日本教會是什麼教

⑴ 日本人主要以什麼宗教為主國教是什麼

分類: 社會民生 >> 宗教
解析:

日本是個多宗教國家,主要有神道教,佛教,基督教三個大的宗教和許多小宗教.據日本內閣下屬的文化廳統計培返,截至2000年12月31日,日本共有神道教信徒10523萬人,佛教信徒9419萬人,基督教信徒174.5萬人,其他宗教的信徒1021萬人,合計共有各類宗教信徒***********人.同年日本的人口總數為***********人.宗教信徒的總數是人口總數的近2倍.所以會出現這種情況,是因為日本人可以同時信仰兩種乃至多種宗教.考慮到世界歷史上的十字軍東征和當代世界上一些地區宗教之間互相敵視甚至互相仇殺的血腥現實,人們很可能會對日本的這一現象感到詫異,而這卻是日本的真實寫照,也是日本宗教的顯著特徵之一.

(1)神道

神道教是日本固有的民族宗教信仰,也是在日本歷史比較長的宗教.它沒有類似於釋迦牟尼那樣的教主或惟一神靈.它產生於日本傳統文化的土壤之中,但又受到了外來文化的深刻影響.其信徒分別與設在各地的神社或教會保持著某種聯系.一般根據這些神社等組織的性質將神道分為二類,即神社神道和教派神道.

神社神道與神社本廳

神社神道是日本的神道的主體.所謂"神社神道",是指以神社為中心的神道.換言之,是指沒有宗教理論或宗教教派基礎的,以族仔中皮緣或地緣為基礎,以神社為中心的崇敬祖先神,氏神,地域神的信仰.日本幾乎每個人口聚集地都至少有一個神社.至今全國仍 有8萬2千餘家神社.這些神社有的祭祀祖先(氏神),有的祭祀地域神,有的祭祀專門保佑人們某一方面利益的神祗,如農業豐收的稻荷神,保佑身體健康,生子繁衍後代的神等.日本自古有"八百萬神"的說法.每個神社都祭祀著其中的一個或兩個神.所謂天照大神即天皇的祖神只是這八百萬神中的一個,因而祭祀天照大神的伊勢神宮也是神社神道的一個神社.由於日本人有參拜神社,特別是出生,出嫁後和過年時參拜神社的習俗,因而幾乎每個人都被視作某一神社的"氏子".這就是本節開頭所述文化廳統計中神道信徒幾乎與人口總數相等的原因.在這個意義上,掌握了神社神道,就等於掌握了全體國民.因此,戰前,日本軍國主義當局以神社神道為主體建立了旨在對國民進行思想統治的"國家神道".二戰結束以後,佔領日本的盟軍總部為了防止軍國主義復活,於1945年12月向日本 *** 下達"神道指令",廢止國家神道,實行政教分離.鑒此,大日本神祗會,皇典研究所等神社神道團體於1946年2月14日共同設立了非國營的宗教法人——神社本廳.它以奉天皇祖神天念差照大神為主神的伊勢神宮為本宗,以"尊奉神祗恩德,謀求神社興隆,宣揚神道,作興道義"為宗旨,在全國各個都道府縣都設有支部—神社廳.至2000年2月末,它已經下統分布於全國各地的近80100家神社或團體,擁有神職人員27500人約佔全國神社總數的98%.它的法人代表叫"統理",決策機構是由神職人員和"氏子"( 即信徒)中選出來的代表組成的"評議員會",執行機構為理事會.

教派神道的形成及其現狀

教派神道源自產生於江戶時代後期的新宗教,明治 *** 先後布批准這些新宗教和其他教派等13個教派為"教派神道",俗稱"神道十三派".這些教派的特點是各個宗派幾乎都有明確的教義和教規以及嚴密的組織,名稱上幾乎都有一個"教"字,顯示了它們具有一定的獨立性.二戰結束以後,原十三派除了一些教派退出以外,余者組成了作為教團的教派神道聯合會.1964年,教派神道聯合會所屬的分支教派已達80餘個.至2000年12月末,教派神道共有信徒361萬人,擁有教會等法人團體5860個.教派神道的信徒數量雖然遠不能與神社神道相比,但在日本社會仍然佔有一定地位並具有相當大的影響力.

(2)佛教

]佛教可以說是日本的外來宗教,但也有人認為佛教在日本已經實現了民族化,不應將其看作外來宗教.它的歷史卻非常悠久,在日本封建社會的發展大體上經歷了盛行傳統佛教階段(奈良時代和平安時代)和盛行新佛教的鐮倉時代等兩個階段,到江戶時代和明治維新以後進入了低潮期,二戰以後又逐漸有所發展擴大.

至2000年12月31日,日本共有佛教信徒9409萬人,其中天台宗系統348萬人;真言宗系統1270萬人;凈土宗系統1950萬人;禪宗系統335萬人;日蓮宗系統1700萬人;奈良佛教系統76萬人;未加入橫向聯合組織的所謂"單立宗教法人"中的佛教信徒(如創價學會等)3730萬人.共有寺院等設施85745處,神職人員204380人.

全日本佛教會是日本佛教界惟一的聯合體組織,下屬團體達100餘個.日本佛教在全國共有約8萬個寺院或布教所,分別屬於各個宗派,其中 有90%以上屬於全日本佛教會及其下屬的宗派,團體.

(3)基督教

基督教這個外來宗教在日本的發展歷程可謂一波三折.它既受到過殘酷的鎮壓,也受到過有力的扶持.目前,日本國民對這個宗教似乎頗有親近感,越來越多的青年人願意在基督教的教堂舉行婚禮就是一個明證.但是,正式接受洗禮加入基督教的信徒卻不見增加.

根據日本1999年版《基督教年鑒》的統計,1998年,日本共有基督教徒1104167人,約占同年總人口的0.879%.其中,新教徒為602845人,天主教徒為457199人,東正教徒為25713人,神職人員為18410人,合計為1104167人.到2000年12月31日,教徒總數174.5萬人(含單立宗教法人).

日本基督教的全國性組織是日本基督教聯合會和日本基督教協議會.日本基督教聯合會的團體會員共有60個,其中最大的是天主教中央協議會.日本基督教協議會則主要是新教的全國性組織,擁有33個正式或准正式加入的團體會員,其中最大的是"日本基督教團",其次是日本聖公會.

(4)其他宗教

所謂其他宗教,是指除了前述神道,佛教,基督教以外的宗教.這些宗教有些已經有比較長的歷史,但更多的是近代以後特別是二戰以後創立的,因而也有人將它們稱作"新宗教".1951年10月17日,這些宗教團體聯合成立了全國性組織——新日本宗教團體聯合會,並於1953 年3月9日被 *** 批准為財團法人.這個聯合會(簡稱"新宗聯")代表"新宗教"與神社本廳,教派神道聯合會,全日本佛教會,日本基督教聯合會一起組成了日本宗教界的代表性組織——日本宗教聯盟."新宗聯"的宗旨是"信教自由,宗教合作,政教分離,國民皆信仰".目前,新宗聯共有66個團體會員,在全國各大區設有11個"總支部",在各個都道府縣和地區設有55個協議會.

⑵ 關於東正教

分類: 社會民生 >> 宗教
問題描述:

東正教是個什麼宗教,和基督教有什麼區別?

解析:

東正教是與天主教、新教並立的基督教三大派別之一，亦稱正教。又因為它由流行於羅馬帝國東部希臘語地區的教會發展而來，故亦稱希臘正教。1453年拜占廷帝國滅亡後，俄羅斯等一些斯拉夫語系國家相繼脫離君士坦丁堡普世牧首的直接管轄，建立自主教會，逐漸形成用斯拉夫語的俄羅斯正教，希臘正教目前則主要指使用拜占廷禮儀的東正教會。

325年尼西亞公會議後，東西派教會間的矛盾日益尖銳。330年君士坦丁一世遷都君士坦丁堡後，兩派在誰居教會首席問題上爭斗愈烈。到1054年，終於釀成東西教會大分裂。自9世紀起，東派教會已逐漸向保加利亞、基輔羅斯等國發展。1054年後，拜占廷帝國日益衰落。1096年，羅馬教皇烏爾班二世組織十字軍東征，1204年第四次十字軍攻佔君士坦丁堡,東正教普世牧首區被迫遷往尼西亞。15世紀30年代，奧斯曼土爾其帝國進攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。羅馬教皇尤金四世乘機於1438年召開佛羅倫薩公會議，，旨在使東派教會屈服，要求東西教派合一，從而確立教皇的首腦位置。由於東正教會的讓步，次年7月會議簽署通過東西教會合一決議，確認教皇為"基督在世代表"，具有全權地位，史稱佛羅倫薩合一。但由於東派教會內反對派的 *** ，合一未果。1453年，拜占廷帝國被奧斯曼土耳其帝國征服，蘇丹出於政治考慮，對東正教會採取寬容政策。但奧斯曼土耳其帝國的國教是 *** 教，所以君士坦丁堡牧首實際上處於被征服地位。16世紀之後，一些國家和地區的正教會相繼成立自主教會，君士坦丁堡牧首的實際權威性已喪失殆盡。自主教會是指在法規和行政方面享有全部獨立權，並可自選大主教和主教的教會；有時也指不依附於教郡都主教管轄的個別地區。1589年，俄羅斯正教會取得自主地位，建立牧首區。以後，使用俄羅斯正教禮儀的教會，常通稱為俄羅斯正教。

在教義方面，東正教與天主教有一些區別。第一，東正教信守前七次公會議信條，不承認以後天主教所舉行的歷次公會議。在"和子句"問題上，東正教繼承東派教會的觀點，認為此乃對《尼西亞信經》的篡改。第二，東正教注重道成肉身，認為人之得救，在於把必死之人通過與橘租道成肉身的基督神秘聯合而變成屬於神的，不死的生命。東正教神學中很少有涉及人性本原敗壞的內容，因此不十分強調贖罪論。關於恩典和原罪論，東正教的觀點和奧古斯丁的預定論有所不同。東正教認為每一個人都在亞當的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必須擇善，天主才能幫助他們。善功只是條件，並不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能獲得重生和得救。聖事中基督的血所生的救贖作用，是給予一切人的，凡願意接受信仰和洗禮的，都可以得救；凡是願意敬奉天主的，都可以得到報償。第三，東正教特別重視對聖母的崇拜。三一論確立後，對聖母的崇拜，反映了信仰者需要一個可靠的"中保"思想，童貞女瑪利亞就成了最理想的對象。

在教會組織方面，東正教否認天主教"只有'使徒教區'，即由使徒建立的教區有權成為牧首區"的觀點，認為應該根據實際情況，如根據國家或城市在經濟、政治方面的重要性設立牧首區。牧首區（大主教區）下轄數個首府主教區。主教區的首腦是主教，其人選必須是高級修士或領聖職後保證效法修士生活的司祭。司祭可以結婚，但不能作為主教入選。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士輔祭，再以下的助祭、誦經士無神品。

東正教的信徒主要分布東南歐、巴爾干半島、小亞細亞、美國等地區，在中國人數不多，1984年，中國有東正教徒8000人左右，主要集中在東北地圓歷兆區。東正教主要的自主教會有君士坦丁堡牧首區、耶路撒冷牧首區、俄羅斯正教會、喬治亞正教會、塞普勒斯正教會、塞爾維亞正教會、保加利亞正教會、羅馬尼亞正教會、波蘭正教會、希臘正教會、美國正教會、日本正教會、芬蘭正教會等。國際互聯網上爛侍關於東正教的站點也不少，如：

美國東正教主頁：ocf/OrthodoxPage

⑶ 天理教是怎麼回事

天理教：白蓮教的一個支派，是18世紀中葉白蓮教武裝枯差起義失敗後，由部分教徒組織起來的，曾在北京、河南發動起義。又稱八卦教。
嘉慶年間由京畿、直隸、山東、河南等地的八卦教（九宮教）、榮華會、白陽教、紅陽教、青陽教等教派的部分教徒逐步聯合統一而成 。主要首領為河南滑縣人李文成、馮克善和京畿大興縣人林清等。教內以八卦為分支名目，各有掌卦教首，而震卦為七卦之首，兼理九宮，統管八卦。主要經卷為《三佛應劫統觀通書》等。傳習「真空家鄉，無生老母」八字真言。崇拜太陽，信奉「三極」說，即認為世界的發生發展經歷過去、現在 、未來3個時期，「過去」稱無極，「現在」稱太極，「未來」稱皇極 ；倡言「紅陽劫盡 ，白陽當興」 ，該由「沒者皮十八子明道」、「孝姓應世」。天理教沖破了八卦教世襲傳教家族斂錢自富的傳統，提出了入教者繳納根基錢(或稱「種福錢」)，起事之後給與地畝官職的主張，具有發動武裝起義，推翻清王朝統治的政治目的。嘉慶十八年（1813），天理教曾組織發動京師、河南、山東等地教徒起義，京師的一支並曾攻入紫禁城。後在清軍鎮壓下先後失敗。

另外，還有日本天理教
日本新興宗教之一。大和國山邊郡庄屋敷村（今奈良縣天理市三島町）婦女中山美伎創立。天保9年(1838)10月23日，中山美伎在為其患病的長子祈禱時自稱「真神」降臨，要她傳達神意，解救世人；這種狀態持續到26日,後天理教定此日為創教日,奉中山美伎為教祖。中山美伎創教後，借咒術、神符為人醫病、助產，同時與家人一起傳播「天理王命」信仰，遂名天理教。到明治24年(1891)，天理教已升至神道本局直轄一等教會。在其發展過程中不斷遭到政府的壓制和日本佛教等的反對。明治32年起,天理教五次進行「獨立請願」,終在41年得到當局承認，作為教派神道的一派而取得獨立地位。兩次世界大戰之間，天理教進一步吸引大批農民、商人、職員、家庭婦女等社會中下層群眾入教，並向海外發展。第二次世界大戰時，天理教曾追隨著日本軍國主義向中國東北等地殖民的政策，也在當地建立"天理村"等。戰後,天理教在日本相當活躍。1952年成為宗教法人;1970年退出神道教派聯合會,以獨立宗教的面貌出現。到1984年底，該教有教會16000餘，布教所21000餘，宗教職業者17萬人，信徒約176萬。在世界各地還設有近200個海外教會。「天理王命」是天理教信仰中10個神的總稱，具有一神意義，又稱「父母神」。其教義認為，世界和人類都是父母神創造的，人必須認識神的恩惠，愉快地從事日常的「神聖勞動」，彼此合作,相互親愛,消釋前生宿業,實現「康樂生活」,最終達到父母神所期望的「康樂世界」。基本經典是被稱為「三原典」的《御神樂歌》(修行活動時的唱詞)、《御筆先》（記「神示」的1711首和歌,與前書同出自中山美伎之手）、《御指圖》(中山美伎和另一領導者飯降伊藏的言論集),以及為適應戰後的新情況而由天理教總部於1949年編定的《天理教教典》。天理教以繼承教祖血統的"真柱"為最高領導人，設「表統領」管理傳教、組織工作。現任第三代「真柱」為中山善衛，「表統領」為清水國雄。其宗教活動圍繞「總部—大教會—分教會」這種縱向系統進行。總部設在奈良縣天理市三島町中山美伎故里，內建神殿、教祖殿、祖靈殿，神殿中央築有「甘露台」，是供奉「天理王命」的禮拜中心。中山美伎創教和逝世（被稱為「隱身」）的日子是天理教的主要紀念日。總部發行《天理時報》等五種報嫌碧刊，設有從幼兒園到大學的整套教育機構以及圖書館和參考館（博物館），還有醫院、出版社、研究所和培養教會人員的專門學校。