日本為什麼性很開放

Ⅰ 為什麼日本人的性觀念那麼開放

蠻理解的，身體說到底畢竟只是一堆肉，我可能心裡比日本人還開放喲，其實也沒什麼，雖說沒女朋友但是對這些我倒是不怎麼在乎的。

Ⅱ 為什麼日本人的性那麼開放

上古的日本女性熱情、大方、富有行動力，她們的自由和開放度比中國當時的女子有過之而無不及。

然而日本女性無拘無束、自由自在的生活空間，卻隨著社會經濟形態的改變而受到壓縮。由於農耕生活的普及，出現了土地私有化、勞力爭奪的現象，因此體力上占優勢的男性逐漸取得主導權，終於發展成男權社會。公元7世紀中葉所施行的「大化革新」更是日本女性噩

夢的開始。「大化革新」是唐化運動，日本大量地引進中國的各種制度：如以戶為單位，每戶都由嫡長男繼承戶主地位，並由這個戶主來管理整個家族的財產，決定子女的婚姻。從此，女子一定要服從戶主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主權。此外，更因為受了由中國傳來的佛教文化與儒家文化的影響，認為女子有「五障」，即：煩惱障、業障、生障、法障、所知障。這種觀念實際上是中國「唯女子與小人為難養也」的翻版，是女子必須服從男子、聽從男子擺布的理論依據，而且認為，女子即使修行，也很難信道成佛。此外，日本把中國封建文化中的「三從四德」搬過來了，把「父母之命，媒妁之言」搬過來了，也把在七種情況下可以「出妻」的「七出」搬過來了。這樣，日本女性已完全淪為附屬於男性的存在。

當時的日本女性喪失了獨立自主的人格，還可以從外界對她們的稱呼表現出來。例如，《源氏物語》的名作家紫式部這個名字，是綜合自《源氏物語》的女主人翁「紫上」及該作家之父藤原為時的官名「式部丞」而來的，真名不得而知。任職於宮中女官的稱呼則經常取自她父親或丈夫的官名。至於居家的女性，如《晴蛉日記》的作者則被稱為藤原倫寧之女，或藤原兼家之妻，或藤原道岡之母。《更級日記》的作者則被稱為管原孝標之女。這和中國古代，女子以父姓加丈夫姓為名（如陳李氏、刁劉氏）而無己名是同樣的。

人類的性文化有個從開放走向禁錮的過程，日本如此，中國也是如此。在中國宋代中期以後，女子由一定程度上的性自由、受尊重轉變為性禁錮、被岐視和嚴重地受壓迫。這是因為，到了宋代中期以後，中國的封建社會已開始走下坡路了，當一個社會繁榮昌盛、蒸蒸日上的時候，統治者有充分信心，對社會控制較為寬松，民眾享有的自由度（包括性自由度）也比較大。反之，當一個社會走向衰微的時候，天災人禍頻仍，統治者惶惶然，惟恐民眾起來造反，對各方面都控製得很緊，民眾所享有的自由度（包括性自由度）就比較小。在控制與壓迫的情況下，首受其害的則是婦女。
在日本的歷史上，賣淫制度最初確立於奈良時代，這比中國要晚得多，當時宮中特設「采女部」，從各地募集美女。「采女」名為司內職，實則是一種官妓，如有外國使節來朝，則叫她們侍寢。此外，還有一種「巫女」。「巫女」本來是演「神樂」、司祭事的女子，後來變成了妓女，因為日本古代的神社多設於交通和兵營的中心地帶，「巫女」住在神社周圍，和眾多的過客、士兵、遊民交往，就由「神妻」墮為「巫娼」了。

到了平安時代，出現一種叫「白拍子」的賣笑婦。「白拍子」原來是以歌舞為主、賣淫為輔的，和日本現代的藝妓頗為相似，她們之中也有富於才藝、成為達官貴人的寵妾、留名於歷史的，但一般的「白拍子」後來卻以賣淫為主了，與普通的「游女」沒有多大區別。和「白拍子」同時出現的是「傀儡子」，她們流浪各地，一面舞木偶、玩把戲，一面賣淫，主要以平民為賣淫對象。

平安時代除了「白拍子」「傀儡子」以外，還有「桂女」「湯女」「長者」和停船場的「游女」等不同形式的妓女。「桂女」和我國的營妓相似，主要為軍人賣淫。「湯女」則主要在溫泉場活動。「長者」是在驛路范圍內以來往過客為對象的妓女。

室町時代是戰亂頻仍的亂世。上層階級耽於驕奢淫靡，而人民陷於異常的貧困。因此，一方面促使了公娼的發達，一方面促使了私娼的產生。私娼當時稱為「夜發」，都是下等妓女，夜間出沒街市，拉扯行人，一時像雨後春筍般地湧出，大有壓倒公娼之勢。以前的「湯女」也從溫泉轉入民間的浴室，稱為「搔垢女」，投入私娼的隊伍。

日本的江戶時代，在町人階級的支持之下，出現了大規模的「游廓」，「游廓」是妓院集中的地方。具有代表性的，是江戶的吉原「游廓」，當時的町人文化就是以「游廓」為中心而發展的。德川幕府一面集中妓院，加強控制，一面極力地取締私娼，但是私娼不但不見減少，反而日益增加，尤其是「湯女」盛極一時。據《守貞漫稿》所載，當時每個浴室都有「湯女」二三十人，她們陪酒、唱歌、伴浴，與妓女沒有什麼分別。

Ⅲ 日本對性真的很開放么

日本人在婚前是相當開放的，婚後就和我們中國人一樣了。 而且婚後如果亂搞，伴侶把他/她打死也是不算犯罪的。

Ⅳ 日本對性有多開放

日本人那種不忌亂倫的性觀念
日本人好戰，古時幾乎所有的少壯男丁都被徵召去當兵打仗，根本沒有時間結婚生子，所以人丁越來越少，當時一個國主就出了一個國策，讓所有的男人不論何時何地，都可以隨便跟任何女人發生關系，來保持人口的出生率，所以在休戰期間，日本女人都習慣了「無論何時何地」的那種方式，乾脆就背著枕頭、被單出門。後來，女人的枕頭、被單就成了現在所謂的「和服」，很多女人被人「無論何時何地」後，對方都來不及告知姓氏，就又去打仗了，所以，她們生下的小孩就出現了： 「井上」、「田中」、「松下」、 「渡邊」、「山口」、「竹下」、「近藤」……等等的姓氏，

日本姓氏果然饒富深意

姿態篇 : 伊吹 面出 伏下 妹尾 足立 足代 御手洗

野獸派 : 獅騎 豬上 鴨下 犬伏 熊代 神馬

團體票 : 二口 三位 六條 八尾

錯別字 : 塙

精品篇 : 大波 穴迫 白戶 荒玉

衰到家 : 鴇田 井口 大戶 平原

趕場忙 : 三宅 四家

老少配 : 獅子王

克服萬難 : 井上 雪野 中江 河內

發生意外 : 忽滑谷

挑錯季節 : 秋貞

操勞過度 : 目黑 赤尾

來歷非凡 : 皇太後 皇太子 國師

男人吹牛 : 鐵炮 巨炮 大炮 長根 長久久 我二瓶 十時

葷素不拘 : 寺內 寺門 寺下 小寺 大寺 三寶 一法師 小野寺 大道寺 東大寺 葯師寺 善養寺

因此，我們終於了解日本人的那種不忌亂倫的性觀念。

Ⅳ 日本為什麼那麼性開放

日本人性開放的程度，在亞洲國家中即使排不到第一，也列在前幾位，其情色文化的絢麗，往往讓初到日本的外國人瞠目結舌。日本人性開放的主要原因有如下幾方面： 2、談到日本情色，就不能不說日本女人。古代的男權社會，免不了會把女人當成男人的附屬，一方面將女人作為男人的性玩物，一方面固執地維護著「處女情結」。日本女人素來以矜持、端莊著稱，她們溫雅的舉止，恭順的氣質，總給人一種節制、含蓄的感覺，但實際上，她們在性上面卻非常大膽。儒家學說對日本影響頗大，只是儒家反復強調的女性貞操觀對日本社會沒什麼影響，除了武士家庭的女孩，古代的日本女性在結婚之前，不會刻意保護貞操。 3、日本女性在戰後發生了很大變化，舊時代的女性以一種「自然而然」的態度看待性，在這種觀念下，貞操是可有可無的東西。時下的日本女性，卻把處女之身和沒有性吸引力等同起來，如果一個女孩子在升入大學時，還是一名處女，她就會感到恥辱。一些女孩子們甚至想方設法擺脫處女身份，女孩子在一起，總不免比較男友的數量，男朋友多的，洋洋得意；沒有男朋友的，垂頭喪氣。 4、過去的日本人希望過上愉快的性生活，現在的日本人則直言，性是生活中不可缺少的部分。對日本人來說，性絕不僅僅是床幃之事，它是傳統文化的一部分，又繼續造就著今天日本的性開放。

Ⅵ 為什麼日本人在性方面那麼開放

民族文化如此，還沒有非洲包JB族那麼牛呢，歐美也開放，中國被孔子和諧了，又好又壞

Ⅶ 日本人的性觀念為什麼這么開放

一八二三年從荷蘭遠赴日本長崎，在商館擔任醫師達六年的的西伯特，前往江戶謁見幕府將軍時，在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進出妓院，不禁啞口無言。他在著書「江戶參府紀行」中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，，白天公然進出於妓院和進出於咖啡廳般自古以來，外國人常為日本人的性開放大驚失色。武藏丘短期大學宗教學教授鐮田東二指出，基督教常將「性」與「罪」相提並論，古事記等日本神話中卻沒有這種意識。日本神話每逢關鍵，「女陰」必定登場演出。事實上，依神話所述，連「日本」這國家本身都是男神和女神性交後的產物。一個著名的故事是，天照大神關閉天窗，世界陷入黑暗，眾神便在天窗前開舞會，一名女神露出乳房和陰部，大跳艷舞，逗得全場大笑，笑聲傳至天頂，天照大神忍不住探頭出來看，天窗便重新開啟了。日本標榜天皇萬世一系，神話中的第一任天皇神武天皇所娶的皇後，芳名便是大喇喇的「女陰」。這位「女陰」皇後的父母也是激情分子，據說其父見其母，興奮之下化為丹箭，射入對方陰中，對方懷孕，產下這位「女陰」來。明治初期 (約一百三十年前) ，英國學者張伯倫赴日留學，打算將日本神話「古事記」譯成英文出版，結果譯文被誤認為色情小說，留下趣談。鐮田東二教授指出，日本神話將女陰視為開啟神靈的路標，日本人崇拜自然，同時視「性」為自然的一部分崇拜它。歐美的基督教、中國的儒家都崇拜處女、貞操，日本沒有這項傳統，直到十六世紀，都不認為女人婚前得守貞操。一五六三年奉派遠赴日本偏僻地區，駐日長達三十四年的耶穌會傳教士路易斯．佛洛依斯於一五八五年寫書指出，日本女人完全不重視處女純潔，失去貞操，無損於名譽，照樣能結婚。直到昭和初期 (約七十年前) ，情況仍未改變。

今年八十五歲的民俗學者赤松啟介年輕時在兵庫、大阪、京都等處，研究農村的性文化達十年之久，寫下「村落共同體與性規□」、「夜這的民俗學」等著作，其中「夜這」兩字指的是「男人夜訪女人住處，性交取樂」。據赤松啟介的研究，當時日本農村的男女到了十二、三歲，便在「前輩」指導下開葷性交，然後互換伴侶，甚至「殺全家」; 結婚只是形式，男女婚後仍然與其他人「夜這」，「夜這」是正常的社交生活，沒有什麽好羞愧的。此文化下的女人通常十幾歲就當母親，一生約擁有十名子女。赤松啟介指出，對當時的人而言，分娩便是增加勞動人口，也就是說，性交有利於村落發展，又能娛人娛己，村民也就樂得勤做了。村落中有些人受儒學、佛教的影響，主張並實行禁慾，但是只是勢弱的少數派。赤松啟介當時也曾調查大阪市內的商業區，發現「夜這」照樣盛行，古老的落語(日式單口相聲)段子「口入屋」，即描述掌櫃和老闆半夜同時潛入女店員卧房中，鬧得雞飛狗跳的情景。

二次大戰以後，農民走出農村，成為工人，再加店員不再住在商家中，「夜這」便式微了。率艦隊強行打開日本門戶的美國提督貝里，撰寫「貝里提督遠征日本記中」一書中，以男女共浴等事抨擊說 :「日本低層民眾無疑十分淫盪。」明治維新政府提倡全盤西化，便禁止男女於澡堂共浴，與民間大唱反調。當年，東京大學醫學教授至言之鑿鑿主張手淫妨害智能和體能發育，引得小說家兼陸軍軍醫部部長森鷗外發表「手淫無害論」，展開一場論戰。日本人在十九世紀中期引進西方思想，當時歐美社會視「性」如毒蛇猛獸。 美國醫師諾頓於一八三二年出版避孕手冊，被控妨害風化，坐牢三個月。英國於一八五七年頒布「洛德．嵌貝爾法」，授權法官銷毀「可能引致腐敗墮落」的出版品。事實上，美國在一九二0年時，尚有二十州的法律保留通姦罪條文，到了一九六五年，避孕知識才得以在全國五十州公開。法政大學宗教學教授高尾利數指出，基督教正統教義派視性慾為罪，認為所有人類均背負原罪，因為他們是性交的產物。舉例來說，耶穌本人支持居弱勢的女人，甚至同情寬恕妓女，聖經哥林多前書第七章卻說 :「男人不近女人為宜，但要避免淫亂的事，男當各有妻子，女當各有丈夫。」似乎認為結婚是為了避免犯淫。哥林多前書第十一章還說 :「基督是眾人的頭，男人是女人的頭。」此說顯示出，禁慾主義和岐視女人兩者之間所能建立出的交集。

Ⅷ 日本為什麼性開放

日本很開放!日本民族自古以來就是一個性開放的國度。據說古代日本戰國時期由於連年征戰人口大量減少，尤其是青壯男性更是很少。後來統一以後，當時的天皇為了增加人口，讓婦女、少女和死了丈夫的寡婦都懷上孩子，就制定了一項政策，任何男人可以在任何地點和任何的一個女人發生性的關系，這個女人不能拒絕，否則會治罪。於是一時間在日本街頭，村莊，田野和森林等等任何地點都可以見到男女做愛的場面，時間長了人們就習以為常了，不覺得這是丟人的事情。於是日本的婦女為了方便男人，乾脆就不穿衣服了，出門的時候在身上裹一張床單，再在腰後綁上一個枕頭，遇到男人就解下床單和枕頭鋪在地上開始 **，久而久之，這種服飾就演化成了日本的和服。^_^！

Ⅸ 日本人為什麼會那麼性開放

關於日本人的性開放，除了性觀念這個原因之外，近代日本學者還提出其它原因，其中最有名的就是日本民俗學家赤松啟介（1909－2000）的私通說。赤松啟介曾在日本各地研究農村性文化長達十幾年，最後寫成一本著作《夜這いの民俗學》（私通民俗學）。在這本書中，赤松啟介認為：在古代日本農村，地多人少，勞動力缺乏，於是男女村民13歲左右時，就在成年人的協助下，開始練習性交， 15歲之前生孩子，30歲之前平均生十個孩子，以此補充農業勞動人口，因此日本農村地區廣泛存在的私通現象很可能是日本人性開放的一個原因。