為什麼日本喜歡冒險修行

『壹』 日本文化里有沒有像中國仙俠一樣的修真理論日本的神官和巫女是怎樣修行的

日本的修行體系，基本以溝通、憑依為主。當然了，因為日本人特殊的心理原因，他們把一切妖魔鬼怪都稱為「神明」，所以說日本的「神明」簡直是數不勝數（估計是糟了天譴了）。陰陽師基本是中國五行道術的皮毛所演變的，以符咒為主，役使鬼神，同時配以體術，極為類似於中國的道士（但能力基本都是依靠血脈相傳的，平常人沒法修煉）。而女巫、祭祀，則類似於佛家的修行方式，以觀想、咒語（日本稱為「言靈」）為主，配以特殊的「法器」做為引導，而使出的類似神明的力量。當然了，因為前面所說的日本的所謂「神明」的情況，所以基本上都是要付出祭品或代價的，而往往就是自己本身的肉體什麼的。（有興趣的話，你可以研究下日本的神話，基本可以當H小說來看）

『貳』 日本人的這種修行稱做什麼佛教。

1、就是日本禪宗的精神修煉。就是他們達到「無我」首先有個訓練過程。一個人站在柱子上，柱子緩緩升高，當他能夠坦然而立的時候，那麼算是完成修行的一個部分。
這是在實踐佛所說義么？

就末學所知，大藏經佛教經典裡面沒有這樣的修行方法，佛陀也沒有說過人要通過柱子來達到彼岸。個人的行為而已。

2、如此種種還有好多，臂如無所往而生其心等等。
反正我挺喜歡的。
這叫什麼？
我也在周邊的寺廟問過，可和尚沒說不知道但也沒說知道，他轉移話題了。
我想相對來說，這種付諸實踐的方法總強過那些只會念經的生物吧。

是么？我不這樣想，念經是讓你開智慧，了誤一切無所得，明心見性。現在佛陀已經不在，但是他仍然在為眾生說法，經就是他留在這個世界上的法。念經而不知道經藏里說的什麼，那就是迷信，念經時為了向佛陀菩薩看齊，也為了體證佛陀在經里所說到達彼岸的法門。實踐不是為了站柱子，練武功，實踐是為了把經里的法門施與眾生，比如放生，為眾生實施等，我想我們在世利他的功德要比利己的功德大。

3、還有個問題，我去過很多次寺廟，每次去都有和尚告訴我念阿彌陀佛能治病，我問他能治啥病，他說治種種病。他還說常念佛死後就能往生西方，話說我並不想去那地方，我下地獄好了。

你可以把《楞嚴經》從頭到尾看看，如果是初機那就聽聽慧律法師的佛學講座，你就知道現在有些僧眾是魔，而不是佛子。

本師釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：「你度了那麼多人了，可以涅磐了。」
佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說：「你涅磐後，我一定要破壞你的佛法。」
佛說：「佛法是正法，沒有任何力量能破壞。」
魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。」
佛說：「你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就玩了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」
魔王波旬：「我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。」
佛說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」
魔王波旬：「聖人無常心,以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪欲那裡有我波旬？」
佛說：「我有佛經留世。」
魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」
佛說：「我有僧寶留世。」
魔王波旬：「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」
佛說：「不會。」
魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。 他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的.....」
佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。魔王見此，率眾狂笑而去。

所以世尊為我們末法時期的人留下了這部《楞嚴經》，而這部經也是末法時期最先滅的經，只要這個世界上海有佛子講或者聽聞這部經，佛的教義就不會明滅。

4、最雷人的是他說拜佛能閉邪，這個很神奇啊～我拜那個度金的金屬塊就避邪啦？
原來佛是個鐵塊～這個真的很神奇。
希特勒整容成如來相我們也去拜？
不是說不執著相么？
聽到的大多是這些。他說的全都不能證實。
這樣的話，佛還和那萬能的小第第有什麼區別？萬能的佛么？

我們拍佛是為了向佛陀看起，不是指望他能辟邪，什麼是看齊，就如同我們小時候要學雷鋒一樣，我們要想佛陀的言行看起，作為自己的行為標准，遵照佛陀的教誨諸惡莫作，總善奉行，那麼還要怕什麼鬼神呢，到那時如果你看到惡鬼不是怕他，反而是可憐他，想要施捨他呢。

『叄』 為什麼日本人沒有覺得冒險失敗是沒有面子

日本的社會跟中國的是不一樣的，在中國一般以人為本，所以更多的是講人情有時候講面子。而在日本所有的個人都是要為企業做貢獻的，更形象地說每個人都是機器上的一個小部件兒，你做錯了做壞了你就要承擔責任，如果更嚴重點直接被拋棄。這就是他們的國情。就像機器一樣冷冰冰的

『肆』 為什麼日本人美國人那麼愛探險

某些現象或許類似，但是原因是不同的，

所謂美國人愛冒險，那是因為美國人愛耍酷炫吸引女人

所謂日本人中有愛冒險的，那是因為日本人社會太壓抑了，自殺都無所謂，何況冒險

『伍』 日本武士怎麼修行的

幾乎所有的武士，都得接受魔鬼訓練。
在武士道鼎盛時期，武士的名份是世襲的。也就是說，他們生下來就是武士。因此，他們生下來就得接受訓練。
小武士的訓練是艱苦的，比如要以後能在任何情況下，不拘姿勢的睡覺，就必須在小孩時代把四肢幫在背上，用這種方法來達到目的。這種訓練幫助小武士學會主動，即使在別人背上，也能獲得最佳姿勢，不讓自己成為別人的累贅。
在訓練過程中，爬是絕對禁止的，因為那有損武士尊嚴。當小武士會說話、會走路時，他們的父親就會揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。其實這是魔鬼訓練的准備，當小武士5、6歲時，已具備知性能力時，武士道的全面魔鬼訓練才真正開始。
在武士道的魔鬼訓練中主要的學科有劍術、射擊、柔道、騎術、槍術、戰略戰術、書道、道德、文化等，這些都進而演化為日本的傳統文化。
在這些科目中有必要說明一下柔道和書道，因為在那個時代，如若一個武士能寫的一手好字的話，將受到特別的重視，所以那時的武士對此特別重視。柔道的定義簡單的說，就是把解剖學的知識應用在攻擊和防守上。柔道與相撲不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻擊方法最大的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人於死地，而是讓對方暫時不能行動而已。
腦力的訓練也相當的重要，但武士最不行的就是腦力訓練。如在軍事中必備的算術，正是武士所欠缺的。因為武士道的訓練，根本上就不利於算術的培養。武士道重於不計較得失，反而主張知足。這就像唐吉珂德以他那把生銹的槍為榮。
在武士道的訓練里，有一項是克制滿腹牢騷而訓練不屈不撓的勇氣。此外還有「禮」的訓練。這些訓練目的就是：禁慾。這種喜怒哀樂都不行於色，以避免因自己情緒而影響他人。對一個武士而言，把情感流露於外表，簡直就不是男子漢的作風，要成為一個受別人稱贊的大人物，就必須做到「喜怒不行於色」，因此必須要剋制最自然的情感。
而且還要做到沉默，因為言多必失，借著言語而來表達思想，對武士來說未必太膚淺了，他們要的是行動。如果你有機會去拜訪一個十分不幸的武士，你會看到他那紅著雙眼而淚水未乾的臉上，依然一如往昔地綻放著笑容來歡迎你。事實上，武士道即使被他人踩得痛腳，依然能夠保持笑容。
由於這種抑制情感的功夫必須時時存在，所以他們會借著其他的方法來抒發自己內心的情感，比如詩歌、文章等，但也有微笑著突然拔刀殺人的武士。
魔鬼訓練是不被常人所理解的，認為何必如此。但武士認為這不是有沒有用的問題，他們強調這個過程，無論有沒有用都得訓練。這就是武士道與一般訓練的不同了，武士道本身是沒有錯誤的，但由於訓練後的武士的思想在長期的作用下，變的陰翳、寡歡，導致了日本民族的現有思想的狹隘性，也暴露出武士思想的殘暴性。
武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。
「義」是武士准則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。 |
「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。
「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關系的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。
順帶回答你的補充，，在中國絕對沒有這些書籍材料，你不用費事去找。網上找不著得到還不一定，至少中國人很少有看這個書的，至於日本國內肯定有，但是也是在下面。總結起來就是一句話，要學只有去日本。

『陸』 日本極端修行，七年只做一件事，千年只成功三人，僅一人活著，是什麼修行

一份強大的信仰是你我迷途的光，指引我們度過絕望，可真正的絕望是信仰的喪失，是心平氣和，不是氣餒，不是得過且過，不是平凡才是真這樣的理想歌詞，只是命運歸自己這樣一種實事求是的態度。

願我們每個人都遵循心中信仰，達成所願。

『柒』 日本學習西方的改革為什麼能成功

主要是民族性的原因。日本是一個島國，國土狹小，四周環海，資源匱乏，所以日本人的危機意識非常強，這種危機意識使得日本人比中國人更愛拼搏冒險，更不服輸，這種不服輸的精神使得日本願意在民族危機的情況下進行改革，奮發圖強，所以自上而下都有著自強的強大動力。日本本身是一個愛學習的民族，這可能也是來自於他們的危機意識和崇拜強者的觀念，因為崇拜強者的觀念和危機意識，所以他們願意學習比自己更先進的東西，比如日本在唐朝時學習中國，在近代學習西方都可以看出他們願意和善於學習先進文化的民族性。另外就是日本人可能比中國人更有奉獻精神，其實現在日本的社會也是這樣的，從家庭主婦到公務員，或者從日本人在公共場合的自律和不給人添麻煩的理念就可以看出日本人的奉獻精神是比較足的，所以日本從上到下都願意去推行新制度，放棄已有的生活方式和制度。第二就是日本選對了發展模式和道路，日本通過考察，選了和自己國情最符合的德國進行學習，可以說選對了與國情符合的模式也是成功的原因之一。第三就是日本以天皇為首的政府支持改革，也就是統治集團支持改革，所以改革得以真正推行。第四是外部原因，當時的西方列強把目光都放在了人口更多，市場更大的中國身上，而沒有過多的關注和阻礙日本的改革，這也使得日本改革有了更好的外部環境。

『捌』 從日產動漫里你看到了哪些日本人的精神

日本動漫作為日本的標志文化之一。從觀看動漫的過程中，我們多多少少會了解一些日本的文化。然後進一步的從中，可以看出日本人的一些精神。其中就有，善於創新；很在乎朋友 之間的友情；相互比較 團結友愛。

團結友愛也是他們的精神。在動漫中我們可以看出來。如果你成立了一個集體。那麼這個集體就會做出，一個人做不出來的成就。每一部動漫的主角往往都不是一個人生存的。

『玖』 為什麼歐美喜歡探險的年輕人比亞洲人多

首先呢，探險不是歐美人特有的心態，全世界人民都有這樣的潛質。但確實會有一些文化差異從中起到催化或是阻礙的作用。
相對而言，文化上偏向於個人主義的歐美社會，每個人都被當成獨立的個體看待，個人的選擇權與自由得到充分的尊重，家庭與社會對個人的約束較小。因此，歐美年輕人在產生冒險的想法時，受到的支持會更多，阻力會更小。
而在集體主義的東亞社會，個人與集體進行捆綁。 在中國，捆綁個人的通常是家庭。父母供養子女讀書，為其鋪平道路，同時要求子女在長大成人後反哺家庭。某種程度上，是在把子女看做一種投資。因此，東亞社會的年輕人在長大成人後，相較於歐美年輕人，自決權要少得多。在中國，許多年輕人連婚姻的自決權都沒有。而冒險這種可能危害生命安全的行為，就更難以得到家庭的支持了。畢竟誰也不希望自己的投資打了水漂。
可是於此同時，在亞洲地區，日本韓國香港與新加坡等地卻也有相當數量的冒險家，年輕人很多也喜歡冒險。而這背後的邏輯無非就是社會發展程度的不同，歸根結底，就是經濟基礎。通常來說，在社會發展水平高的國家與地區，年輕人的人格與思想會更加獨立；也只有在經濟基礎強大的社會，人們才有能力和精力去從事與生存無關的活動。天天為工作住房戶口發愁的人，哪有時間去想什麼人文與價值呢？
近年來在中國，喜愛冒險的年輕人也越來越多。就我的觀察，他們大多來自一二線城市，出生在富裕中產階級（乃至以上）家庭，有較好地教育背景；他們的父母通常擁有較高的社會的地位與教育背景，因此思想更為開明，尊重並支持子女的選擇，鼓勵其尋找自己的人生價值，讓他們培養發展與生存求職無關的技能與愛好。 可以說，這樣的人背後，通常都有至少一代人的財富積累。不過可以想像，隨著中國經濟與社會的發展，喜愛冒險的年輕人也會越來越多。

『拾』 日本有一種修行，7年只做1件事，1000年來只有3人挑戰成功嗎

如果說提起日本人，我們第一時間想到的口頭禪應該就是「切腹自盡」，畢竟任何的影視劇上日本角色都要說上這樣一句話，這是他們武士精神的一部分，但其實這是他們犯了錯才會說的話，而有一個習慣，那就是「千日回峰行」每天只需要在山間來貨跑上三十公里即可，很多人以為只要身體強壯的就能堅持下來。

最重要的是，即使熬過了這七年，在入堂前的最後一關是要9天不吃不喝的誦經，幾乎是不可能完成的任務，因此這一項修行也被稱為是最極端的修行，這前後1000年以來，也就只有三個人做到了，其中一個就是酒井雄哉大師。