日本神話體系是什麼

⑴ 日本神話的特點

神話普遍產生於人類的童年時期。它是自然現象、對自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。神話的特點是由神話思維的特點所決定。而神話思維的特點是由各民族的心理特質和思維特點所決定的。因此，通過神話的研究可以幫助我們了解一個民族的性格特徵。本文根據《古事記》《日本書紀》對日本神話的描述，試圖找尋日本神話與日本民族性格之間的內在聯系。在此基礎上，強調正是日本人對等級制度的嗜愛，不依靠心中的善惡判定而是依靠外界強制力行事的性格特點促成了日本人矛盾心理的形成。
神話日本神話日本人天照大神天皇一、研究民族性格的另一個視窗
神話，就是「關於神界的故事」，它產生於人類的史前蒙昧時期，是他們在大自然威嚴的力量面前感到迷惑和恐怖，又力圖擺脫它的心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產物。對現代人而言，神話只不過是非理性、荒謬可笑的。但對古代人而言，神話不是「幻想」，世界的起源和本來樣態，就如神話所敘述的那樣，神話即為他們的世界觀。
既然神話被原始人視為「真實」，它就必定真實地表現了原始先民的真實的思想感情和精神世界。而作為早期人類的一種信仰、一種世界觀、一種文化基因，它沉潛和積淀在民族後裔的心理、氣質與性格之中，對一個民族的精神文化長久地發揮著自己獨特的影響。因此，對這種影響的探求，無疑會幫助人們從一個獨特的視角，更深刻地理解與把握一個民族的靈魂。
心理學中，通過個體的兒時記憶和童年時期的研究可以了解某個體的性格、氣質等特徵及形成原因，因為兒童究竟是個人發展的原始階段。因此，人類童年時期普遍存在的一種文化現象——神話——應該是我們研究各個民族性格和心理特質不可忽略的途徑之一。
在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已從不同角度得出了很多精闢的結論。本文在這些研究的基礎上，通過日本神話這一日本民族發展的幼年階段的考慮以找尋日本神話與日本人性格之間的關系。關於日本人的最早資料見於公元前1世紀之公元5世紀的中國古籍中。而日本最早的歷史書是《古事記》和《日本書紀》，《古事記》是日本早期最重要的神話典籍，它記載了遠自天地開辟直至推古天皇間的「古事」。它以古代神話與傳說為開篇，描寫了被人視為「萬物之始」的世界的神秘生成和日本列島、日本民族的神話式起源。《日本書紀》記日本古代直至持統天皇時的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神話傳說的份量不及《古事記》。二、無為而無不為
按照神話傳說中的記載，《古事記》敘述的創世紀的三位神分別是天御中主、高皇產靈和神皇產靈神。然而希奇的是，天御中主神雖為主宰世界的地位最高的神，但在神道史中卻沒有把此神作為祖神的氏族，在後來的神話中亦幾乎難尋其跡。「三貴子」神話中也有類似事情，伊邪那歧為了凈化由黃泉國帶回來的污穢，在阿波歧原用水凈身時依次生出了天照、月夜見、素盞鳴尊，三子中天照可御高天之原也，月夜見可配日而知天事也，素盞鳴可御滄海之原也。神話描述了很多關於天照和素盞鳴作為一對矛盾極深的對立者出現的故事，但對月夜見這位月神卻未作任何描述。在種種對立中無論哪一方都不是中心，但正是無為的月夜見卻在中心存在著。或許正是完全無為、神秘的天御中主神和月夜見，才是符合存在中心的。
中國的道家治政和修道常追求「道常無為，而無不為」「道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。」的最高境界。「無為」不是一般人所誤解的無所事事，也不是無所作為，而是超凡脫俗，順其自然從而達到作為的最高效率。日本神話中的天御中主神和月夜見置於無爭、無職的超凡境界，其目的正是要樹立起他們是究明萬物的無為而治者！
日本神話的這一特點反映到了日本世俗統治上來。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人們心中只是一種超越世俗權力的權威象徵。天皇極少在民眾前露面，其活動和儀式均受嚴格限制，使天皇保持神秘脫俗的形象，成功達到因其「無為」和「無名而不為」，卻「無為而無不為」的最高境界。把天皇至於無為的位置而產生的力量是巨大的，這早被日本政治家們所察覺，明治初期政治家制定的憲法中寫道：「大日本帝國由萬世一系之天皇統治」，「天皇乃國家之元首，總攬統治權」等。事實上天皇是日本國民統一的最高象徵而不是負責的國家元首。正是因為天皇從未作為實際統治者發揮過作用，因此讓天皇繼續充當後台統治者並不難。明治政治家們就是要全體日本人在思想上對天皇絕對忠誠，他們把天皇神聖化，並以其政治上的無為來實現政治家們無所不為的野心。三、善惡交織
《古事記》中天照大神的弟弟素盞鳴尊，是「出雲神話」的始祖。他不服從父親讓其治理大海的命令，哭鬧不已，引發了種種災禍，其父盛怒之下趕走了兒子。素盞鳴於是去高天原向姐姐天照大神哭訴，天照大神以為他要來奪取自己的國土，產生了誤解。於是他們相互立誓，以證自己真誠清白之心。起誓中素盞鳴取勝和天照誤解了素盞鳴的訪問意圖等處，向人們顯示了天照並不是至高無上的善的存在以及素盞鳴並非完全惡的事實。然而，素盞鳴仗著發誓中取勝的勢頭，在高天原幹了無數的壞事。最後被逐出高天原下了地界。在這里天照大神又作為善而素盞鳴最為惡者出現。但作為惡者而被趕下地界的素盞鳴，在地上殺死巨蟒為民除害，又成了救世英雄和文化英雄。
日本神話中的天照大神並非像中國神話中的玉皇大帝那樣永遠都只是慈善和正確的唯一形象，而素盞鳴尊也不像中國神話的妖魔鬼怪那樣永遠作惡而絕無善行可為。這與其說是日本神話具有批判性的哲學意味，不如說這是與日本人無善惡界限有關。喬治桑塞姆爵曾寫道：「在整個歷史上，日本人都似乎缺乏這種熟悉惡的問題的能力，或者說在某種程度上不願意抓住這個問題。」現實生活中日本人認為自尊自重的人，其生活准繩不是明辨「善」、「惡」，而是迎合世人的期望，把自己的個人要求埋葬在群體的「期望」之中。他們相信人有兩種靈魂，是「暖和的」和「粗暴的」靈魂，每個人、每個民族的生涯中都既有「暖和」的時候，也有必須「粗暴」的時候，並認為兩個靈魂都是必需的，並且在不同場合下都是善的。由於他們把衡量人格好壞的尺度和權利給了四周的人和集團。靠外部強制力來為人處事。正是由於日本人心中「善」「惡」觀念的模糊以及「小集團本位」促成了他們既崇尚現實又愛面子重名譽的性格特徵的形成。
總之，日本人認為他們的本性都是善的，正如一把新刀，只要隨性而行就能顯示原有的光澤。因此，只要每個人都能遵循其真正的本能，那麼每個人都是善良的。四、堅忍磨煉
日本神話的另一個特點是強調苦道修行的重要性，並認為只有這樣才能達到靈魂和人格的最高境界。被逐出高天原的素盞鳴尊身披蓑衣斗笠，孤獨悲涼地踏上了漂泊之路，奔向根國。「神道觀念認為從本質上看，這是靈魂的漂泊，只有歷經種種磨難，靈魂才能得以升華。」據《古事記》記載，大國主神服從母神建議去根國找父親素盞鳴尊，向父親訴說自己受眾兄弟神迫害的事，素盞鳴尊設計了一系列磨煉他的方案。大國主神一次次度過難關，最後素盞鳴尊安心地將國土交給了大國主神。
素盞鳴尊對兒子大國主神的多次考驗，目的是出於使兒子鍛煉成長，經歷磨難能成為出色的「葦原中國」的統治者。在武士時代，這種通過嚴酷的自我磨煉和自我剋制來達到靈魂升華以及對堅強意志歌頌的觀念就已存在。
為了履行對天皇和雙親的忠以及對主君的情義，日本人不得不放棄自己的個人幸福並經受各種煎熬，這迫使他們必需培養自己的堅強意志以忍受各種義務帶來的苦楚——而它又恰恰是日本人最稱頌的美德！為了天皇他們可以放棄個人的性命以及自己要負的其他一切義務和情義。除此，奉行孝道便是最重要的義務。假如母親要求兒子與妻子離婚，縱然他愛自己的妻子和孩子，他也得離婚，因為只有這樣才能使這個人更堅強。同時對主君的忠誠及回也很重要。
日本人認為他們的心靈生來就閃耀著道德的光輝，如同一把新刀，需時常加以研磨，使之脫銹生輝。而研磨是指通過嚴酷磨煉培養堅強意志的過程，究其本質，實際上是樹立起個人放棄慾望、幸福和權利而實現對上級、集體、和人際關系的種種犧牲為合理化的觀念，企圖消除這個過程中產生的埋怨和反抗。
五、結束語
以上列舉的日本神話反映出的日本民族某些方面的性格特點不是相互孤立而存在的！日本的神話使他們迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孫，即所謂「萬世一系」的皇室，相信他們的民族是世界最優秀的「神選民族」。這種結論雖荒誕愚昧、自欺欺人，但我們在嗤之以鼻的同時又不得不承認他們對自己民族持有的自信心和向上心，而這些又是一個民族的存在與發展不可或缺的基礎。日本人對本民族過分膨脹的自信心的最好體現該是近代對國粹和正統的神權歷史觀的推崇。日本所謂的國體精華和國粹，無外乎是神道和「君主神權」的王統思想罷了。日本國家的權力就是神道唯一信仰的表現，天皇就是最高神的表現，因此忠於天皇就等於忠誠自己的民族和國家。雖然日本民族文化單薄又狹隘，但強烈的民族自尊心使他們無論在如何強大的向外國學習的旋風中亦能脫身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的優等民族觀念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只會把適合於他們思維模式以及國家目的的思想成分納入自己的文化范疇中，而「舶來」的其他成分只限於學者的研究和少數人的玩賞，不可能產生決定性的作用！
中國作為幅員遼闊又資源豐富的近鄰大國，對日本這個軍國主義思想濃厚的鄰國的防禦和督促更是不可鬆懈和責無旁貸的！

⑵ 世界三大神話體系

1、基督神話體系，以猶太民族的上飢凳古傳說為藍本。和猶太神話傳說不同的是以耶穌為救主。
2、伊斯蘭神話體系，以閃族上古歷史為依託，閃族包含猶太人和阿拉伯人。和基督神話不同的是以先知默罕默德為通往天堂之路。
3、猶太神話體系，其聖經被基督和伊斯藍所引用，公稱為天啟宗教。不過不承認耶穌為救主，認為救主至今未臨。
4、中國神話體系，以老子騎青牛出函谷關的道家學派為首，神話依託上古傳說和古籍考證為主。
5、佛家神話體系，以北印度，現尼泊爾境內，古迦毗羅王子釋迦摩尼佛陀創立佛教，引入古印度教，也就是婆羅門教的一些理念和神話傳承體系，在波斯入侵後，佛教東漸，融入中國和周邊國家，例如緬甸，寮國等國，和其民族神話相融合。
6、波斯拜火教神話體系，以古波斯歷史為根基的神話猜肢派體系。
7、希臘神話體系，以地中海沿岸古代希臘馬其頓等城邦共和國之間戰爭為藍本的神話傳說。
8、北歐神話體系，以日耳曼民族，圍繞斯堪的納維亞穗賀歷史而形成的神話傳說。
9、瑪雅神話體系，以印第安人歷史為藍本，或夾雜外星文明歷史的神話
10、日本神話體系，以天照大神為主，日本古傳說和戰國史為藍本的神話體系。
11、凱爾特神話體系，是廣泛流傳於歐洲的古典神話，在歐洲與希臘神話和北歐神話並列。亞瑟王的故事就是其分支中著名的傳說

⑶ 日本神話起源是什麼

日本神話是起源於日本的一種神話體系，主要流傳於日本。神話開端是《高天原的天邊》。

日本神話中有關混沌天地形成過程有多種說法。《古事記》之記載，天地形成之初，在高天原最先形成了天之御中主神（《日本書記》中記為天御中主尊，後面神名後括弧里的表示意義同上），隨後相繼形成了高御產巢日神和神產巢日神）。

最先出現的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；而後出現的高御產巢日神和神產巢兆薯日神相對為陰陽兩儀，此三神即為「造化之神」，形成之後便隱身於高天原。

日本神話故事起源

大地依舊未成形，如油脂漂浮不定。於是眾天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命二神去加固國土，並授予他們天之瓊矛。

伊邪那岐命和伊邪那美命遵命來到懸浮於天地之間的天浮橋，將天沼矛插入下面的漂浮物中，來回攪動，再將矛提起來，於是海水自矛尖滴下，聚積凝固形成一個島，即淤能棋呂島。

二神降臨島上，修建了一座高大雄偉的族盯者宮殿。一日，伊邪那岐命問伊邪那美命道，你的身體發育得怎樣了？」伊邪那美命回答道：「我的身體已經發育成熟，只是有一處沒有長合。」伊邪那岐命說道：「我的身體也發育成熟，只是多出一處。讓我們結合在一起，生育國土吧。

伊邪那美命欣然應允。二神相則嘩約分別自右向左和自左向右繞著宮殿粗大的柱子行走，相遇便結為夫妻。於是男神從左向右繞行，女神自右向左繞行。當二神會合時，女神先說道，好一位英俊的男子，男神隨即應「好一位漂亮的女子。

二神商議道，我們生下的孩子不健全，是什麼原因呢？我們一起去向天神請教請教吧。天神用焚燒鹿肩骨的占卜方法為二神占卜後說道，那是由於女子先發話的緣故。女子先說則不吉。這次回去由男的先說再重新來一遍。

就這樣，二神完成了結婚儀式。不久，生下一個渾身沒有骨頭的水蛭子。二神不喜歡這個發育不健全的孩子，便把他放到用葦葉編的葦船上，讓他隨水漂走。之後，生下了淡島，此子也未被算在御子之列。

⑷ 日本的神話最早產生於什麼時候日本人最早的神話書是什麼

日本的神話最早產生於什麼時候?日本人最早的神話書是什麼

神話故事是遠古的人們根據自己的對自然界產生的一些無法理解之事藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。遠古人民結群而居，在集體勞動和共同生活中，創造了原始工具、木刻符號、圖畫文字、原始的音樂和舞蹈，同時也創作了原始神話。

神話產生於原始氏族社會，並伴隨漫長的歷史進程，不斷創造和發展。這是我國神話故事的產生原因，那麼，日本的神話故事是怎麼來的呢？我們都知道日本的文化是在中國的文化上發展演變的，可以說是中國文化的分支，那麼日本的神話最早產生於什麼時候？且，日本最早的神話書是什麼時候？帶著這些問題，請跟隨著我一起往下看吧。

日本的神話最早產生於什麼時候？

日本神話是起源於日本的一種神話體系，主要流傳於日本。而要說起日本的神話最早起源與什麼時候的話，那我只能說日本神話與希臘、北歐神話的不同之處，在於其時間上的直線式排列，這也許是因為這些神話是在「被創作」的過程旅渣枝中形成的。

日本最早的神話書是什麼時候？

日本最早的神話書是《古事記》，在《古事記》中記載，天地形成之初，眾神居住的天上界——高天原上誕生了三尊天神：天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神。其中天之御中主神是天上界的最高主宰，高御產巢日神掌管天上界萬物梁和生育，神產巢日神掌管幽冥界。這三尊神都是獨神，無性別，而且隱形不現。

最先出現的天之御中主神代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰;而後出現的高御產巢日神和神產巢日神相對為陰陽兩儀，此三神即為「造化之神」，形成之後便隱身於高天原。此時大地尚未凝成，只是些漂在水面上的蜉蝣一樣的東西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的葦芽冒出，生命力極強，生長迅速，化作宇摩志阿斯訶備比古神（可美葦牙彥舅尊）和天之常立神（天常立尊）。此二神和前面的造化三神共五神，稱為別天津神，它們都是誕生時都是獨自一人，形象抽象也無性別之分，稱為獨神。

高天原據日本《古事記》及《日本書紀》中記載，神話世界分為天上的高天原，地上的葦原中國和地下的黃泉國3層。高天原是天上眾神的世界，相當於希臘神話中的奧林匹斯山。高天原由太陽神天照大神統治。

高天原有叫做天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦發生重大事件，眾神便聚集在天之高市和天之安河的河灘上，召開稱之為「神集」的會議，商討對策。在高天原也有水田。上述地名與日本奈良縣的地名完全相同，由此可以說，高天原是將地上的大和國（日本）反映到神話中了。

看到以上所述的，我我更確定日本的文化起源與中國拆敏了，看過我國的神話故事的第一知道，天地最初的神態是混沌，是盤古開天闢地之後才有的一切，這和日本的神話有異曲同工之效啊。

以上就是的我在針對日本的神話最早產生於什麼時候？且，日本最早的神話書是什麼時候等相關問題作出的解說，如您想要了解更多與日本神話有關的信息，敬請關注。