瀟湘八景什麼時候傳去日本

⑴ 瀟湘八景是原汁原味的中國山水，為何影響了日本「畫風」

何為“瀟湘八景”？瀟湘一詞本意為湖南境內的瀟水河和湘江，後在中國漫長的藝術歷史中被文人墨客反復使用，逐漸成了中國傳統文化美的象徵。因此，這里的瀟湘八景並非僅僅指地理意義上的瀟湘境內的八處景色，《夢溪筆談》的作者沈括在他的書中給出了准確的答案：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鍾、漁村落照， 謂之八景，好事者多傳之。”自宋迪始，此後的文人基於這一命題，又自由創造出了一系列“瀟湘八景”，同時，在傳入日本以後，也對日本的繪畫產生了重要的影響。

日本屏風

總結

中國的《瀟湘八景圖》具有鮮明的漢文化意蘊，承載了中國古代山水畫的精妙技法，同時也作為文人畫師抒發內心情感的重要載體，在中國的畫林中佔有重要的位置。在宋元時期，中國與海外的交流加強，日本與中國的禪宗文化更是有許多相通之處，《瀟湘八景圖》也以各種形式東傳入日本。

日本畫家在接觸到《瀟湘八景圖》以後，對本土的技法加以改進，進一步促成了日本畫由“彩繪”向“水墨畫”轉變。此外，在繼承的基礎上，日本畫家也在繪畫題材和繪畫場所上有所突破和創新，將繪畫題材擴大到人物和社會風物，將繪畫場所擴大到屏風、牆壁，使中國的《瀟湘八景圖》在日本重新生根發芽，獲得進一步的傳承和別樣的演繹。

參考文獻：

1、《“瀟湘八景”繪畫對日本“八景”畫的影響》

2、《“瀟湘八景”在日本中世——以屏風繪為中心》

3、《“瀟湘八景”對日本繪畫的影響》

4、《夢溪筆談》

5、《林泉高致》

⑵ 南宋玉澗所畫八景圖現藏於哪裡

南宋玉澗所畫八景圖現藏於日本山光美術館。

「莫厭瀟湘少人處，水多蓀米岸莓苔。」晚唐詩人杜牧在名作《早雁》中第一次提出「瀟湘」的概念。唐末五代詩僧齊己曾雲游瀟湘各地，也有「洞庭栽種似瀟湘，綠繞人家帶夕陽。霜裹露蒸千樹熟，浪圍風撼一洲香」的詩句。

據載:「度支員外郎宋迪工畫，尤善為平山遠水，其得意者有平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鍾、漁村夕照，謂之八景，好事者多傳之。」

公元1080年，著名書畫家米帶到麓山寺觀摩「麓山寺碑」，途中購得李成所作《瀟汀八景圖》，自稱「拜石余間，逐景撰述，主人以當臥遊，對客即如攜眺」，於是寫成《瀟湘八景圖詩序》。

宋寧宗趙擴看後龍顏大悅，將「瀟湘八景」組詩用朱紅御筆重抄一遍，瀟湘八景頓時名聲大噪，文人墨客、達官貴人、宮廷畫師，紛紛泛舟瀟湘，走馬湘楚，慕名而來。可見，「瀟湘八景」肇始於董源，發展於李成，定型於宋迪，推廣於米蒂，聞名於趙擴。

⑶ 瀟湘八景是指 瀟湘八景是哪八景

1、古瀟湘八景為：江天暮雪、山市晴嵐、瀟湘夜雨、煙寺晚鍾、遠浦歸帆、漁村夕照、洞庭秋月、平沙落雁。新瀟湘八景為：張家仙界、崀緉丹霞、衡岳靈秀、巴陵勝狀、紫鵲銜梅、莽山碧海、酉水畫廊、壺瓶飛瀑。

2、瀟湘八景，相傳為瀟湘一帶的湖南八處佳勝。為宋沈括《夢溪筆談·書畫》中所描述。歷代皆有才子追和。「新瀟湘八景」評選活動，由湖南省旅遊學會於2005年4月份啟動，一年多時間中，專家評審委員會評出了山水文化、人文景觀、生態休閑三大類「新瀟湘八景」。

⑷ 誰的詩開啟了瀟湘八景詩融與和文化的詩風

大休的詩開啟了將瀟湘八景詩融入「和」文化的詩風。瀟湘八景詩分別是《遠浦歸帆》、《山市睛嵐》、《煙寺晚鍾》、《平沙落雁》、《瀟湘夜雨》、《漁村夕照》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》，瀟湘八景詩的作者為禪僧大休，其寫作背景為1269年禪僧大休赴日弘法。

大休的八景詩與《夢溪筆談》里列出的八景排序不同，有春夏秋冬之序，吻合了日本人崇尚自然季節的文化習慣，這組詩後來成為日本八景詩畫的排序範式。

大休的組詩中，近景躍然流動，好像詩人也在這景之中。「山市熙攘、帆歸人悅、豐收歡喜」透出日本人滿足尋常生活的輕快基調，淡化了中國瀟湘文化那種「瀟湘清忽、九嶷悲愴、蒼梧雲愁」的意韻。

《瀟湘夜雨》是這八首詩的「詩眼」，大休遙在東瀛，不由回憶起故鄉的「寒岩、幽松」，余韻不盡，詩中的「孤舟夜泊瀟湘岸，靜聽蕭蕭雨打蓬」，寫得雨飄空濛，引讀者思入寂寥。他的八景詩傳播出濃厚的瀟湘風情，開啟了瀟湘八景融入「和」文化的詩風，成為後來日本禪僧賦八景詩的效仿經典。

⑸ 最早在日本寫下「瀟湘八景」詩的楊歧派禪僧大休正念是中國南宋時人

你說得對，應該是南宋人。

⑹ 禪僧大休正念最早在日本寫下八景是哪一景瀟湘八景之一

洞庭秋月。
「洞庭波面連天碧，秋月嬋娟迥不同。好似臨台開寶鏡，清光直透水晶宮。」是禪僧大休正念最早在日本寫下「瀟湘八景詩」之一，這首詩中的「八景」寫的是洞庭秋月。
大休正念在日傳禪期間，深知如果沒有執政階級的支持，傳播禪宗會有很大困難。因此大休與幕府武士階級有著極其頻繁的交往。北條時宗只要有公務空閑就去請教禪理，大休被他的誠意所感動，便以各種公案細心指導，循循善誘，交往甚密，贈給時宗料紙、菖蒲石、柏樹，留下偈頌《謝守殿剳子紙》《謝送菖蒲石》《謝守殿送柏樹》。

⑺ 瀟湘八景

瀟湘八景，相傳為滿湘一帶的湘江流域八處住勝。為宋沈括《夢溪筆談·書畫》中所描述。歷代皆有才子追和。
瀟湘夜雨——永州城東
湘水在永州境內與瀟水匯合以後，稱為瀟湘。雨落瀟湘的夜景，是舊時文人藉以寄情的著名景觀。「涔涔湘江樹，荒荒楚天路。穩系渡頭船，莫教流下去。」（元揭奚斯）凄涼而無助的心境，就像夜雨本自一樣哀婉纏綿，千百年來，人們所鍾情的不知是山河的夜雨還是心靈的夜雨？
平沙落雁——衡陽市回雁峰
瀟湘自永洲下瀉數百公里，到達南嶽七十二峰之首的回雁峰。

「山到衡陽盡，峰迴雁影稀。應憐歸路遠，不忍更南飛。由干古人地理思維的局限性，誤以為雁到衡陽不再南飛。當北方天氣轉冷，雁陣南行，南方則秋風送爽 艷陽高照。曠野平沙，蘆葦叢叢，常常引采雁陣棲宿。好一幅秋雁戲沙圖。
煙寺晚鍾——衡山縣城北清涼寺
湘江又北行北公里，經過佛教勝地南嶽衡山。晚來風急，萬物入眠，唯寺內報時的古鍾，不時敲出悠揚宏亮的聲音。江舟中的旅者在這種鍾聲中系舟或者遠行。
山市晴嵐——湘潭與長沙接壤處的昭山
湘江由衡山北行150餘公里到達昭山。紫氣繚繞，嵐煙襲人，雲蒸霞蔚。一峰獨立江邊，秀美如剛出浴的仙子。
江天暮雪——橘子洲
橘子自古為長沙名勝，東望長沙，西瞻嶽麓。當大雪紛飛，白雪江天渾然一色，世間萬物寂寂無聲，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色煙霧一樣漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想隨著雪花飄舞，那種清涼的悠閑也許是最接近冬雪本質的悠閑。
遠浦歸帆——湘陰縣城江邊
從橘子沿江北去，約遠70公里，便到湘陰。每當黃昏，遠山含黛，岸柳似煙，歸帆點點，漁歌陣陣，等待歸船的漁婦和企盼宿客的青樓女子站在晚風斜陽中，襯托出一片溫馨悵望的繁忙景象。
洞庭秋月——洞庭湖
由湘陰北去，便是一望無際的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如銀，天空不雜任何痕跡，八百里湖面，碧水如鏡，風息浪靜。天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，則別有一番情趣，登上君山或者岳陽樓，想必又是另一種情懷。
漁村夕照——西洞庭桃源武陵溪
陶淵明在《桃花源記》中說「武陵人捕魚為業」。武陵人因為捕魚，而發現了桃花源，世人所居住的漁村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，漁人撒網洞庭；傍晚，收拾漁網，提著肥美的鮮魚，在夕陽的晚唱中踏著漁歌回家。

⑻ 何謂「瀟湘八景」

瀟湘即湖南
瀟湘八景

關於瀟湘八景，眾說紛紜，有說分布在長沙，也有說分布在湘潭．其實瀟湘八景應分布在湘江中，下游．

瀟湘八景是湖南風景之冠，為歷代文人學士所稱頌．宋代大書法家米芾在湖南度過了一段長時間，他對湖南的山山水水充滿了感情，公元1080年他在長沙得，＜瀟湘八景圖＞如獲至寶，愛不釋手，隨即他以八景圖為素材，並結合自己的體察，借神來之筆，遂作＜瀟湘八景＞詩並序，抒鍾愛之情，傳山水之美．

瀟湘八景，相傳為滿湘一帶的湘江流域八處住勝。為宋沈括《夢溪筆談·書畫》中所描述。歷代皆有才子追和。

瀟湘夜雨——永州城東

湘水在永州境內與瀟水匯合以後，稱為瀟湘。雨落瀟湘的夜景，是舊時文人藉以寄情的著名景觀。「涔涔湘江樹，荒荒楚天路。穩系渡頭船，莫教流下去。」（元揭奚斯）凄涼而無助的心境，就像夜雨本自一樣哀婉纏綿，千百年來，人們所鍾情的不知是山河的夜雨還是心靈的夜雨？

平沙落雁——衡陽市回雁峰

瀟湘自永洲下瀉數百公里，到達南嶽七十二峰之首的回雁峰。

「山到衡陽盡，峰迴雁影稀。應憐歸路遠，不忍更南飛。由干古人地理思維的局限性，誤以為雁到衡陽不再南飛。當北方天氣轉冷，雁陣南行，南方則秋風送爽 艷陽高照。曠野平沙，蘆葦叢叢，常常引采雁陣棲宿。好一幅秋雁戲沙圖。

煙寺晚鍾——衡山縣城北清涼寺

湘江又北行北公里，經過佛教勝地南嶽衡山。晚來風急，萬物入眠，唯寺內報時的古鍾，不時敲出悠揚宏亮的聲音。江舟中的旅者在這種鍾聲中系舟或者遠行。

山市晴嵐——湘潭與長沙接壤處的昭山

湘江由衡山北行150餘公里到達昭山。紫氣繚繞，嵐煙襲人，雲蒸霞蔚。一峰獨立江邊，秀美如剛出浴的仙子。

江天暮雪——橘子洲

橘子自古為長沙名勝，東望長沙，西瞻嶽麓。當大雪紛飛，白雪江天渾然一色，世間萬物寂寂無聲，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色煙霧一樣漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想隨著雪花飄舞，那種清涼的悠閑也許是最接近冬雪本質的悠閑。

遠浦歸帆——湘陰縣城江邊

從橘子沿江北去，約遠70公里，便到湘陰。每當黃昏，遠山含黛，岸柳似煙，歸帆點點，漁歌陣陣，等待歸船的漁婦和企盼宿客的青樓女子站在晚風斜陽中，襯托出一片溫馨悵望的繁忙景象。

洞庭秋月——洞庭湖

由湘陰北去，便是一望無際的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如銀，天空不雜任何痕跡，八百里湖面，碧水如鏡，風息浪靜。天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，則別有一番情趣，登上君山或者岳陽樓，想必又是另一種情懷。

漁村夕照——西洞庭桃源武陵溪

陶淵明在《桃花源記》中說「武陵人捕魚為業」。武陵人因為捕魚，而發現了桃花源，世人所居住的漁村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，漁人撒網洞庭；傍晚，收拾漁網，提著肥美的鮮魚，在夕陽的晚唱中踏著漁歌回家
漁村夕照：柴門半掩冷榛苔，時見沙鷗隔暮來，唉乃一聲猶覺遠，舟人負簍賣魚回。

山市晴嵐：清泉石上葉沙沙，童子橋邊嗅菊花；欲向林深荊楚地，願隨青鳥去仙家。

平沙落雁：十里煙波一望中，錦鱗褐羽各飄蓬；閑來隻影立沙渚，清淡何如垂釣翁。

遠浦歸帆：蘆荻飛花堤上煙，雲帆盡在有無間；相傳採石蓬山子，乘興歸來八月天。

洞庭秋月：秋水溶溶月影深，中宵有客坐鳴琴；清風吹徹余溫去，尚遺浮雲一點心。

煙寺晚鍾：青燈院落舊燒薪，梔子香椿俱覆因；僧客未生流淚眼，空山愁殺古今人。

江天暮雪：望中粉絮暗鄉台，天地聲音心有思；遙問郎君存酒未，雪中買棹或雲痴。

瀟湘夜雨：孤館雨漣漣，虛卧課書素枕寒；燒入金蟾待明日，落花流水在人間。

⑼ 瀟湘八景圖是哪八景圖

瀟湘八景圖分別是山市晴嵐，煙寺晚鍾，平沙落雁，遠浦歸帆，江天暮雪，洞庭秋月，漁村夕照，瀟湘夜雨。

1、山市晴嵐（湘潭與長沙接壤處的昭山）：

湘江由衡山北行150餘公里到達昭山，紫氣繚繞，嵐煙襲人，雲蒸霞蔚，一峰獨立江邊，秀美如剛出浴的仙子。

2、煙寺晚鍾（衡山縣城北清涼寺）：

湘江又北行北公里，經過佛教勝地南嶽衡山。晚來風急，萬物入眠，唯寺內報時的古鍾，不時敲出悠揚洪亮的聲音，江舟中的旅者在這種鍾聲中系舟或者遠行。

3、平沙落雁（衡陽市回雁峰）：

瀟湘自永州下瀉數百公里，到達南嶽72峰之首的回雁峰。由於古人地理思維的局限性，誤以為雁到衡陽不再南飛，當北方天氣轉冷，雁陣南行，南方則秋風送爽艷陽高照，曠野平沙，蘆葦叢叢，常常引采雁陣棲宿。

4、遠浦歸帆（湘陰縣城江邊）：

從橘子洲沿江北去，約遠70公里，便到湘陰。每當黃昏，遠山含黛，岸柳似煙，歸帆點點，漁歌陣陣，等待歸船的漁婦和企盼宿客的青樓女子站在晚風斜陽中，襯托出一片溫馨悵望的繁忙景象。

5、江天暮雪（橘子洲）：

橘子洲自古為長沙名勝，東望長沙，西瞻嶽麓。當大雪紛飛，白雪江天渾然一色，世間萬物寂寂無聲，江中商船落帆泊岸，雪光上的暮色煙霧一樣漂浮不定，人的心情也就格外地清冷，思想隨著雪花飄舞，那種清涼的悠閑也許是最接近冬雪本質的悠閑。

6、洞庭秋月（洞庭湖）：

由湘陰北去，便是一望無際的洞庭湖。秋天的夜晚，月色如銀，天空不雜任何痕跡，八百里湖面，碧水如鏡，風息浪靜，天空和湖面相互映照，月光和湖光相互交融，泛舟湖上，則別有一番情趣，登上君山或者岳陽樓，想必又是另一種情懷。

7、漁村夕照（桃源桃花源對岸白鱗洲）：

陶淵明在《桃花源記》中說「武陵人捕魚為業」。武陵人因為捕魚，而發現了桃花源，世人所居住的漁村也就成了文人墨客所憧憬的地方。白天，漁人撒網洞庭；傍晚，收拾漁網，提著肥美的鮮魚，在夕陽的晚唱中踏著漁歌回家。

8、瀟湘夜雨（永州城東）

湘水在永州境內與瀟水匯合以後，稱為瀟湘。雨落瀟湘的夜景，是舊時文人藉以寄情的著名景觀。

(9)瀟湘八景什麼時候傳去日本擴展閱讀

晚明中日的《瀟湘八景》情結：

《瀟湘八景》各有相對應的山水景點，從宋到元明，為詩人、畫家所采入筆下的不知凡幾，又以南宋和明末兩時期最為流行。

明末畫家畫八景成冊，是一種流行風尚，至今傳世作品多以冊頁為主。如盛茂燁所畫絹本《洞庭秋月》一開，用宋人一角構圖法，即此種冊頁中失群的一套。此套《瀟湘八景扇冊》則是更為珍罕的一例。

晚明時期，士大夫對瀟湘八景的鍾愛，是一種流行文化。除了存世不少這個母題的繪畫作品，還產生了著名的樂曲，眾所喜愛的古琴曲《平沙落雁》，即產生於這一時期，雖然這曲的作者至今不能詳考（有人認為是張岱），然而它創作於天啟崇禎左右則是公認的，與這扇冊創作時間一致。

⑽ 瀟湘八景の絵は14世紀頃までには日本に伝わり 日本人の風景評価に大きな影響を與えた 怎麼翻譯

意思是： 瀟湘八景這幅圖在十四世紀之前傳入日本，對日本人的風景評價產生了很大的影響。