日本人種地用什麼開荒
⑴ 徐海東渡是否到達日本
徐福，龍口市人，秦代方士，偉大的航海家，二千多年前東渡日本，為兩國歷史文化交流留下了千古佳話。位於龍口市西北的屺坶島為其東渡日本的啟航地。
在龍口市一直流傳著一個中國古代帝王們的「不老夢」———在2200多年前的秦始皇時代，著名方士徐福以入海求仙為名，率領數千名童男童女及百工東渡日本，開創了中日兩國友好往來和文化交流的歷史，成為日本古代文明的開拓者。
位於龍口市西北的屺坶島為其東渡日本的啟航地。長久以來，祖籍煙台龍口的徐福更是作為中日兩國交往的開創者，受到中日兩國人民的敬仰……
尋葯：開辟中日首條航路
公元前221年，秦始皇統一中國，分天下為36郡。在今龍口市石良鎮黃城集村東設置黃縣，隸屬齊郡。公元前219年，秦始皇東巡山東，在泰山舉行完封禪大典後，率領群臣經歷下(今山東濟南)和齊故都臨淄(今山東臨淄)，沿著渤海南岸東行至黃縣(今山東龍口)。在黃縣停留期間，徐福得到秦始皇的召見，奉命陪同秦始皇登萊山，祭月神。不久，秦始皇一行人離開黃縣，到達山東半島最東端的成山頭(今山東榮成境內)。在返回的路上，秦始皇等人又登上了芝罘島(今山東芝罘區境內)；接著向南到達了琅琊山，在那裡停留了3個月，並從別處遷來3萬戶人口到此地居住，免除他們12年的賦稅。同時，秦始皇又命人修築琅琊台，立石刻字，歌功頌德，表明自己因如願以償而感到滿意的心情。
這時，為了迎合秦始皇長生不老、永做皇帝的夢想，徐福上書說渤海中有三座神山：蓬萊、方丈和瀛洲，山上宮殿中住著許多仙人，還珍藏著一種人吃了可以長生不老的奇葯，他願意前去求取並獻給皇帝。秦始皇正盼望有朝一日能服上這種仙葯，永遠統治中國，於是便欣然同意。
公元前218年，秦始皇第二次東巡時，正趕上徐福出海未歸。9年以後(公元前210年)，秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求葯。徐福船隊沿廟島群島航行至遼東半島南海域，然後東行至朝鮮半島西海岸繼續南行至濟州島，在濟州島休整後，橫渡對馬海峽到達日本北九州。徐福船隊所走的航線不但安全可靠，而且可以保證沿途淡水供應。這是公元七世紀前中日之間惟一一條航路。
躲禍：長居於日本北九洲
徐福東渡沒有獲得「不老葯」，卻在熊野浦登陸後，發現了「平原廣澤」(即日本九洲)。長生不死之葯沒找到，他為了躲避殺身之禍，便決定長居於此，不再復返。
徐福東渡所率領的大批童男童女、百工、弓箭手等，主要是山東半島人。他們把秦代山東半島先進的文化和工農業生產技術帶到了日本，主要包括種桑養蠶、手工紡織、采葯制葯、航海、捕鯨等技術，解決了當地人吃、穿、用等問題，使處於石器時代的日本列島飛躍發展，進入以使用金屬工具、種植水稻為特徵的彌生文化時期。
他們到達日本後，隨行的農業水利技術人員，教會了日本人使用鐵制農具開荒種地、選種耕種、澆水施肥、鋤草鬆土，幫助他們興修水利，以便抗旱排澇、灌溉農田、種植水稻。農業生產的發展，不僅解決了長期以來日本原始人民的吃飯問題，而且糧食也有了剩餘。日本人開始從漁獵採集經濟進入農耕經濟，由高山森林向平原地區遷徙，由游牧生活發展為定居生活。
農業的發展、糧食的剩餘，加快了日本原始社會的瓦解。隨行的百工積極傳授紡織、冶鐵、木器加工等知識，使日本的手工業迅速興起並得以發展。紡織、冶鐵、木器加工等各行業的專業勞動者相繼出現。這些手工業者，把自己的商品帶到市場上，通過等價交換來換取自己所需的物品。商品經濟最終導致了貧富的分化和階級的出現，日本由原始社會進入階級社會。
時至今日，徐福仍深受日本人民敬重。日本尊徐福為「司農耕神」和「醫葯神」。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺跡。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。
定居：風俗習慣相互交流
徐福等人在同當地居民共同勞動、相互交流的基礎上，把自己原有的風俗習慣帶給了日本居民，二者逐漸形成相近的愛好和相近的習俗。
龍口市徐福研究會一位負責人告訴記者，當時的齊國是有名的茶國，有種茶、飲茶的習慣。徐福把這一文化帶到了日本，逐漸發展成為聞名世界的日本「茶道」。深受中、日兩國人民喜愛的蘭花，就是由徐福帶去的。先秦前後的中國人，有坐、立或跪的習慣，吃飯用矮腿桌，徐福把這些習慣帶到日本後，日本人代代相傳並沿襲至今。「在古代日本，人名、地名的起法都與煙台目前的地名及其相似。有的甚至連名稱都一樣，讀音也相同，如富山又稱蓬萊山，大黑島又稱蓬萊島等。」
作為方士，徐福東渡日本後，將方士的功能一顯無余。久而久之，受其影響的日本人民，逐漸形成了原始的宗教信仰。他們認為山河海都有神，自然和祖先成為日本人民信仰的神靈。在古代中國，方士的雜說及思想意識在東漢末年一統為道教；而在日本，則逐漸歸一為神道教。在許多方面，二者有相似之處，從這里可以看出徐福東渡對日本原始宗教信仰的影響。
徐福東渡，開創了中日交往的嶄新篇章，一直受到人們的敬仰。日本人民把給他們祖先傳播華夏文明的徐福當做「神」來祭祀，稱他為「彌生文化的旗手」。從14世紀起，日本文獻開始記載徐福東渡的去向，很多日本人認為徐福到達了自己的國家，並帶來了先進的文明。1339年出版的日本古籍《神皇正統記》，其孝靈天皇曾這樣記述道：「四十五年乙卯，秦始皇即位。始皇好神仙，求長生不死之葯於日本，日本欲得彼國之五帝三王遺書，始皇乃悉送之。」此後，徐福逐漸成傳奇人物，在日本民間，徐福被尊稱為農神、醫葯神、桑繭神而予以祠祀。如今，日本許多地方都存有徐福遺跡，其中年代較早的遺跡出現在熊野。在日本佐賀市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福為主祭神。在佐賀與福岡縣交界的諸福町，存有「徐福登陸地」和「徐福洗手處」等遺跡。日本愛知縣也分布著一些徐福舊跡，其中名古屋市有熱田神宮，又稱小蓬萊。日本青森縣北津輕郡有尾崎神社，社中奉徐福為祖神。
據了解，徐福東渡開創了世界航海史上的新篇章。徐福東渡比唐朝鑒真東渡日本早900多年，比鄭和下西洋早1600多年，比哥倫布發現美洲新大陸早1700多年。這一雄偉壯舉雖然航程不長，但在秦朝那樣遙遠的古代，在航海物資、技術條件非常落後的情況下，徐福東渡無論是在時間、規模、目的、方式上，還是在航海、探險、膽識、精神上都是哥倫布所不能比擬的。徐福東渡，把中華民族認識海洋、駕馭海洋的歷史向前推進了十幾個世紀，為世界文明和航海事業的發展做出了無與倫比的貢獻。
徐福東渡雖然名為求仙，實際上則是一次中外文化的交流與融合，是內陸文明向大海文明跨越的嘗試。它以其獨特的魅力，已成為中日兩國人民友好悠源的象徵，並被兩國人民世代傳頌。我們緬懷徐福，宣揚徐福文化，不僅是對中日兩國傳統友誼淵源的追溯，也是對中日兩國關系的發展寄予良好的祝願。我們相信，在徐福精神的指引下，兩國關系的發展能夠繼往開來，揚帆破浪，開拓創新！
⑵ 闖關東者到東北開荒種地，當年不能收獲糧食，他們靠什麼生活呢
題主有些想當然了，雖然糧食當年不能收獲，但當時的東北物產特別豐富，春夏秋三季節就不說了，就說說冬天，只要你稍微勤快些，靠著山地、河邊、湖裡。吃飽可能是有些困難，但也不至於餓死。
所以，當年闖關東雖然很艱辛，但也沒有想像中那麼難，與現在相比那肯定是艱難很多，但當年的東北資源比現在多太多了，靠山吃山、靠水吃水，反正餓不死。
⑶ 什麼是南泥灣開荒，在歷史上南泥灣開荒產生了什麼影響
南泥灣開荒是中國共產黨領導人民在崇山峻嶺的爛泥灘中開拓荒地，從此把泥潭變成了糧倉。南泥灣開荒使著荒地變成了糧倉，也解決了中國人民的吃飯難的問題。由於當時日本侵略軍的封鎖以及自然災害的影響，再加上國內戰爭的頻繁發生，導致中國共產黨根據地遭受了嚴重的經濟問題，糧食食品，以及各種各樣的醫葯和日常用品都出現了缺乏，所以中國共產黨的領導者決定自己動手開展生產活動。
南泥灣開荒在歷史上是非常有重要意義的，它也體現了我們中國人民自始至終從以前到現在，甚至到將來，我們要靠自己的雙手來打造自己的生活，改變自己的生活現狀。我們要有不怕苦不怕累的精神，因為任何困難都打不到我們，我們能夠經歷了八年抗戰，經歷了十年內戰，那麼我們一定可以戰勝我們眼前所有的困難。
⑷ 南泥灣開荒是什麼急需!
南泥灣開荒是說抗日戰爭時期，經濟困難，革命隊伍組織同志們在南泥灣開展大生產運動，自立更生。
⑸ 日本江戶幕府計算領地的標准為何有實高和表高兩種
在日本江戶時代，幕府與各藩領主（大名）的實力基礎就是領地，幕府自然非常重視。但奇怪的是，江戶幕府計算領地的標准卻有“實高”和“表高”兩種，而且兩者之間的數據差異極大。這又是怎麼回事呢？
明治政府在江戶幕府滅亡後在全國范圍內進行了一次嚴格“檢地”，結果發現不少藩的領地實高已經是表高的兩到三倍。對全國領地數量無法及時掌控，這也是江戶幕府衰敗並走向滅亡的原因之一。
⑹ 南泥灣開荒，是什麼意思四年級
南泥灣開荒，是抗日戰爭時期，延安地區為了打破敵人的封鎖，八路軍359旅在旅長王震的帶領下，在南泥灣開荒種地，織布紡線，自力更生的故事。
⑺ 南泥灣開荒的钁頭簡介
1.中國人民在艱苦的革命斗爭中形成的革命精神,如全心全意為人民服務的精神,為革命事業勇於獻身的精神,自力更生，艱苦奮斗的精神。
2.延河丁冬的流水實際上指在延安度過的革命歲月
3.棗園梨花的清香實際上指毛主席等中央革命領導同志在這里從事的革命活動
4.南泥灣開荒的钁頭實際上指大生產運動中所體現的自立更生艱苦奮斗的革命精神
5.楊家嶺對話的會場實際上指當年黨中央和毛主席對中國革命的正確領導。
6.延安窯洞溫熱的土炕實際上指戰爭年代那種親密的軍民關系，黨群關系.
7.寶塔山頂天立地的脊樑實際上指不屈不撓的戰斗精神.