日本武士為什麼用毛皮

『壹』 日本武士為什麼腰都纏白布

這個男性用來纏腰的白布條叫做「曬」（さらし）。
或稱做「曬の腹巻」（さらしのはらまき）。

它是江戶時代男性內衣的一種.質地是木棉或是麻.
纏白布條主要有兩種作用:
一是為了武士在切腹時內臟不會崩裂出來、是一種武士美學.
再來就是保護腹部的機能。

到了現代、男性在祭典時穿半天(半纏、袢纏、法被)的裡面也是
會纏上「曬」。女生応援団員在學生服（學ラン）下面有的也會
在胸前纏上「曬」以遮掩胸部。

至於在電視電影里常見到的流氓(ヤクザ)腰上纏的白布條主要是
防身的功用.必須一邊噴水一邊緊緊地纏上5.6圈以上才會堅固,當
被利器攻擊腹部時可以達到護身效果.

但是古代日本男性纏的「曬」是只有薄薄地纏數圈而已,因為這樣
切腹時會比較好切.跟料理時的原理相同,壽司的海苔巻用木簾(ス
ノコ)捲起來再切會比較好切的道理是一樣的.

『貳』 日本武士穿的服裝有什麼講究

日本的拔刀術是不是很帥呢?沒有很好的著裝的話，拔刀斬可能會把你的褲子給割下來哦。下面是我分享的日本武士穿的服裝有什麼講究，一起來看看吧。
日本武士服裝的講究
1、羽織、直垂、袴的講究?

①羽織(はおり/Haori)，可以簡單理解為外套，能配合直垂、白無垢、長著、小袖等任意服飾。款式有很多了，比如十徳羽織、黒紋付羽織等等，具體細節太多太繁雜，就不寫了。

黒紋付羽織前後模樣：

標志性最強的羽織是新選組的淺蔥色山形袖口羽織：

配合盔甲、上戰場時穿的叫做陣羽織(じんばおり/Jinbaori)，有點像馬甲

看這里比較直觀~曹老闆許都田獵那集，大家穿得和陣羽織很類似，可以自行體會：

②直垂(ひたたれ/Hitatare)是平安時代武家男性的正裝禮服，仿貴族服飾來，之後一直作為武士比較正式的服飾，材料是絹(絲綢)。直垂可以單指直垂上衣，也可指直垂套裝，一般要配合烏帽子。注意服飾前面的胸紐，還有袖口的袖露，一把優秀的扇子也是必不可少的，這個是區分直垂和其他服飾的重要配飾。

1 侍烏帽子(さむらいえぼし) a 侍烏帽子の小結(こゆい) 2 直垂(ひたたれ) 3 胸紐(むなひも) 4 小露[結び菊綴(きくとじ)] 5 袖露[袖括(そでぐくり)の紐(お)] 6 足袋 7 太刀 8 腰刀 9 扇子(せんす) 10 烏帽子(えぼし)の頂頭掛(ちょうづがけ)の懸[掛]緒 11 直垂の袴(はかま) 12 直垂の袴の腰

著直垂、折烏帽子的三好長慶

在室町時代派生出了「大紋直垂」、「素襖直垂」兩種，「大紋」用棉布，「素襖」用麻布，款式和直垂一樣，織法、紋路不同，不贅述。

因為是禮服，一般在正式場合使用，比如元服儀式、拜見大名、新年朝賀、接受冊封、接見天皇使者、武家婚禮。如：

《龍馬傳》中，土佐下士婚禮，參加婚禮的武士們著裝，裡面是直垂，外面是羽織。

《葵·德川三代》中，德川家康最小的三個兒子的元服、賜名禮，最右是最小的鶴千代(德川賴房)，戴的是折烏帽子(侍烏帽子)，左邊德川賴宣、德川義直戴的是立烏帽子。

③袴(はかま/Hakama)，下裝，中國稱之為裙褲。袴分很多種，有神官、巫女的袴，祭典、歌舞伎的袴，武士的袴一般來說是這樣，叫做馬乘袴：

不穿上衣，單穿袴的效果：

袴前面的五條摺痕，代表五倫 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，五常 仁、義、禮、智、信，是武士要恪守的 倫理道德 准則，後面兩條，代表天地、陰陽、忠孝。

秉持傳統信念的武士，很看重服裝的齊整。所以在《龍馬傳》中，攘夷志士武市半平太發現好友龍馬不折袴，便教訓說：「身為武士不可這樣散漫。」

2、為什麼腰帶不能插刀，而要開個衩?裙褲裡面是光腿還是再穿個什麼?若是光腿，開衩會不會走光?

第一問直接引用wiki jp的原話吧：

現代における一般的な袴(馬乗袴)は、前後二枚の台形狀の布の斜辺の下半分を縫いあわせ、さらに膝より下の部分がキュロットスカート狀になるように縫制した構造になっている。足を入れても充分に餘裕があり、布は裾にゆくほど大きくあまる構造になっている。

前布には襞(ひだ/ひだめ)を取り、通常外側から順に一の襞、二の襞、三の襞と呼ぶ。後布は左右に分かれており、襞は取らない。後布はその上辺に板や厚紙を入れた小台形の部分を持ち、これを腰板と呼ぶ。後布は前布より腰板の分だけ長くなる。

簡單來說，這樣分開，前後活動的范圍大了很多，更加靈活。佩刀也是一個重要原因，腰帶(角帶)是放在袴裡面的，即，袴本身帶有一腰帶，裡面要再綁一條角帶。如圖：

袴不打開一個口的話，刀不能很好地橫放，這會影響拔刀速度，也很容易傷到自己。

第二問：若是武士的話，裡面一般……嗯……是……嗯……這個樣子的……

背面

我大御所嬌臀美如畫

要想知道那是什麼……請搜索兜襠布以及具體綁法

也就是說，袴裡面除內褲外是不穿褲子的(其實內褲也可以不穿，很多劍道先人據說比賽、練習時不穿內褲。不穿內褲感覺非常好，不要問我是怎麼知道……)，但是冬天可以穿緊身褲保暖，我看到有前輩穿過，現代運動緊身褲加上傳統劍道hakama，違和感非常強烈。由於上衣都很長，一般不用擔心走光的問題，但上衣太短時就會露出大腿，道館有劍友稽古著上衣太短，透過はかま可以看到毛腿，美如畫……

3、為什麼女生的劍道服開的衩比男生的大?

完全，沒有，這樣的事!就我一直以來的觀察都沒發現有什麼不一樣。

劍道袴的形制的標準的，這一點都被題主留心了，請題主自重……

如果有人告訴你，劍道服play非常羞恥、女生劍道袴旁邊分叉很大，那

除了上述的羽織、直垂、袴之外，武士還有很多其他種類的衣服：

上京覲見天皇時的朝服(ちょうふく/Chōhuku)，這是公家(朝廷)的服飾，官方名稱為束帯(そくたい/Sokutai)，不同官位服飾顏色、形制各不相同。幕府時期，武士雖然由幕府管轄，名義上仍是天皇的臣子，有時需要准備一套來應對朝廷。一般這類 繪畫 旁邊會配上朝廷官職、姓(源、平、藤原等)而不稱苗字(德川、織田等)，如下圖加文字的話，按照時間順序，就是正二位內大臣源家康，或者從一位右大臣征夷大源家康，或者從一位太政大臣源家康。

肩衣與袴連接起來的裃 kǎ(かみしも/Kamishimo)，裃的意思就是上和下，指上衣加袴。

代表人物：絕世帥哥信長公

到江戶時期，裃成為幕府 公務員 的標配服飾，如果是江戶至幕末的時代劇，你一看到穿這個的，就知道這是混政府(幕府)的，惹不起。

武士中也有很多修習儒學的讀書人，有時儒服也是武士服裝之一，如著儒服的藤原惺窩：

其實有點舉例不當，藤原惺窩是公家，他的弟子林羅山是武家之子：

鐮倉、室町時期的狩裝束(かりしょうぞく/Karishōzoku)，現代神社舉行流鏑馬(やぶさめ/Yabusame)經常可以看到：

戰陣時的鎧甲裝束：

武田信玄和他的好基友上杉謙信平時、戰陣愛穿僧衣(そうい/Sōi)，果然是一同出家，相愛相殺。

而劍心所穿的是什麼呢?

用這張比較直觀，紅色的那件是小袖(こそで/Kosode)，裡面顏色深的是襦袢(じゅばん、じゅはん、ジバン/Jubbah)，漢服中作為內衣里襯使用，下著袴(はかま/Hakama)，袴裡面有一條角帶，固定刀用。因為看不到，不知道劍心穿不穿內褲，想像劍心穿兜襠布，也是不能直視啊。

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『叄』 日本草履的發展歷史是什麼草履的發展過程是怎樣的

日本古代鞋物——沓
沓字在漢語中有兩個讀音和意思，分別是da（一聲），做量詞講，如一沓信紙和ta(四聲)，表多而重復，如紛至沓來。但是在古漢語和日語中，沓通「踏」之意，表示穿在腳上的鞋靴。在日本的鞋物分類體系中，沓一般為鞋幫較高，類似於靴子式樣的鞋子。但是其特徵又極為多樣化，如毛沓就幾乎沒有鞋幫。因此一般認為有鞋面（也稱鞋甲），能完整包裹足部的鞋為沓。皮沓就是指使用動物皮革做成的被甲履物，包括有毛沓，馬上沓，物射沓等等種類。

關於沓的來歷，有幾種不同的觀點。一種觀點認為沓是從千島列島，北海道這些較寒冷的地傳來的，因為當地氣候寒冷，居民們就狩獵到的獵物的皮革，如鹿皮，鮭皮來製作鞋物保暖，就逐漸形成了可以包裹住整個足部的長靴形鞋子。

另一重觀點就認為沓是由中國傳來的。大和朝廷的服飾追隨中國式樣，在鞋靴上面也應當採取類似的政策。日本的貴族是最早採用這些鞋物的人群，也是他們逐漸的將沓這種鞋物傳播了開來。一般而言，一個民族的統治階級是不太會採用，而且沓在出現的時候已經有了很完整的式樣了，所以應該不是由北方民族的那些較簡陋的鞋子發展而來的。

如上文所述，日本的皮沓源於中國，其發展過程見上圖：最早從中國傳來的靴子分為長短兩類，為公家貴族所最早使用。但是從短靴又發展出了皮履（即皮鞋，以物射沓，馬上沓為代表）和綱貫式的鞋子（綱貫指牛皮、豬皮製作的袋狀的雪鞋。底部打有鞋釘）。綱貫乃是具有日本特色的沓，並發展成了作為大鎧的配屬物之一的毛沓。個人觀點認為皮履，靴為中國大陸所傳來，而貫綱式的鞋物則可能是日本本土所產生的。但日本人將這些鞋物都統稱為「沓」，因此也可能會造成一些誤解。

根據日本的考古結果顯示，在古墳時代就有毛沓式樣的鞋物存在了。而在源平合戰時期，革沓已經成為了武士的主流鞋物，而鐮倉武士則愛用在其上面植毛的皮沓，即形成了所謂的毛沓。不過到了南北朝的時代，廉價的草鞋得到了大流行，而毛沓就淪落到作為配屬大鎧的鞋物而存在地位了。

皮沓所用的材料

皮沓的主體材料為皮革，包括鞣製過的革，皮毛，漆塗的皮等等。所用的動物皮革一般來自於大型動物來源於牛，豬，熊，鹿，海豹，不過也有使用鮭魚等大型魚類的皮的，為從北海道等地進口而來。

作為甲胄重要配件的毛沓是在皮沓上面植毛而成的，現在仿製品多是用牛皮製作沓體，再在其表面植熊毛。熊作為力量的象徵，在日本神道信仰中也佔有一席之地。日本武士更是很喜歡將熊毛用作裝飾，植熊毛具足在戰國時代非常的流行，德川家康也有一套。物射沓處於防滑的考慮，還在鞋底塗上了砂層。這是因為日本降水很多，所以也有很多鞋底防滑的措施。在江戶時代的朝鮮沓和日本的綱貫式沓上都比較的多見防滑的措施。

沓的種類

鼻高沓/淺沓

鼻高沓來源於中國，在很多的唐朝繪畫中都會出現。大化革新之後，奈良朝廣泛學習中國的制度衣冠，鼻高沓也在[大寶律令]中被規定為禮服使用，因為靴氈（靴體上面的靴幫）比下面的「靴」要來的低矮而被稱為淺沓。但是後來鼻高沓逐漸退出了應用，現在只能在一些寺院的禮儀中看到。

寶律令]以來，成為了五位以上武官著束帶時的專用足物。但正式的場合文官也可以穿著。靴則以塗漆的牛皮製成，在靴頭上固定用的革帶，留具和水引（註：水引是一種利用和紙製成的類似於彩色繩子的裝飾，因為將搓起來的繩子用粘性液體膠合，故稱水引）。靴體使用烏皮(用漆塗成黑色的牛皮)和紅皮作為官職的區分。在靴體上方綉有牡丹錦的部分，即「靴氈」隨穿靴者年齡和官職的變化而不同。公卿用紅色、殿上人用青色。在穿著時要將袴裾的部分塞進鞋中。鞋內縫有花菱紋的白綾。穿這種靴子的時候，為了防止摩擦，要穿不分指足袋，即「襪」。因此著衣冠、狩衣、直衣而不穿這種鞋的時候一般便可光腳。對比下圖可以發現，日本的武官用鞋與中國古代的武官用鞋是相當相似的。

半靴

用於騎馬的靴的簡化版，與直衣，狩衣進行搭配。半靴的尺寸較小，而靴氈比較深，稍微類似於馬靴。這種騎馬專用的靴主要使用在流鏑馬，笠懸（註：笠懸平安時代以來，延續了很久的射藝的一種。一邊騎馬一邊射二、三十米距離處的目標。目標物起初用斗笠，之後改作在圓板上蓋革，中間塞以藁等使其脹大作為替代。箭矢用的是木製的鏑，因為目標物之間的距離比鐮倉時期盛行的另一種射藝「小笠懸」遠，故此也被稱為遠笠懸。）這些活動中。在半靴上面，革帶，留具，水引這些瑣碎的裝飾性結構都被省略了。

馬上沓/物射沓

馬上沓是由半靴的功能發展而來的鞋物，在流鏑馬，笠懸活動中使用。與半靴類似的是將革帶，留具，水引全部省略掉，靴氈也較深。靴氈使用錦緞或彩色的布料，在貼近馬腹的一側使用燈芯草。沓的本體則為皮質。物射沓的名字源於追物射。而被稱為「犬追物」的活體騎射在後堀河天皇貞應元年於鐮倉興起。這是以騎射豬或者鹿之類的野獸為目的的追物射。在十世紀時候是用小牛，鐮倉時代換為犬。

深沓

深沓出現在平安時代，主要在雨雪天氣使用的，其形式彷彿長靴。深沓的靴筒也較高，往往採用未上色的皮革。檢非違使所用的深沓採用青色的皮革，而靴氈被省略了

毛沓-貫

毛沓原本和貫所指是一樣的，但是因為在語義上會和物射沓，馬上沓相混淆，所以在江戶時代之後毛沓就專指在鞋面上植毛的沓，而不包括馬上沓，射物沓。（在國內的資料中，其實就有這樣的混淆現象）毛沓屬於綱貫型鞋物，在鞋面覆以毛皮。從平安末期開始，公家的檢非違使，衛府武官和武士們都開始在騎馬時使用毛沓。毛沓使用的皮革一般為牛皮，所用的皮毛則為熊皮。皮革處於防潮的考慮也會用到漆塗的工藝。那些高級品在鞋口處還會鑲嵌有銀質的覆輪。

自室町時代以後，發展出了在沓底貼加一層皮革以減少磨損的做法，而毛沓也因此被稱為「貫」（雖然我不理解這個因果關系，不過可能因為綱貫的「貫」也是鞋子的意思。。笑）。在南北朝以後，毛沓常用作大將出行，祭禮時所帶侍從護衛的履物，主要起儀式作用。到了江戶時代的時候，被稱為「貫」的簡單毛沓成為了關西地方的町人，百姓的防寒用鞋。而在武士生活中，毛沓也作為騎馬用鞋和禮儀用鞋保留了下來，而且在江戶時代隨著鎧甲的復古風流行，復古調的毛沓也因此在武士中重新流行了起來。

在[蒙古襲來繪詞]中出現有了分指的毛沓，因為沒有在其他的資料中出現過，因此有人懷疑是畫師的筆誤所致。

朝鮮沓

江戶時代出現的半沓，多為關西的官吏和平民使用，其形式可能來源於朝鮮，但也可能來自於中國大陸，也被稱為朝鮮靴。

民用皮沓

皮沓最早是作為貴人的禮服和武士裝束的組成部分，比較適合於騎馬使用。但是皮沓其實自古以來也被作為平民鞋物所使用。在平安時代的[倭名鈔]中，記載有庶民所用的沓物被稱作單皮，乃是使用一片鹿皮製成的半靴。作為山區的防寒用鞋物而出現的「綱貫」更是勞動人民的創作。雖然自南北朝以來草鞋已經取代了沓在過去的地位，但是江戶時代的百姓-町人 在寒冷天氣工作時仍會穿著皮沓以方便在積雪中行動。

沓的保存

一般來說，皮革製品在乾燥的地方比較容易保存。但是在日本這種潮濕的環境中則要困難的多（筆者自己就有皮鞋放在櫃子里發霉的經歷阿。。）。為了保存有皮製成的沓不會受各種因素的影響而損壞，日本人也研究處了很多方法。比如通過在皮革表面塗油（桐油）以期達到硬化和防蟲的作用。通過在皮革上應用漆塗的工藝也可以達到防蟲，防水的目的，不過也會在一定程度上影響鞋物的柔軟性。在保存毛沓的時候，那些陳舊的動物毛需要被拔除掉並換成新毛。而又因為毛皮中含有一定量的脂肪，引發蟲蛀的危險很高，所以為了防止鞋物因此而受到破壞，又產生了煙熏以防蛀的方法。在日本東北的秋田地區有將鞋物放入火爐邊烘烤以防蟲的作法。與很多存世的熊毛具足一樣，那些保存在博物館中的古物毛沓會隨時間而產生脫毛的現象，因此需要相關的專家來重新進行植毛。

軍用的毛沓雖然可以保存很長的一段時間，不過在一次出陣之後其使用壽命就終結了，也會被舍棄掉。因此在現在的日本，那些年代久遠的毛沓因為保存困難和數量稀少而高價難求。

『肆』 日本浪人用什麼武器

日本武士刀專賣刀向來以鋒利著稱，甚至可以一下切斷一支重機槍的槍管而毫發無損！但是日本武士刀刀有一個致命的缺陷，它的剛性太高高到了其他所有剛才難以企及的地步，但隨之而來的就是脆！這個毛病一直是日本武士刀刀的致命傷，在抗戰中，我英勇的抗戰官兵就是利用粗糙的大刀片和日本武士刀人手中的精良的武士刀對決，乍看之下好像吃虧了，但是小日本刀能切開大刀片的刃口，卻卡在了大刀片厚重的刀背中，而脆的毛病導致小日本刀一折就斷，所以在白刃戰中很是吃虧，因為這個原因，我國抗戰部隊中甚至組織了一支大刀隊，就是這個原因了。
日本武士道刀的缺點其實在其鑄造中就是不可避免的，如果您有興趣和耐心，請看看下面對一把比較正宗的日本武士道武士刀的製作方法的介紹（路邊的工藝品不算
日本武士講究武士道精神，不屑使用盾，當然是要最大程度的發揮武士刀的威力，所以多為雙手，日本刀術大開大合，威力大增，但是破綻也隨之而來，故日本武士講究一擊必殺，講究攻擊的精準。

『伍』 盔甲的日本文化

日本是一個奇特的民族，到今天為止，各處神社、博物館，甚至於私人收藏家家中，都藏有豐富的古代各個時期的鎧甲和武器，其數量和保存完好度，可謂世界之最。有人說，這是武士道精神的體現，但我卻認為陳舜臣先生在他的《中國人和日本人》一書中，對日本的民族性的分析結論，才是形成這一獨特現象的主要原因。陳先生認為，日本是世界上保存文物最完善的國家，因為日本的知識很多來自外國（主要是中國），這些知識和其本土文化相結合，才形成所謂日本文化和日本精神；當初遣唐使冒著生命危險，千里跋涉來到中國，獲取各方面文化和知識，因為來之不易，從而逐漸轉化為日本人對各種敝帚的極度自珍。不僅僅體現在武具上面，中國古代相當多亡軼的書籍，都可以在日本找到，也正是一大旁證。此外，陳先生還認為，日本是一個非常重視血源的民族。從這一判斷可以導出，因為鎧甲和武器往往作為武士家族的傳家之寶，成為高貴血源的象徵，所以會被廣泛地收藏並保護起來。
日本鎧甲形制
日本鎧甲形制是非常獨特的，而日本人對其傳統鎧甲各分解部分的研究也非常深入和細致——不過，必須要了解其產生和發展過程，才能比較全面地把握其特點。
日本現在考古發現的最早的成型鎧甲，誕生於三世紀後半開始的古墳時代。這一時代，正好是「騎馬民族征服」的時代，因此其甲式和大陸各騎馬民族沒有太大的不同。甲胄主要是用皮革或金屬的小片連綴而成，偶爾也使用來料較豐富的竹木。最主要的形制是掛甲（見右圖）。所謂掛甲，是指用繩索穿連並且層疊甲片，下一片總要覆蓋上一片的底端，從而形成下層寬於上層的綴甲樣式。中國古代的掛甲也很多，據專家考證並且復原的商周時代的車兵皮甲，就基本全都是掛甲。但是中國的掛甲逐漸減少，終於被棉襖甲所取代，而在日本，掛甲（廣義上的）卻一直占據著鎧式的主導地位。而且，原始形制的掛甲，直到近代，阿伊努人仍在使用。 掛甲的主體，也即防護身體的部分，是呈環狀覆蓋，然後在胸前系帶固定的。腰部連綴較松，便於活動。此外，用懸緒和受緒系在肩膀上二重固定。整體看起來，有點象是背心（笑）。
大概是向中國學習吧，八世紀前半開始的奈良朝，出現了兩當（裲襠）式的掛甲，肩上的緒不分懸、受，而是合為一體，套頭穿著，開叉和引合的緒在兩邊肋部。
奈良朝的武官標准朝服是：頭戴襆頭，身著兩當式掛甲，條帶束腰，草摺分成數塊，腳著烏皮靴。到了近世，這種原始形制的掛甲已經從戰場上消失了，只作為儀式、雅樂某些參與成員的服裝而存在。
從古墳到奈良時代，棉襖甲也同樣存在著。所謂棉襖甲，是指甲片直接縫合在襯里上，相互間拼合精密，但不一定相疊。中國歷史上，棉襖甲所佔比重逐漸增大，到了火器出現以後尤其如此。我們還可以看到的清代密綴鐵釘的甲式，就是棉襖甲的最終形態。左圖是掛甲和棉襖甲時代常見的兩種盔式。
最後，還有一種短甲（見右上），是將皮革連綴成整體，保護住胴體主要部分，和古代希臘、羅馬的甲式比較相似。這種甲式，在東亞是比較少見的，僅知道中國古代部分西南夷和台灣高山族人使用過這種甲式。 大鎧是日本所特有的盔甲形制，也是日本人引以為傲的非常具有民族特色和藝術價值的文化遺產。它大約誕生於平安中期，到鐮倉末和室町初達到大成。室町幕府後期，因為戰爭的頻繁化和平民化，火葯武器的引進等種種原因，大鎧的地位逐漸被胴丸、腹卷和具足等所代替。
右邊這幅圖並不是真正的大鎧，而是當代作為藝術品製作的十比一的大鎧模型。這件「緋色威之鎧」，究其形制，是屬於江戶以後的裝飾性甲胄，和真正大鎧繁盛時代、實用化時代的形制有很大的不同。不過也好，正好用它來對比，更方便說明真正大鎧的樣子。
首先是胄，日本人在大鎧誕生以後，習慣稱之為兜或缽。日本的兜獨具特色，是用長條狀的竹、皮、鐵等紮成，再環向固定，並上漆，通過這樣的步驟做成的。到了平安時代，出現了最日本化的「沖角付胄」（見中下圖）。而大鎧，乃至於後來具胴、具足時代，各種形形色色的頭盔樣式，都是從這種「沖角付胄」變化而來的。
請對照左下圖這具筋兜，這是當世具足的兜，但是除了天辺封死，和吹返縮小外，和大鎧的兜沒有太大區別。大鎧誕生之初，在「沖角付胄」的基礎上，其所鑲之鐵釘變大，產生了「嚴星之胄」，也就是後來星兜的雛形。而鋂（應寫作左革右每，中文和現代日文都無此字，故暫時用鋂字來代替）的覆頰部分翻轉，變為吹返，眉庇變大——這就是日本兜的基本形制了。
兜非完全的半圓形，腦後微凸，頂上有口，稱為「天辺」——古人在戴盔前是要先戴上烏帽子的，烏帽子上部扭折後，從天辺伸出，如一個上尖下圓的桃子狀（看圖片的時候，千萬別以為那是黑色的纓子）。盔的前端，有一到三條下端呈花瓣狀的條形加固帶，稱為「篠垂」。「眉庇」上飾以華彩，並裝有可拆卸式的前立。
也許因為盔頂要開口塞烏帽子，所以日式兜不能象其它各國的頭盔一樣，把裝飾品放置在頭頂，就只好獨辟蹊徑，插置於頭盔的各個位置：最多的是在前部，稱為「前立」，在左右的稱為「脅立」，在後的稱為「後立」。就算後來天辺沒有了，也只有一小部分頭盔在頂上加裝飾，稱為「頂立」。
最常見的裝飾
大鎧時代，最常見的裝飾是前立，最常見的前立是「鍬形」。鍬形種類樣式很多，初期則多作狹長形，裝在雕鏤精美的「鍬形座」上面。後來鍬形座乾脆做成獸頭狀，稱為「獅嚙」。兜上的吹返非常大，並飾有花朵形的金色扣狀物，這種裝飾在整套大鎧的各個部位都可能出現，稱為「居文金物」。鋂分多層（一般為五層，稱為五枚綴），最上連接兜的，叫「缽付之板」，下面分別叫「二之板」、「三之板」、「四之板」……最底下為「菱縫之板」。武士們割據相爭的時代，是沒有統一鎧甲制服的，所以為了區別陣營，笠印和笠標就先後出現。大鎧的基本形制，是要在腦後結以笠印，因此即使沒有笠印，笠印付環和其上的「緒」（繩帶）結成總角，還是都要保留的。
主要質地
大鎧的主要質地是竹、革，間亦用到金屬。胴甲分連綴的胸板、主體的沖胴，以及後背的逆板等數部分，連綴成一個整體。除去用緒通過胸板在肩上打結外，還圍攏身體，在一側（一般是左側）用「脅楯」來固定。脅楯包括兩部分，上面的壺板，和下面的草摺——這草摺，和聯系胴甲的草摺是一樣的，結束以後，可以很完美地成為一個整體，另外它還單獨有一個名字，叫作「馬手」。
和此後的具足等鎧式不同，胸前所垂掛的兩條甲片——「栴檀板」與「鳩尾板」是大鎧最明顯的標志。而如此明顯地左右不對稱，在各國的古代盔甲樣式中都比較罕見，也正體現了日本獨特的審美意識吧。「栴檀板」防護右胸，較寬且長，一般明顯地體現出連綴的甲片；「鳩尾板」防護左胸，較短且狹，一般蒙以布帛，除鑲邊外呈色調素潔的一個整體。兩片甲板都只有頂端與胴甲主體相連，隨著人的活動，會左右變換位置。據說現代人做過實驗，當武士伸長左臂，側身拉弓放箭的時候，鳩尾板正好遮蓋住心口；而當在馬上用右手揮舞太刀的時候，栴檀板也可以防護最大的破綻——右胸或右肋。因此，這兩片甲板的出現，不僅僅因為裝飾和美觀的需要，也是非常具有實用價值的。
肩部連系前後胴甲的除了「緒」以外，還有一片「障子之板」，和肩甲（又叫「馬手袖」）頂部的「袖之冠板」，以緒相連。胴甲下面連綴草摺，分為前面的草摺、左右的弓手，和後部的引敷三個部分。
通過左圖，大家可以大致了解一下兜的分解，和甲的連綴形制。
請回過頭來，再看上面的那幅圖。首先，大鎧除去存在的最後階段，一般沒有很華麗的前立，既然已經有了鍬形，再加金色龍形前立，多少有點不倫不類。其次，喉倫（護頸）和脛當（護大腿），這都是具足的部件，在大鎧上是沒有的。大鎧以外的防護，只有籠手（防護小臂）、手甲（防護手背）、臑當（防護小腿）而已。穿大鎧的武士，一般著馬上沓，是以麻或草編織的鞋子，鞋面覆以毛皮。
大鎧從產生到在實戰中消亡，經歷了數百年的時間，他的形制也是在逐漸變化的，我們將在下講中詳細介紹其演變。但是，突然想到，央視的電視劇集《三國演義》中，竟然給曹操和周瑜的頭盔上加了鍬形，給他們套上陣羽織，或者胸前也垂兩塊板，真是怪異莫名。設計者也許認為這樣好看吧，但這些部件都是日本盔甲所專有的，照搬過來實在不妥啊！ 胴丸出現於平安中期，來源於掛甲，初始時，是下級武士著用的鎧甲式樣。初始胴丸是沒有袖甲和胸前那兩塊「栴檀板」、「鳩尾板」的變形的。它主要由系肩的押付和高紐、主體胸板和身甲，以及腰下草摺和菱縫板所組成的，引合在左肋，比大鎧要簡單很多。
以前，經常會把胴丸和腹卷尤其是上腹卷搞混，其實它們最主要的區別，就是胴丸在左側束扎，而腹卷是在背後結紐的。胴丸的甲片數量是有規定的，一般為前立舉二段、後立舉三段、長側四段、草摺八間四段。
在平安時代的繪畫中可以看到穿著胴丸的武士的形象：頭戴無前立的星兜或者烏帽子，身著胴丸，腕上是粗糙的片籠手，光腿無褲套脛巾，赤足。所有這種形象的，都是騎馬武士的郎從，也就是後來的足輕階級。
出現的歷史
胴丸剛出現的時候，為竹、皮質地的輕武裝，裸足的下級武士專用，多為粗製濫造的產品。到了鐮倉時代，部分上級武士也為了追求輕便而使用胴丸，當然，他們的裝備是和普通卒子不同的：鍬形前立星兜，精緻的胴丸，有袖甲，皮籠手，著臑當和皮沓——最重要的是，他們騎馬。
南北朝時代，胴丸終於上升為重武裝，並且在上級武士中逐漸流行開來。因為新時代的戰斗模式，已經從舊的以騎射為主體，變成在復雜的地形中大規模集團接近戰為主體。因此，胴丸變成了騎乘和步戰兩用的重要甲式。
佩楯（最早是在褲子大腿處縫以皮片）出現了，太刀和剃刀被普遍使用。用來胸前結緒的非常藝術化的杏葉也出現了（見左下圖）。藏於春日大社中的，據傳是楠木正成使用過的黑韋縅胴丸，是日本的國寶。
最早出現
腹當最早出現於鐮倉後期，作為用料儉省的下卒輕武裝，被廣泛運用。一直到室町中期，腹卷依然保持它最初的形態（它的改進型獨立分類變成了腹卷），無袖，背後沒有防護。足輕、射手廣泛使用，而上級武士只作為臨時輕武裝（比如防身、臨時巷道混戰），才偶爾使用。到了室町後期，大批鎖腹當出現。所謂鎖腹當，就是用大片的皮革連綴成甲，工藝更加簡化（參見左圖）。
江戶以後的很多當世具足，都受腹當相當大的影響，尤其是西洋鎧甲傳入以後，後開口的式樣日益增多（當然，當世具足背後也是有防護的）。比如桶側胴、佛胴、雪雪下胴、南蠻胴等。馬鎧札、魚鱗札等甲片連綴法，也直接來自於鎖札法。 發明
到了中世紀的封建時代，先有鎖子甲的發明，後來更推進到防護更全面的板甲。盔甲受重視的程度尤其在歐洲和日本等地。 鎖子甲在歐洲使用了約1000年，從十四世紀開始，發明了用熟鐵澆鑄的板甲，因為在甲胄關節處理的工藝不良，關節部分為鎖子甲代替，為板金甲與鎖子甲的混裝。到了15世紀與16世紀，甲胄關節處理工藝的改善，鍛打工藝的更精進，使軟鋼制全板甲出現成為可能。板金甲防護力比鎖子甲更優秀，且鎖子甲就跟穿一件厚外套一樣，其關節活動受到鎖子甲的影響，但板金甲的關節部分是可活動的，所以使用者行動比穿鎖子甲更為靈活。板金甲的胸甲厚約2mm，由軟鋼鍛打，其防護力可抵禦稱雄歐洲300年的英國長弓，在1415年Agincourt戰役與1513年Flodden 戰役，都可以看到長弓對板金甲的作用可以說是微乎其微。除了火槍或Arbalest(單兵用重十字繳盤弩，拉力約100公斤，每分鍾1箭，其代表為德國黑森弩兵)其他弓箭已經很難達到破甲的要求，經過了辯論，英國於1595年頒布了「終止長弓法令」，火器與長弓之爭，告一個段落。 對於騎士來說，盔甲是一項非常昂貴的負擔，除了自己本身需要裝備，其侍從也須全副武裝。一個地位重要的領主必須為眾多的騎士提供盔甲。在中古時代，製造盔甲是一項重要的商業，而使用盔甲的龐大市場也一直在增長。贏得勝仗的普通士兵，可以借著剝光死去的騎士屍體取得大量的盔甲並出售謀利。

『陸』 日本人割腹自盡時為什麼放白毛巾

日本武士切腹時如圖，用白布布置好，因為切腹後好清理血跡.

『柒』 日本武士為什麼頭上帶個白條子，，那是什麼玩意為啥日本武士可以那麼厲害。。

那個其實是發帶，箍頭發用的，也能起到吸汗作用，防止汗水流到眼睛裡
日本武士是否厲害，這就未必了，畢竟同屬亞洲人種，而且在亞洲人種里屬於硬體條件最差的，就古代而言，日本武士大部分都是他們自己吹起來的，畢竟身體條件擺在那裡，近代由於熱武器的發展，身體因素已經不是最大因素，而由於日本的軍國主義，長期訓練和裝備因素，使其在與鄰國交戰時占據很大優勢，只能說是佔了先手優勢，而不是日本武士有多厲害