊理媛命くくりひめのみこと別稱：菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山權現
在先代舊事本紀里記載了她
........是時有菊理媛神,亦有白事矣.伊奘諾尊聞而善之。乃散去矣.如今世人所忌，先於婦死夫避葬處,蓋緣斯歟。凡厥所謂泉津平坂者，不復別有處所.但臨死氣絕之際,謂斯之歟。謂出雲國伊賦夜坂.伊奘冉尊者，葬於出雲國與伯耆國界-比婆之山也。伊奘冉尊,葬於紀伊國熊野之有馬村焉.
卑彌呼
卑彌呼ひみこ別稱：卑彌乎、日靈子、日巫女
---------邪馬台的女王
在日本歷史上非常重要的一個人物了，應該是真實存在的,三國的時候她就開始認為自己是中國的臣國，也得到了曹魏親封的親魏倭王(那以後中國一直習慣當日本那地方是臣國)
神道中重要的一個東西鏡子,據說也是這個時候從中國留過去的
不過現在人想到她，可能想到的更多是她的神秘力量,中國古代就評價她事鬼道,據說她在做女王後，把國家給了兄弟來管理,自己就閉門修行去了，據說她死了後,是男性繼承，結果引發了內亂,結果還是找他的女兒繼承才了事
( 日文發音就是<魔神英雄傳>（《神龍鬥士》）里的那個可愛的小忍者的名字:HIMIGO)
倭姬命
倭姬命やまとひめのみこと別稱：倭比賣命、日本姬命
垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女兒，值得膜拜的一位巫女,據說就是她建立了伊勢神宮，伊勢神道的5書里,就有專門為記載她而做的{倭姬命世記}(這個5書，在吧里有貼過)
不過這個人是不是存在呢,還是值得討論的巫女的種類
神和系（神子）神子
齋宮《伊勢皇大神宮；日本書紀》
齋院《賀茂神社；延喜式》
阿禮乎止賣《賀茂神社；類聚國史》
片巫《○；古語拾遺》
肱巫《○；古語拾遺》
大御巫《宮中八神殿；延喜式》
御巫《宮中祭神奉仕；延喜式》
巫覡《○；和名類聚抄》
キネ《○；古今和歌集》
姉子《○；松屋筆記》
古曾《○；日本書紀》
物忌《伊勢皇大神宮；太神宮儀式帳》
宮能賣《三輪神社；大三輪神三社鎮座次第》
玉依媛《賀茂神社；秦氏本系帳》
惣ノ市《熱田神宮；鹽尻》
娍《香取神宮；香取文集纂》ヲソメ《吉備津神社；吉備見聞錄》
齋子《松尾神社；伊呂波字類抄》
神齋《春日大原野兩社；三代實錄》
物忌《鹿嶋神宮；鹿嶋志》
內侍《嚴嶋神社；山槐記》
大市《諏訪神社；諏訪神社資料》
若《鹽灶神社；鹽社略史》
女別當《羽黑神社；出羽國風土略記》
湯立巫女《在各所神社；○》
口寄系（巫女）
市子《行於全國；吾妻鏡》
イタコ《陸奧及諸鄰國；民族二卷三號》
アリサマ《陸奧國部分；津輕舊事談》
インヂコ《羽後國由利郡地方；日本風俗之新研究》
座頭嬶《羽後國仙北郡；鄉土研究四卷五號》座下し《羽後國仙北郡；鈴木久治氏》
盲女僧《陸中國部分；東磐井郡志》
ワカ《陸前國大半；牡鹿郡志》
オカミン《陸前登米町地方；登米郡史》
オカミン樣《陸前國志田郡地方；わが古川》
オワカ《岩代國大沼郡地方；坂內青嵐氏》
ワカミコ《岩代國南會津郡地方；新編常陸國志》
縣語り《磐城國石城郡一部古語；佐坂通孝氏》
縣《磐城國石城郡植野村地方；土俗與傳說一卷二號》
笹帚き《常陸國久慈郡部分；栗木三次氏》
モリコ《常陸國新治郡地方；濱田德太郎氏》
大弓《常陸國水戶地方；新編常陸國志卷十二》梓巫女《關東大部分；中山太郎採集》
口寄せ《關東大部分；中山太郎採集》
ノノウ《信濃國小縣郡地方；角田千里氏》
旅女郎《長野市附近；長野新聞》
イチイ《武藏國松本市地方；胡桃澤勘內氏》
マンチ《越後國小千古町地方；酒井宇吉氏》
モリ《越後國糸魚川町地方；木嶋辰次郎氏》
白湯文字《甲斐國部分；內藤文吉氏》
寄せ巫女《三河國苅谷郡地方；加藤嚴氏》
口寄せ巫女《美濃國加茂郡地方；林魁一氏》
叩き巫女《播磨國；物類稱呼卷一》
步き巫女《大和奈良地方；大乘院雜事記》飯綱《丹波國何鹿郡地方；民族與歷史》
コンガラサマ《備前國邑久郡地方；時實默水氏》
ヲシヘ《石見國；鄉土研究一卷一號》
ナヲシ《中國邊；物類稱呼卷一》
トリデ《茿後國古語；茿後地鑒》
佾《土佐國；鄉土研究》
イチジョウ《築後國直方町地方；青山大麓氏》
狐憑《肥前國唐津地方；倉敷定氏》
ユタ《琉球；古琉球》
ヤカミシュ《伊豆國新嶋；人類學雜志一零九號》
ツス《アイヌ族；アイヌ研究》
降し巫女《地域不明；關秘錄》
一殿《地域不明；神道名目類聚抄》

④ 女巫與巫女有什麼區別

女巫（Witch）指與魔鬼達成協議，背棄上帝與光明，迫害威脅人們的女性。會使用魔法，運用魔杖等。又稱魔女傳說中,女巫是魔鬼撒旦的信徒與奴僕。所有的女巫都有一隻寵物，它們的職責就是檢視女巫的行動和幫助女巫。 百變巫女研究星象多年，在星象學、心理學方面頗有造詣。現任星座總壇、星象學研究室版主、星座頻道特約撰稿人。擅長分析個性情感、人際以及預測運勢等，一直負責大師信箱回復工作。（註：是現實中的人） 於是另一個結論是，女巫與魔法比較有關聯，相對的，巫女更擅長於星象學、天文學的方面。 女巫不是人，巫女是人。 一般的，女巫比較壞， 巫女不一定壞。 女巫可以用水晶球看見你的行蹤，卻不能探究人的內心。 巫女可以深入 內心。 女巫擁有巫術，巫女運用智慧。 女巫又老又丑，又年輕 又漂亮的是巫女 女巫是歐洲對異教徒的叫法，一般都是女性，由於她們擺弄一些異教（佛教，卡巴拉）等等所以被排擠，後來火燒女巫發展到了不可收拾的地步，以致於一些女葯劑師等也遭了殃 巫女是日本神社裡輔助祭祀的女子，穿巫女服，不得染發，待首飾。

⑤ 在日本，巫女為什麼被稱為「神子」，是什麼樣的存在

巫女之所以也被稱為“神子”，顧名思義就是由於在日本人們心中巫女擁有與神交流的能力，是連接世間與神的旨意的中間人。

在現代有很多的動畫之中，都會有巫女的形象，他們大多是美麗純潔的象徵，例如《犬夜叉》中的桔梗，《東方project》里的博麗靈夢，《寒蟬》里的古手梨花等等都是非常深入人心的女性角色。正是由於巫女在傳統印象中的純潔善良和神秘感，原本就使人心生嚮往。在動漫中更是賦予了她們傲嬌，腹黑等特殊的屬性，使得巫女成為了一種特殊的萌屬性在二次元中發揚光大。

⑥ 日本空姐轉行做巫女，日本的巫女、伎女和游女到底都是幹啥的

巫女是一種神的象徵，只是一種形式，很多人都很信奉。妓女是出現在娛樂場所的，這時候如果有人到來的話，是需要為客戶准備酒水之類的。游女是一種自由人群，她們喜歡到各處去。

⑦ 都知道日本巫女，那她在古代到底是個怎樣的存在

日本巫女在日本的地位很高，曾經日本一度巫政一體化，所以巫女就相當於日本的女帝，一個國家的元首，那麼地位自然不會低。巫女其實就相當於歐洲一些國家的教皇一樣，她是具有象徵意義的，代表的是天上的神仙，所以她是屬於神聖不可侵犯的。

早些時候巫女在日本就相當於半人半神的狀態，是屬於那種神聖不可侵犯的，由於日本是一個島國，且周圍有很多座活火山，經常受到一些自然災害的侵擾，比如像地震日本人民就會認為是天上的神靈界降罪。而為了免除這種上天降罪的危險，日本人漸漸的就開始衍生出對神靈尊敬的一種職業，巫女。在日本巫女又叫做太陽女神，他們的職業其實都是那種神神叨叨的，日本的巫女經常出席日本的各大祭祀活動。

後來慢慢的巫女本來是一種高貴的身份，通過科學的發達認證了，天上是沒有神仙的，也是沒有所謂的上帝的，所以巫女這種神學的東西就慢慢的被遺棄了，巫女就從一種高貴的身份變成了一種普通的職業，所以巫女慢慢的就轉向了商業化。

⑧ 日本漫畫里神社裡的女人叫什麼

絕對的巫女，拿個白紙做的幡，就是中國黑白無常拿的那種。。。

⑨ 談談日本文化里的巫女

日本巫女在日本有很多傳說，在古代日本或現代大都市中都有巫女，日本巫女在日本人心目中是特別的。

日本神社的少女也被稱為「神子」，在日本神社中起著重要的作用。他們為什麼叫「神子」？它源於日本人民對上帝的崇拜。女巫是使人們與神靈聯系的使者，可以傳達人們的願望和祈禱。同時，巫女也可以傳達神的旨意。現在的條件不是很嚴格，只要是未婚女性即可。

在日本人中，神社的少女也被稱為「市子」，他們充當祭祀，驅魔和祈禱。它們不僅影響人們的日常生活和人民工作，而且對日本政治產生深遠影響。那麼，無論是過去還是現在，日本巫女都有什麼樣的存在？

首先，日本巫女起源於人們對神的信仰，崇拜和追求。因此，人們自然會在巫婆身上戴上一頂神秘的帽子，這使人們對巫婆的聖職充滿無限遐想。 Miko還是日本文化中的重要人物，色彩繽紛，在日本簡單厚重的民間文化中具有典型的代表色彩。

巫女的形象是高貴，優雅，優美，安靜而溫柔的白衣少女。女巫的形象直接影響著日本傳統女性的日本審美標准，直到現在仍然有影響。

在古代日本，巫女必須干凈純凈，在身體和精神上均不受任何污垢的污染，因此，女巫必須是純凈的處女，並且巫女不能結婚且只能是未婚女性。

其次，日本巫女與巫術有聯系，他們需要掌握某些神術，即巫術。日本巫女可以通靈，日本巫女可以召喚靈魂，表演通靈並將靈魂附於身體。 。在「古代之女——神話和力量的起源」一書中寫道，所有古代女子都具有潛在的魔力，她們都可以被稱為巫女。

在日本民間傳說中，巫女可以進行靈魂轉換和唯靈論。在古代日本，無論是狩獵還是耕種，女巫都會向眾神祈禱，以確保農業生產和生活。

最後，當人們想到巫女時，人們將在他們的腦海中擁有最直接的印象。日本仍然在各種動漫圖像中使用巫女的形象，例如穿著白色並戴著紅絲帶的《犬夜叉》中的桔梗。長長的頭發伸到腰部，她擁有美麗而美麗的形象，立刻浮現出女巫的外表。

少女最重要的技能是神樂。她擅長跳舞和彈奏樂器。在獻祭和傳達神的旨意時，少女將與樂器共舞，以將神的旨意傳達給人們。這是神樂。有時，巫女跳舞並不是出於這個原因，也可能是祈禱和祝福。

自日本歷史發展以來，對神的信仰一直持續到今天。巫術在日本社會中具有舉足輕重的地位。早期的社會發展主要是在農業時代，所以巫術主要是對自然的崇拜。隨著社會生產力的發展，人們學會了使用石材工具和工具。

因此，巫術的發展變得越來越完善，並具有巫術的工具，但是當時的社會生產水平仍然很低，落後的文明導致許多奇怪的現象被解釋為鬼神。因此，女巫與神之間的交流成為直接的接觸方式，女巫的形象由此逐漸浮現。

其次，日本的巫術工具可以追溯到繩文時代之前，巫術可以說是日本的信仰，巫婆是信仰的寄託。

日本女巫的類型與中國古代巫師相似。在日本的沖繩時代，女巫的地位達到了頂峰，甚至有可能幹擾國家的行政事務，並逐漸出現了「巫政一體」的趨勢。在《日本書記》中還記載：「南源河上，仰天祈雨，即雷大雨，遂雨五日，浦潤天下。於是，天下百姓，俱稱萬歲曰：至德天皇！」

最後，日本社會在原始社會中有巫師，但他們無法區分男女。在日語中，這種半人半神的薩滿巫師被稱為「御子」、「神子」或「巫女」。

神子的來歷非常有趣。日本王室的祖先天照大神與他的弟弟須佐之男有著尷尬的關系鬧不和，並將自己藏在了天岩戶中。結果，日本陷入了黑暗。大個子沒事的時候，猿女君祖天鈿女命開始在木桶上跳舞，脫掉上身的衣服到髖骨幹。 800萬神靈一起歡呼和吹口哨。現場曾經有一段時間了。非常混淆。天照非常困惑，為什麼它如此熱鬧？從天岩戶伸出頭看看那裡有什麼。結果，躲在山洞入口處的天手力男神把他拉出來了。他還與注連繩和垂紙一起封印了天岩戶。天照大神不能回去，所以天地都恢復了光明。

從那時起，天鈿女命及其門徒為天照舞的事情被傳承下來，成為一種祖傳習俗，巫女的職業由此誕生。

但是在當今社會，只要身心健康，成為巫女是很簡單的。現代社會中的少女分為職巫女和助勤巫女以及神事祭典的巫女，其服飾也相應地發生了變化。

其次，隨著時代的發展，巫女不斷前進，其技能也在不斷變化。盡管他們沒有像以前那樣擁有權力，但在日本人心中，巫女的形象仍然不可磨滅，女巫仍然是聖潔的。 ，不會掉進塵土，從「犬夜叉」的桔梗到「你的的名字」的三葉，巫女仍然優雅而不受侵犯，就像酒窖里的葡萄酒變得越來越醇香。

最後，在日本歷史的起伏中，神社少女是其文化的重要組成部分。它是日本大和民族的傳統象徵和文化象徵，也是日本女性發展史上的一大亮點。巫女自古以來就在日本登峰造極，這說明巫子的歷史影響是深遠的。女巫的信仰一直是人們心目中諸神的使者。

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⑩ 日本神社裡都有什麼職位。女生叫巫女。那男生呢

神社裡最高權利人叫神主
而巫女裡面是沒用所謂管理者的，只有分前輩和後輩。
因為日本的巫女最開始就是傳達神的諭旨，並且是在祭祀之中跳神樂舞的關鍵人物。
神社裡的群體，除了巫女就是神主。