日本是什麼派

Ⅰ 日本有多少個政黨

日本主要有6個政黨。分別為：日本自由民主黨、日本國民民主黨日本社會民主黨、日本共產黨、日本公明黨、日本民社黨。

日本現行政黨體制是第二次世界大戰後隨著以天皇為象徵的資產階級議會制國家的建立而形成的。日本實行多黨制，但長期由一黨執政。

日本政黨最早出現於明治維新後的自由民權運動時期。1874年1月,板垣退助、後藤象二郎等順應新興中小資產階級反對藩閥專政、要求政府設立民選議院的潮流,發起組織了愛國公黨,但不久解散。同年4月,板垣、片岡健吉等成立立志社。1875年 2月又以該社為基礎成立愛國社(1880年 3月改稱國會期成同盟)。

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日本政黨的相關史實：

1、19世紀80年代初，隨著自由民權運動的衰落，中小資產階級從宣傳請願活動轉入組黨活動，以准備在開設國會後參政。1881年10月，國會期成同盟等組織改組成為自由黨，板垣退助任總理（即主席）。1882年4月,以大隈重信為總理的立憲改進黨宣告成立。這兩個政黨的成立標志著日本正式出現了組織形態較完備的政黨。

2、1884年10月，自由黨宣告解散。1890年 1月，大井憲太郎等重組自由黨，河野廣中等組成大同俱樂部，板垣退助等組成愛國公黨。同年9月,三黨聯合組成立憲自由黨，1891年改稱自由黨。1896年，立憲改進黨吸收幾個小黨改組成進步黨。1898年6月,自由黨與進步黨合並為憲政黨，組成以大隈重信為首相、板垣退助為內務大臣的「隈板內閣」，成為日本歷史上第一個政黨內閣。

3、憲政黨執政約4個月,即因舊自由黨系和舊進步黨系爭奪內閣官位而發生分裂。舊自由黨系繼續使用憲政黨的名稱；舊進步黨系則改稱憲政本黨，後來又改組為憲政會。經過多次改組，這兩個政黨分別嬗變為第二次世界大戰前日本的兩大資產階級保守黨──立憲政友會和立憲民政黨。

Ⅱ 日本有些什麼宗派

日本宗派眾多：(一)南都六宗，即三論、法相、華嚴、俱舍、成實、律宗等；(二)八宗，於上述之六宗再加天台、真言二宗；(三)八家九宗，於上述八宗再加禪宗；(四)十宗，於上述九宗再加凈土宗，(五)十二宗，於上述十宗再加凈土真宗、日蓮宗；(六)十三宗五十六派，西元一九四○年頃日本佛教之宗派，於十二宗中除去三論、成實、俱舍，禪宗則分出臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗，再加上融通念佛宗、時宗。

Ⅲ 日本現在有什麼黨派各處於什麼地位

日本自由民主黨 處於執政地位
日本國民民主黨 處於在野地位
日本公明黨 處於執政地位
日本社會民主黨 處於在野地位
其他政黨：日本共產黨、日本民社黨、生活黨、新黨等等，均處於在野地位。

Ⅳ 日本的左派和右派是什麼意思

一般說來,日本的明治維新,始於1868年明治天皇即位,日本從維新開始,激進西化派(左派)與傳統保守派(右派)的斗爭從未停止過,在1878年明治天皇親政前,日本的激進西化派在日本占據了上峰,但明治天皇親政後,形勢完全逆轉.
1878年夏天，以宮內天皇侍講元田永孚為代表的保守派，用天皇的名義撰寫了《教育大旨》和《小學條例二則》，指責維新以來的文明開化政策是「追逐文明開化之未端，破壞品行，傷害風化者不少」，將來有可能達到「不知君臣父子之大義的地步」，「流弊很多」，等等。並預示「今後須基於祖宗之訓典，竭力宣明仁義忠孝」，以儒教的道德倫理原則，糾正流弊。為了對兒童有效地灌輸仁義忠孝觀念，在《小學條例二則》中規定，校內要懸掛古今忠臣、義士、孝子、節婦的畫像。元田永孚極力主張恢復儒教，反對文明開化政策。 應當指出，元田永孚和另一個宮內省官員高崎正風，曾向天皇規諫，主張天皇親政，改組內閣，建立一個由天皇側近的侍從輔佐天皇左右國事的政府。伊藤博文斥責元田等主張是歷史的倒退，犯了時代性的錯誤，這種主張將導致政治上的混亂。 伊藤博文針對元田的有關教育改革意見，於1879年9月委託井上毅起草《教育議》一文，上奏天皇，申述品行風俗的敗壞不在於文明開化政策，而是維新變革的不可避免的副產品，並非像元田想像的那樣膚淺和抽象。為了糾正風俗紊亂，的確需要研究「教育方法」，確立文教政策，但不應該放棄國家的根本政策——文明開化政策，「保護舊時的陋習」。元田對伊藤的《教育議》立即進行反駁，又寫了一篇《教育議附議》。他在文章里重申「忽視仁義忠孝」是風俗紊亂的原因，恢復儒教、「讀四書五經、尚廉恥、重禮讓、篤倫理的教育」是矯正風俗的手段。元田、伊藤的論爭是日本兩派論戰的開始。
明治天皇在論戰中始終站在保守派一邊。1882年12月地方長官會議上發布的敕諭中寫道：「彝倫道德是教育之本，為我朝、中國所尊崇，雖歐美各國亦有修身之學，但我國對其採用仍不得要領，方今學科繁多，本末誤置者屢見不鮮。」
德育之爭公開化後，很快就發展成包括思想家、教育家參加的一場激烈論戰。例如，著名教育家福澤諭吉，在1882年發表《德育如何》、《教育余文》兩篇文章，從正面向儒教主義教育論實行攻擊；元田水孚在1882年發表《國教論》，主張樹立以孔子為中心的國教，確立以儒教作為「網路基礎」
的修身教育；思想家兼教育家西村茂樹在1886年發表《日本道德論》，主張德育的根本是忠孝仁義，同時採納一些西洋思想，即所謂「以儒教為根本，西洋哲學為參考」的道德論。1887年著名教育家杉浦重剛發表《日本教育原論》，否定以宗教作為教育原理，主張以自然（物理）的原理作為教育基礎。 東京大學總理加藤弘之，主張把神、佛、儒、耶穌四教全納入修身課，統一教育論戰。1890年，文部省官員能勢榮發表一篇名為《教育評定論》的文章，實際上是代表文部省的意見，企圖用折衷主義平息這場論戰。
如此眾說紛紜的論戰，直接影響中小學的修身課教學，使學校的德育無所適從，從而引起地方官員的不安。於是，1899年地方長官會議向內閣提出要求文部省確立德育方針的建議以便結束論戰，建立統一的教學方針和方法。
眾所周知，1889年《大日本帝國憲法》確定了日本的國家體制。為使教育更好地為鞏固天皇制服務，總理大臣山縣有朋、文部大臣芳川顯正、法制局長井上毅、宮內侍講元田水孚共同制定日本帝國教育總方針，並於1890年10月30日以《教育敕語》的形式頒布了，《教育敕語》以最高法律形式確定了教育方針，從而平息了自1878年以來的育論戰，結束了自維新以來 的教育改革。《教育敕語》是本著「以儒教為根本，西洋哲學為參考」的原則制定的,，《教育敕語》遠遠超出學校范圍，事實上是全日本人民的行為道德規范，統治著人們的意識形態,至此,傳統保守派在日本戰勝激進西化派,統領日本半個世紀.

Ⅳ 日本信什麼教

一、神道教。日本自己的民族宗教，也是日本歷史比較長的宗教。神社是日本神道教的主體，在日本各地遍布著大量的神社，神道教沒有統一的祭祀對象，有的神社祭祀本地的神祖，有的祭祀農業神祖，有的祭祀繁衍生息的神祖，有的祭祀漁業捕魚的神祖等。

二、佛教也是日本三大宗教之一。是從外面傳入日本的，不過在日本進行了民族化的改造，它的歷史也非常的悠久，在日本各地分布著大大小小無數的寺院，這些寺院是佛教的主題。

三、基督教也是日本三大宗教之一。這個教在日本的發展可謂一波三折，它即受到過殘酷的鎮壓，也受到過很高的扶持，目前日本國民對基督教有著更多的親近感，年輕人喜歡在基督教堂舉行婚禮，但真正受過洗禮加入基督教的信徒卻是很少，基督教堂是基督教的主題。

注意事項：

日本的每一個神社和寺院，每年都會有聲勢浩大的祭祀活動，這些活動受到日本國民的高度重視和積極參與，每一個町村都有專門人員組織市民參加，很多人和社會團體會捐款捐物，出人出力。

日本人從出生、成人、結婚，以及每年的男孩節、女孩節、357節、新年和各個寺廟神社的大祭之日都會到神社進行祭拜活動，這種活動場面宏大，程序嚴格、禮儀分明。日本人從小就受到儀式感很強的次次熏陶，有利於凈化心靈。自我約束自己的言行。