日本人的靈魂觀是什麼樣的

㈠ 請了解一些日本的朋友 介紹下日本人基本的人生觀，價值觀。

這個問題實在太難了，可能沒幾個日本人能回答清楚這種命題吧。
首先現代日本人沒太興趣外邊的世界，結果往往沒知覺到日本人的特徵。這種情況應起了日本人不知道、自己的人生觀多麼的和其他人們不一樣。
但是從外邊來看的話,能看到一個關鍵詞"世間（seken）"這詞如果翻譯的話社會吧。
日本人特別的怕"世間（seken）"重視"世間（seken）"好多人的人生目標是不給"世間"添麻煩。
也有人犯罪的理由是想給"世間"吃驚。
有的公司總裁倒閉了自己的公司後說『對"世間"騷擾不好意思』之類的話。
你可能還不好明白"世間"究竟是個什麼東西、但也沒關系，這種命題不是想知道就能知道的。只要你去日本後、注意對日本人的"世間"是什麼東西就行

㈡ 關於日本人的人性

日本人最大的特點就是沒有特點。
日本人行為准則的核心是相對性，即從來不是從一個絕對的價值標准去判斷一個人的好與壞、對與錯。
對於什麼是正義、什麼是非正義？什麼是善的，什麼是惡的？什麼是對的，什麼是錯的 ？諸如此類的問題，日本人很少去想，也很感到頭疼。他們把這樣的問題通常交給上級去想，交給天皇去考慮。只要上級說了什麼是對的，那就是標准。只要強者說了什麼是善的，那麼什麼就是善的。日本人不習慣去考慮這些抽象的問題，他們主要是從人與人之間的關系、力量與力量之間的對比去判斷對錯，然後附和權威就可以了。
日本沒有類似於基督教「十戒」這樣的信條，也不像中國人那樣相信正義的力量，日本人沒有彼岸世界，不相信因果報應這樣的概念，他們認為，無論是好人還是壞人，死後通通成佛升天，所以，生前作孽，與死後的成佛沒有什麼關系。良心這個概念，在中國人倫理中佔有極其重要的地位，良心就是忠於自己內心的感受，使靈魂得到安寧。而日本人不理會這一套，什麼心安理得，什麼良心譴責，通通的沒有。在他們看來，良心是一個抽象的東西，只要不影響人際關系的秩序，良心是否安寧，並不重要。

另外很重要的就是島國意識，因為在島上，缺少各種資源，所以就想要擴張，從倭寇到侵華都是這個心態在作祟。

㈢ 日本人的核心價值觀是什麼

不管做什麼，按照既定標准都要做到極致。搞藝術，縮龍成寸要到極致，搞變態，也要到極致。日本人過的才是一種真正的「心靈的生活」。因為追求的是一種境界。這種境界介於出世和入世之間，兼有兩者特點。

㈣ 幽靈的東方的靈魂觀念

東方的靈魂觀念，總認為死者必須入土為安，才能進入下一個輪回，所以沒有順利往生的人，不是找不到人投胎，變成四處飄泊的孤魂野鬼，就是成為含恨而死或是對世間存有依戀的怨靈。這種源自於佛教、道教的生死觀，影響了東方民族，包括中國大陸、香港、台灣、日本、韓國以及東南亞的國家。人們對死者總是心存敬畏之心，祖先的牌位以及墳塋的安置、修葺、定期掃墓，這些動作千萬不可省，否則失去了祖宗的庇佑，不但發不了財，還可能帶來噩運。中國人最重視風水之說，就連陰宅（死者安居之所）也講風水。如果不幸倒霉，遇上了怨靈糾纏，往往會求助堪輿師，為住家的風水診斷把脈，再請道士祛除不潔之物。中國人相信，心清之人，是看不見鬼魂的，如果口誦文天祥之正氣歌，心中坦然無畏，鬼就不會來擾。「不做虧心事，不怕鬼敲門。」就是這個道理 在日本社會，人們不敢隨便說已故之人的壞話，除了單純抱持著敬畏心態之外，這樣的想法大概源自於日本固有「怨靈恐懼」的傳統。（注五）日本有許多廟宇，是專門為恨死的人修建的，在日本人的觀念中，如果不很好地安慰恨死者的怨靈，他們的靈魂就會給予活人的社會種種報復。
日本歷史上著名的怨靈應首推早良親王。早良親王是日本第50代天皇桓武天皇（781——806在位）的親弟弟，曾被立為皇太子，但因捲入長岡京造宮長官藤原種繼被暗殺事件，皇太子之位被廢黜。早良親王堅持主張自己無罪，並絕食而死。早良親王死後，桓武天皇將自己的兒子安殿親王立為太子，但這以後桓武天皇家災難不斷，皇太後和皇後相繼去世，安殿太子也病入膏肓。桓武天皇筮卜問占，占者說是早良親王的怨靈作祟，於是桓武天皇為早良親王修廟建寺，並追封為崇道天皇。
此外，日本歷史上著名的怨靈，還有菅原道真和崇德上皇。菅原道真是平安前期的學者，政治家，官至右大臣，901年遭讒言左遷太宰府，兩年後郁悶身亡。傳說死後怨靈大顯神通，使朝野上下不得安寧，後來人們為他建了北野天滿宮，以慰在天之靈。現在日本全國各地都有天滿宮，他被作為學問之神為日本人供奉。
崇德上皇本是日本第75代天皇，5歲登基，23歲時為名義上的父親鳥羽上皇迫退位（其實他是祖父白河上皇和鳥羽上皇的妻子待賢門院所生）。後來他聯合左大臣藤原賴長和源為朝等發動了政變，即日本歷史上著名的「保元之亂」，失敗後被流放到贊歧，在流放地他抄寫了五部大乘佛經，要求送入京都納於寺中，但遭朝廷拒絕。崇德上皇為此大怒，咬破手指寫下誓文，要成為日本國的大魔緣，要「取皇為民，取民為皇」。人們相信他的詛咒真的應驗了，崇德上皇死後，平家凌駕皇室之上篡政，之後就開始了近七百年的視皇室為玩偶的武家傀儡政治。
崇德上皇的怨靈被稱為「日本第一大魔王」為人敬畏而恐懼，明治天皇在即位前特意派敕使去贊歧的崇德上皇的白峰御陵宣旨，將崇德上皇之靈接到京都的白峰神宮里供奉。這種在日本歷史源遠流長的「怨靈恐懼」，使得大多數日本人對已故之人的壞話噤開其口，這種意識滲透在日本文化的所有層次中，甚至滲透到掌握現代社會秩序的法律之中。
好比說報紙曾經報導過，某對夫婦，透過房屋中介公司的介紹，在某地租了房子，但住進去後沒多久，太太就經常受到幽靈的騷擾，究其因果，原來有一位棋士在這間房子里自殺，而房屋中介公司卻並沒有告訴他們這件事。於是，這對夫婦要把房屋中介公司告上法庭，不知在法律上能否行得通。被請來准備要打這場官司的律師口氣堅決地向這對夫婦說：「行不通。因為死是有尊嚴的，無論什麼樣的死都是有尊嚴的。」甚至，討債公司也不喜歡向已故的死者家屬討債，原因是擔心打擾了死者的清靜，恐怕會招致不祥的噩運。
即便是死者，我們在世的人，還是要敬他三分，由此可見，在日本人的文化心理中，死並不只是中國人所講的「輕於鴻毛或重於泰山」。對日本人來說，死是一種全方位的肯定，它賦予死者完全肯定的尊嚴。 就拿近年來，掀起新一波恐怖類型片熱潮的始作俑者《七夜怪談》為例。由於貞子的母親擁有特異功能（超感官知覺Extrasensory Perception 簡稱ESP），在進行念寫（心靈意念投射在底片上顯影）實驗，被當時的人們視為異端。含恨而死的貞子，帶著母親與其本身的怨恨，透過錄影帶的復制、散播，進行她的復仇行動。電影上映大受好評，透露出觀眾對於怨靈可以透過大眾媒體傳播（像是貞子爬出電視機）這件事，內心仍有極度的恐懼感。
「死亡的描述往往也是為了投射生者的存在狀況而發。以為例，由死亡而帶出的怨靈，正好直承自《四谷怪談》以來的傳統，把含冤受屈的人化作一股怨氣，由此積聚魔性力量留在人間，一日不解開冤情便誓不罷休。舉例為之，如1959年較為著名由三隅研次導演的《四谷怪談》（1949至1969年，《四谷怪談》已有五個電影版本），伊右衛門反覆要求阿岩成佛離開，但女鬼一直不理會，直到伊右衛門為她報仇殺了下毒計害死她的人後，才安心往另一世界而去。而《七夜怪談》的基本邏輯其實大體相同，淺川和龍司的追尋真相過程，也是以解除貞子的怨氣郁結為中心，所以當淺川在井底擁抱貞子屍骨，大眾便以為解除了魔咒而可以平安無事。《七夜怪談》在此正好利用了怨靈的傳統作引子，而為生者帶來一種世界末日式的現代諷喻，以借屍還魂的手法批評現代人的自私冷漠，且提醒他們不顧後果的嚴重性（淺川以母親性命來救兒子的結局，可見暗藏的責難）。」（注六）
注一 摘自《妖怪大圖鑒》台北：泉源出版社
注二 請參考[妖怪志] 百鬼夜行繪卷篇
注三 監修 安村敏信（板橋區立美術館）人類文化社發行 櫻桃書房發售
注四 他界（佛家語），人死後往生的地方，在那個世界裡活動的幽靈也會出現在我們活著的這個世界裡；另外「異界」指的是人類所居住的場所，存在著一個看不見的非現實空間，妖怪就棲息在裡面，古老的井經常被用來當作是「異界」的入口。像日本作家村上春樹就常用井作為意象，貫穿其作品的書寫之中。
注五 見中文導報，張石所寫的〈日本人的怨靈恐懼〉
注六 摘自香港評論家湯禎兆所寫的〈為了生者的死亡--日本戲劇里的死亡意象〉

㈤ 日本人的精神是什麼

日本人的龜族精神
有電視報導：有一名日本少女再次遭到美國大兵的強奸，真的，這種事情已經發生過很多次了，日本人怎麼了？有著天照大神血統的日本男人都死到哪去了？他們不能保護自己的妻女嗎？他們不能。他們能做的只能是拿著國旗在美國軍營外面徘徊。這些的日本男人在美國人的軍艦和大炮面前只能當縮頭烏龜了。只能是喊喊口號，在心裡上找一點發泄的機會罷了，這就是日本民族的龜縮精神。龜善於把自己的頭躲在龜殼下面，它們覺得那是相當安全的。日本人崇尚龜，龜的精神用在他們身上真是發揮得淋漓盡致了。而事實上日本人真的很願意躲在美國人的保護之下，當他們很安全的龜。美國人呢，正是看穿了小日本的這種軟弱可欺，才會住在沖繩島上幾十年不走，然後就一而再再而三地蹂躪日本女人。
從日本的文化可以看得出他們在心裡上是多麼的依賴美國啊！日本人喜歡看美國的電影，特別是在模仿美國色情文化上更是有過之而無不及。再說汽車，日本更是把美國的汽車加以研究後改裝，成為了自己的東西，可那是自己的嗎？本質上還留有美國的影子。這種心裡上的變態也並不是空穴來風。二戰初期，日本人自以為是，認為自己是最優秀的，他們以閃電般的速度空襲了美軍在夏為夷的空軍基地。以為這樣就會摧毀美國的海軍力量，就會在精神上給美國人以打擊。小日本也把美國當成了和亞洲相提並論的二流國家，他們太自以為是了，太低估美國人的力量了。這樣做的後果是遭到了美國人的迎頭痛擊，美國以強大的軍事力量打垮了日本在亞洲的所有部隊，可見日本人是多麼的弱智，他們才是當之無愧的東亞病夫。
最後可憐的龜太郎們只能龜縮在小小的日本島上，等著威力強大的原子彈把他們帶到世界的末日。原子彈巨大的威力不但摧毀了日本人的城市，摧毀了日本的經濟，而且美國還從精神上徹底地征服了日本人，日本人成了美國人的奴隸。
從此，日本人就變態了，他們性變態。他們沒有能力讓自己的女人得到快感，於是便找來了身材比自己大得多的美國大兵，把自己的女人白地讓給了美國大兵。再後來，日本男人便真正地成了龜了。這也不能都怨日本人自己呀，因為他們本身就不能讓自己的女人得到性滿足，只好讓自己的女人盡情地風流快活去了。日本的男人呢！他們變得可憐之極，只能在他們自己拍的A片里用舌頭顯示一下自己無用的性能力了。或者用自慰來解決一下充滿獸性的身體。
日本的高層領導更是無能，他們在美國人面前沒有說話的份兒，因為他們已經倫落成一個低等的民族了，也就只佩生活在那樣資源匱泛的小島上了。可是北面的俄羅斯對他們總是虎視眈眈，而西面的中國也正在掘起，經濟發達的韓國更是仇視他們。怎麼辦？只好拿出大把大把的銀子，低著頭來請美國人吧，請美國人來保護他們的家園吧，多麼無能的民族，還大言不慚地說自己是優秀的大和民族呢！我看就是神龜一族，是變態的民族，他們把自己的女人獻給保護自己的美國大兵。於是乎美國大兵就更加肆無忌憚地來強奸日本小女孩，面對這樣的結果，日本人又能怎麼樣呢？其結果充其量也就是把罪犯弄回美國。
龜一樣的日本人，也有這一天啊！當他們強奸中國女人的時候就沒想到自己的女人也會遭到了同樣的結果。報應啊！現在美國人已經把日本人欺負到無處藏身的地步了，怎麼辦？你別擔心，日本周圍都是海呀！那正好用得著：所有日本男人都滾到海里去，只把女人和兒童留下。


實際上，自「二戰」以來，日本一直就是一個信奉犬儒哲學的國家，在軍事和外交上，最突出的表現是卑賤虛偽，恃強凌弱，欺軟怕硬，一旦被對手徹底打敗，就一蹶不振，喪失鬥志，立即拜倒在地上，把對手尊為「太上皇」。且不說當年美國在日本本土扔下兩顆原子彈，將其兩大城市夷為平地，美國大兵常駐日本本土，日本女人都成了美軍的「慰安婦」，供美國大兵任意糟蹋，恣意蹂躪；就是到了20世紀90年代，日本仍然是一個犬儒國家，盡管它成了世界經濟大國，其眾多產品佔領了國際市場，把美國擠得差點沒有了市場空間，即使這樣，面對美國大兵多次在沖繩島粗暴輪奸日本少女事件，日本政府仍對美國低頭哈腰，忍氣吞聲，唯唯諾諾。今天的日本國民已經形成了一種婊子式的卑賤虛偽的犬儒性格，這種婊子式的犬儒性格影響了日本的下一代。日本是多麼虛偽乖戾，卑鄙無恥！對日本人你將其當畜牲看待.它才敬畏你.你打敗他.打的心服口服.他願把他的老婆女兒叫來陪你睡。日本人只記住原子彈對自己之害.但記不住侵略他國之害。日本的美國老爸對日本人的評價

日本人的國際感很貧乏；對白種人極端自卑，而對黃種的亞洲人虛張聲勢,總是缺乏一種非常客觀的對外理解；在世界各民族裡，日本民族是最排外的民族之一。

政治上，日本特別崇拜美國，把美國當成老祖宗，是穿美國褲衩的猴子；心理上，日本可以說是當今美國的附屬國、殖民地。

法國畫家比哥（Georges Bigot）（1860—1927）畫的素描圖尤其著名。一對夫婦模樣的人穿著西裝站在鏡子前，欣賞著自己的容貌。令人印象最深刻的，要數男人傲慢自大的樣子了。對此，比哥在男人的頭上的部分用漢字「名磨行」對其進行了諷刺。而最令人稱奇的是，鏡中的男女竟然都是猴子臉。

為什麼都到了21世紀，筆者還要再次提起這幅上世紀的稀奇繪畫呢？原因就在於，這幅日本人的肖像畫中隱藏著日本人的普遍形象之謎。

似乎是為了配合比哥的諷刺圖，同為法國人的皮埃爾?洛蒂（Pierre Loti）在其著作《秋天的日本》中的《江戶的舞會》一文中，寫下了如下辛辣的評論：「太耀眼，太妖艷。這些無數的穿著盛裝的日本紳士、大臣、提督和各地官吏們。不知為何，他們總會讓我想起某位曾經以追逐潮流而著稱的將軍。另外，即便是對我們自己來說，燕尾服這種東西也都是俗到極點的，為何他們會穿在身上？況且，他們體型根本就不合適穿這種衣服。我不知道為什麼，只是覺得他們每個人看起來都是那麼像猴子。」

稱「覺得他們每個人看起來都是那麼像猴子」的皮埃爾?洛蒂的描述與比哥的繪畫相互配套，長期流傳直至今日。於是，這種「日本人是像猴子一樣的民族」的觀念，便在世界范圍內隨之固定下來。

就像信念信仰擁有強大的力量一樣，這種「日本人一猴子」的形象妨礙了人們客觀公正地解日本人。不僅如此，從明治到大正再到昭和，直到現在的平成，「日本人一猴子」一直作為日本人的形象而存在。單將日本諷刺譏笑為猴子，是非常不合理和不公平的，這妨礙了人們對日本的理解，其負面效果非常嚴重。

這種負面形象是由西方人創造出來的，滿足了西方人的快感。然而，同時，日本人自身也被這種形象所困。其結果是，自明治維新開始，經過戰後，日本人在心底便不由自主地產生了「我們像猴子一樣醜陋」這樣的自卑感。

法國偉大思想家孟德斯鳩評價日本人：日本人的性格是非常變態的。在歐洲人看來，日本是一個血腥變態嗜殺成性的民族。日本人頑固不化、任性作為、剛愎自用、愚昧無知，對上級奴顏卑膝，對下級兇狠殘暴。日本人動不動就殺人，動不動就自殺。不把自己的生命放在心上，更不把別人的生命放在心上。所以，日本充滿了混亂和仇殺。

俄國沙皇尼古拉二世：日本人是一群討厭的黃色蠻猴，日本明治天皇是一個動作可笑的傢伙。

被譽為二戰救世主的美國總統富蘭克林羅斯福：日本人是有史以來我見過的最卑鄙、最無恥的民族。

法國總統戴高樂：日本，這是一個陰險與狡詐的殘忍民族，這個民族非常勢利，其瘋狂嗜血程度類似於歐洲中世紀的吸血鬼德庫拉，你一旦被他看到弱點，喉管立即會被它咬破，毫無生還可能。

美國巨富約翰D洛克菲勒：日本人除了復制別國科技外一事無成，它何曾獨立為世界文明作過貢獻，充其量只是個工匠型的二流民族而已。

德國二戰後第一任聯邦總統特奧多爾豪斯：吾人至今還對二戰期間發生在巴黎的一件事記憶猶新，當一輛滿載德國士兵的軍用卡車在巴黎街道翻倒時，有許多巴黎市民紛紛自發上前盡力將被壓的德國士兵拖了出來，其中好幾名巴黎平民還是法國地下抵抗組織的成員，因為德軍在法國幾乎沒有暴行，德國士兵在佔領後並沒有擺出戰勝者的姿態，而是與巴黎市民和平相處，一起生活得十分融洽。令人震驚的是，在同一時期日本人卻在中國肆無忌憚的屠殺手無寸鐵的中國婦孺，日本人非要殺完最後一個中國人才甘心。

1951年4月16日凌晨，統治日本近6年的佔領軍司令麥克阿瑟乘汽車前往厚木美軍機場。他在朝鮮戰場指揮失利而被杜魯門總統解職回國。沿途，成千上萬的日本人自發地站在街道兩旁為他送行不少人甚至痛哭流涕。日本各大報紛紛發表社論對麥克阿瑟表示謝意。日本政府也表示將考慮授予麥氏「終身國賓待遇」並修建「麥克阿瑟紀念館」。日本人普遍相信他們的敬畏和順從將給這位大元帥留下美好的印象。然而二十天後大元帥在美國國會作證時的發言卻給日本人迎頭澆了一盆冷水:「日本人的精神年齡僅有12歲」。消息傳來日本人也馬上變了臉。國賓和紀念館的計劃被擱置,幾家知名企業還在報上聯名刊登廣告:「我們不是12歲!」

㈥ 日本人的精神面貌是怎麼樣的

不知道為什麼，每次看有日本人參演的抗日片，我總是特別喜歡涉及日本軍隊的橋段。雖然他們是侵略者，但他們的精神面貌要遠好於中國軍隊和平民。雖然營養狀況要遠強於國軍，但是從軍官到士兵卻很少有胖子，當然也沒有那種形容枯槁的（末期不算），基本上都是那種運動型和健美身材，這和虛胖的國軍將領和瘦骨如柴的中國平民形成了鮮明的對比。諷刺的是，雖說是演員，但基本上在國內發展而被隨機挑選的日本演員，無論男女老少，基本都是那種身材適中的健美身段，而且最關鍵的是，長得都很精神，基本上一看就知道是日本人，即使他們還沒有開口說日語。反觀中國演員，不是太胖就是太瘦，健美的少之又少，而且大多數萎靡不振，或者要不自高自大，要不低三下四，沒有做人的脊樑。
我知道這樣想這樣說是很不該的，但從有日本演員零零星星或成建制加入演員陣容以後，無論電影電視劇，給我的印象便是如此。主觀上我不喜歡日本人，但客觀上卻自然而然生成這樣的觀感。
只能說日本人，無論明治維新前還是現代，在體育鍛煉、精神修養和做人的尊嚴方面都遠遠強於中國人。雖然他們是萬惡的侵略者，但這一點是絕對無法抹殺的。

㈦ 日本人是什麼樣的思想

單純片面地看待一個民族的一個問題是不負責任的，但是能從中啟發我們很多聯想。我想我還是不要偏頗於近現代史去看日本的好，畢竟我們是交流，而不是在憤青。
LZ所言其實也是我們中國人無可厚非的疑問。我常常會聽到身邊人問我：「為什麼日本的性文化如此猖獗？」、「難倒他們的政府就不能好好管理一下嗎？」等等。其實我們沒有必要對另外一個民族區別於我們的地方加以疑慮，畢竟我們的很多行為和思想也是別國所難以理解的。基於這個出發點，我想我可以跟你聊聊個中的原因……
首先，從日本人自古以來的根性來看，日本人要比我們中國人更接近於自然。日本古代的建築風格大多遵照的是「天人合一」的境界，也就是我們常常會看見的「庭室共一」。換句話說，日本人覺得自己所住的居室是和庭院以及自然相連接的，人本身就是自然的一部分。當然，這自然會對日本人根深蒂固的思維方式產生根本性的影響。也正因為此，日本人天生就會覺得把自己裸露在陽光下或者外界是很平常的事情，當然這里不會有我們中國人產生的「羞恥感」和「負罪感」。相反，日本人會覺得很「自然」、很「稀鬆平常」。由此推彼，日本人的思想中天生就是很開放的。
二戰結束前後，也就是從日本戰敗的時代開始，日本國內民眾受到軍國主義的戕害以及戰敗後所受到的自卑心理的沖擊，日本人開始了一段精神的煉獄……由於戰爭中失去了大批的中青年男性，因此在戰敗後的日本，可以說有小孩的寡婦數量是巨大的。那時，日本婦女的倔強以及愚昧的想法開始泛濫。征服開始給婦女們灌輸一種思想：不要輕生，因為你們的孩子是以後大日本帝國的脊樑；為了日本，請你們哪怕再忍辱負重也要堅強地活下去。再加上當時的日本由美國人佔領，日本各地有很多美國的部隊駐扎。於是，為了生活，為了「大日本帝國的下一代」，很多有孩子的寡婦不是選擇改嫁或者獨身，而是一批一批被安排到了美軍駐扎地去「慰安」，以此換回能維持自己和整個家庭的綿薄收入。可以說，那時的那些日本女人是日本歷史上最沒有地位、最沒有權重的一種特殊群體。外界並不理解他們，以至至今，日本男人都覺得自己的女人的骨子裡是卑賤和淫盪的。
20世紀70年代以後，隨著日本國力的增強以及美國對日本事務的逐漸放手，使得日本民眾突然「看見了太陽」一般「覺醒」了。被戰敗的陰影壓抑了將近半個世紀的日本人開始走向另一個極端：狂妄自負導致的失去倫理。
現金的日本AV界其實是日本政府默許的一種「職業」，就像各個國家的旅遊業能掙外匯一樣，政府基本上就是默許的態度。在每個新女優出一部新片後，會召開一個發布會，對社會宣傳這個片子的看點和賣點，以此做到類似於我們宣傳賀歲片一樣的效果。可以說，我本人也覺得稍微有點無法接受的……以上——原創哦呵呵

㈧ 請問日本人的信仰到底是什麼

日本人信仰神道，他們過年都要拜神社，據說生下的日本小孩都在神社有起名，不過這事應該調查一下。
日本人看起來不可怕，也沒什麼了不起。日本人其實與中國人思維方式完全不同。他們從小深深受到武士道精神傳統的影響。日本人其實是可怕的。
有一個令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之後，即下令「大罪人，折磨死」。於是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最後就斬開他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。
武士們從小接受魔鬼訓練。佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說："要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首"，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說"已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人才免斬得救" [1] 。日本軍人侵略中國時的"百人斬"殘酷典型，在此可以窺見。

武士道的淵源可以到日本的國家神道和佛教，以及中國的孔孟之道。它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「 士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本， 強調「毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死」！
武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。
「義」是武士准則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。 |
「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。
「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關系的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。
武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以「義勇奉公」為最高原則，這是武士為「奉公人」的心裡准備，說來非常殘酷不人道。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說「你把此扇讓他看，再將那傢伙做何反應呈報」。此家臣看了扇之後，並不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報。吉茂公曰「將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。 」在武士道的世界，「切腹是武士道最忠義的表現」。山本常朝也說，武士應盡的忠義，是以殉死為最高。令人震撼的武士道精神，大家都看過在二戰時候的電影，日本人集體自殺的場面，而事實上也是如此，是什麼促使他們寧死也不可投降呢，答案只有一個「武士道精神」。相比之下，在那個時期的中國卻出現了無數的漢奸與幾百萬日偽軍，這也是中國當時挨打理由。
1600年伏見城最後兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰時，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存於二十世紀的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規范一樣，也有負面的地方。武士經常殘酷的對待俘虜，因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰後僅僅因為這個原因而遭處決。
如今日本佩刀武士已經不在，武士道雖然看上去遠離了當代的日本人，但其實武士道已深入日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。作為一種流毒，它在日本人的行為中依舊清晰可見。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠的根源或較為可靠的解釋。特別是武士道披著經濟的外衣，進行出色的商業運作，更顯出驚人一面。如今日本企業文化滲透盡了武士道精神，他們身穿整齊的西裝，繁忙有序地工作，他們會為自己的過失自殺，他們使日本產品佔領了全世界。
武士道在中國本土的趨於消失，至宋時的文人集團大行其道，實在是一個歷史的迷團，而它終隨儒學東渡日本，反成了大和民族的精神遺產，實在令人百思不得其解。同時，春秋時的六藝是包含射箭與駕駛戰車的，孔子肯定是一個文武雙修的儒者，從什麼時候起，在中國手無縛雞之力成了文人的特徵，真是一個讓人不肯甘心的話題。
時至今日，日本對許多事情的態度，也受武士道的影響。日本與鄰國也常有摩擦，作為中國人當然恨日本，但我們是不是找找對日本的對策，這比「恨」有用！