日本宮本武藏怎麼死的

❶ 宮本武藏是怎麼死的

被佐佐木小次郎殺死的! 他在和佐佐木小次郎的決斗中被殺了

❷ 日本歷史上有宮本武藏此人嗎

宮本武藏與劍道二天一流

二天一流是日本最負盛名的劍道流派之—，它的創立者就是江戶時代赫赫有名的一代劍王——宮本武藏。

宮本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名稱是新免武藏玄信。

但宮本武藏這個名字更為人們所熟知。

武藏二十九歲時在嚴流島跟當時名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自製的四尺二寸長的木刀將小次郎斬於劍下，一戰成名。

在20餘歲時，武藏便以「圓明一流」 自成一派。

並於慶長十年（1605年）寫成劍術書《兵道鏡》。

但他對自己的劍術始終不滿意，認為沒有達到極境。

30歲後，武藏繼續修業，終於在自己50歲左右練成了用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術。

這就是著名的二天一流。

武藏57歲時，即寬永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本縣）藩主細川越中守忠利邀請，在當地正式教導劍術。

在以後的歲月里，武藏寫成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》，以及《五輪書》，合稱「兵法二天一流三兵書」。

正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。

二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。

二刀的技法簡單地講就是統一左右兩手手上大小二刀的動作，由此達到戰勝對手的目的。

由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是「世界之理」，因此名為「兵法二天一流」。

劍心——武士的靈魂

劍聖宮本武藏不但以劍名傳後世，更兼在書法、繪畫、雕刻方面都有成就，其著作《五輪書》及《三十九條》，亦反映其思慮之深、境界之富、學識之廣。

然而，宮本武藏卻未曾從師學習，不但治學與藝術，連其本行的劍，皆是無師自通。

宮本武藏《五輪書》的最後一卷便是《空之卷》。

武藏認為空之劍便是最後的一劍，便是劍道之本。

宮本武藏的空之道，並非玄空之道，而是空明之道。

定下心來，朝夕勤練，不斷打磨心性與腦筋，不斷打磨感應與目光。

當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明坦或了。

劍道的空，是一種自由無疑。

清澈明澄的心境，臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。

空的意思，亦可視為心境空明之意。

空明的心境，自能如實地反映事物。

宮本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。

然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，欲非一蹴即就。

根據小山勝清的描述，宮本武藏於30歲左右，親身體會石舟齋眾生之劍的境界後便一直鍥而不舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。

小山勝清這樣寫宮本武藏50歲的自述——「這以後，我便以石舟齋的這一境地，作為自己的修行目標。

終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎麼也打不開最後的鐵門。

我這幾年來的苦悶，便是為此。

深夜裡，我曾想到自殺，我的學畫、研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」武藏的劍是探索生命之劍。

如何才能不動如山呢，還是一個平常心。

兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機、亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。

平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那發出全力一擊。

這不思生死的直率反應，便是無心，便是讓老伍平常心。

岩盤之身，便是如此修來。

以平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。

等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動。

更准確來說，沒有了主、被動之分，只是自然反應而已。

平常心的面，便是超乎得失成敗、勝負榮辱的心，亦諸葛亮所謂「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」。

能明志，便有立場；能致遠，便有方向。

《五輪書》—含畢—劍道的「聖經」

《五輪書》是武藏60歲時所著，是一部劍法秘本，全書分地、水、火、風、空五篇，今摘錄部分供同道參考、借鑒，望能從中受到啟發。

（一）地篇——學習劍法應有的心理架勢

1．如果只追求劍術的比斗，戰勝或殺死對方，又怎能體會真正的「劍之道」呢？

2．身為武士，必須文武雙全，如此才能合乎「武士之道」。

3．身為武士，首先應該視死如歸，然後才能稱為武士。

4．平時所學的劍法必須簡單實用，在比斗時才會有劍法的實際作用。

5．劍法如同木匠的技藝一樣，兩者之間有相似之處。

6．身為武士，應該多了解事物的特性，以廣博見解，不斷磨煉自己，開辟出新的境界。

7．隨身所帶的武器，應該盡量發揮它的長處。

8．習我劍法的人，必須刻苦鍛煉，以求發揮自己的潛能。

9．習我劍法的人，必須認清事物的得失。

10．習我劍法的人，必須有對某些事物的判定、鑒別的能力。

11．習我劍法的人，必須時刻注意察覺那些身在暗處的敵人。

（二）水篇——劍法秘技．

1．握劍和人比斗時，心情必須和平常一樣平靜、自然，不能有任何起伏。

2．劍法的姿勢，應該與日常生活中的姿勢合二為一。

3．眼睛所觀察的范圍應大而廣，才算是適宜的。

4．握劍站立之時，要有一種壓倒對方的氣勢。

5．腳步的移動有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那樣輕松、自然。

6．不要拘於比斗時所擺的架勢，重要的是別忘了，目的是打敗敵人。

7．揮力劈砍時，必須將手肘大大伸展，使勁地一擊。

8．所擺的架勢要因對象、場合而改變，千萬不要拘於一種定型的架勢而貽失勝利的機會。

9．趁敵人還在猶豫不決時，要迅速、敏捷地劈砍，以達一擊致勝。

10．心頭沒有任何雜念，是攻擊敵人的一大秘訣。

11．舉劍緊連猛打，痛擊敵人任何部位，不給其喘息、閃避的機會，使其慘敗。

12．出劍接架，必須用刺敵人要害的動作，使原是被動性的接架變成一種主動的出擊。

（三）火篇——拔刀相鬥的劍技

1．要運用所在場所的有利因素來求得勝利。

2．不要給敵人可乘的機會，搶在他攻擊之先打敗他。

3．當敵人敗象出現時，必須乘這個機會攻入。

4．故意裝著要猛然進攻的樣子，來看其反應，判斷敵人的意圖。

5．敵人的弱點，必須了解清楚，然後趁機徹底打垮他。

6．敵人以為是山時，其實卻是海，敵人以為是海時，其實卻是山，讓敵人捉摸不透。

7．與敵人難分難解時，必須改變手段，找出新的方法打敗他。

8．手中無劍不能打敗敵人，不要以奪敵人的劍為傲。

9. 身心堅定如巨磐，則所向披靡。

（四）風篇、空篇——與其他劍派的比較

1． 用心靈去觀察敵人就有勝利的把握，用眼睛觀察敵人就會被迷惑而敗北。

2．使用長劍並無不可，但是不要有喜歡用長劍的偏頗之心。

3．想特意用短劍打敗敵人，實在不是劍道的真正劍理。

4．想很快劈倒敵人的心理，是劍法所忌的，應該悠悠然，從容不迫。

5、對事物的迷惑、困擾一掃而空，這才是真正的空靈境界，才是真正的劍之道。

可見歷史上真有此人！～！！1

❸ 木村拓哉宮本武藏與阿通結局

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《宮本武藏：劍與禪》阿通結局是什麼，求大佬...展開
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醉心習武的宮本武藏，這天偕同童僕誠太郎來到柳生宅邸，故意激怒柳生四天王，趁亂潛入內庭，經阿通以笛聲引導，終於會見一代宗師，柳生新蔭流開山鼻祖石舟齋，但是面對一個毫無防備，如沐春風祥和慈顏的老爺爺，他不敢相信自己的眼睛，他無法破解這種無心無我的境界，他被震懾了，眼睜睜的看著這位老爺爺悠然轉身離去，他如被詛咒般，杵在原地動彈不得。由於石舟齋的開導，阿通決定追隨武藏，便告別了石齋，來到武藏的住處等候他，武藏深恐兒女私情耽誤練劍之道，不願現身相見，強忍思慕之情悄然離去。
阿通怕被權之助等人看到，身體稍往後退縮，然而武藏已經忘了有人在旁邊。
「你瘦了。」
他緊緊地抱住阿通，雙方臉靠著臉，感受到對方呼出的熱氣。
「????原諒我，請你原諒我，我不是個無情郎，我心中只有你。」
「我知道。」
「你知道？」
「但是我求你講一句話????求你叫我一聲妻子。」
「你已知道我的心，說出來反而????」
「可是????」
阿通已經哭得渾身顫抖。突然用力抓住武藏的手大叫：
「我阿通死也要跟著你。即使死了，也要????」
武藏用力地點頭，將阿通纖細卻充滿力氣的手指一一地扳開，站神拆了起來。
「武士的妻子在丈夫出征前豈可痛哭流涕。應該以笑臉相送。尤其是面對生離死別的丈
夫即將搭船出海，更應該如此。」
這之後就是決鬥了，然後書就完了～
我認為在啊通心目中，她不單純的把武藏當成一個男人來愛，他在她心裡的地位實在太過高大了，說直白點，她對武藏懷著一種太過完美的憧憬。在啊通眼裡武藏是多麼高高在上的人，簡直就是游橋棗她的生命，她的支柱，她心目中的一個最高存在。
所以在武藏於瀑布下對她燃起慾念，准備對她做出所有男人理所應當會做出的事情，她就害怕了，膽怯了，在她面前的這個神一樣的男子，怎麼也和其他的男人沒有半點區別，怎麼也和普通的男人一樣懷有這么讓她不能接受的慾念。
啊通跑開了，她不是不愛武藏而跑開，而是太愛武藏而跑開了。
一直很心疼這消納一對，武藏自己也說，他心裡的苦，也不比啊通少半點。

❹ 刃牙武藏怎麼死的

刃牙武藏被親吻抽走靈魂而死的。

刃牙號稱要將宮本武藏殺死，在東枝租碰京巨蛋地下進行生死戰，最後武藏被德川光成的姐姐將魂魄吸出結束了比試。型虧

宮本武藏是板垣惠介刃牙系列漫畫第四部《刃牙道》中角色，通過招魂術將宮本武藏的靈魂附身於宮本武藏的克隆體，創造出擁有巔峰時期的肉體與巔峰時期武學的最強宮本武藏。

《刃牙Ⅱ》簡介：

《刃牙Ⅱ》是板垣惠介繼《Grappler刃牙》之後創作的系列漫畫的第二部，在《周刊猛談少年Champion》的1999年43號至2005年52號連載，現已完結。

第三部《范馬刃牙》在《周刊少年Champion》的2006年1號－2012年38號上刊載，現已完結。

❺ 號稱日本劍聖的宮本武藏在歷史上他到底是怎樣的一個人

宮本武藏出生於日本戰國時期，是一個劍客才人輩出的時代，宮本武藏不僅是劍術過人，更為後世留下了《兵道鏡》、《五輪書》等著作。

他曾與當時的著名劍客佐佐小木郎相約決戰，最終擊敗並且擊殺佐佐小木郎而一舉成名，也有人說佐佐小木郎是被德川家暗殺而死。

但在日本宮本武藏由於影響力相當的大，因為他曾比劍六十餘次未嘗一敗，因此在日本有著「真田的槍，宮本的劍」的說法，而宮本武藏本人更是被尊稱為劍聖。

宮本武藏相約與佐佐小木郎決戰的時候，佐佐小木郎正是如日中天的時候，號稱不敗，而此時的宮本武藏只是一個名不見經傳的新人，宮本武藏大敗佐佐小木郎使得宮本武藏在日本的名聲大噪。

不僅如此宮本武藏在作戰的時候更是用了船槳削成木刀，這木刀可並非宮本武藏自信，而是宮本武藏為了剋制佐佐小次郎手中的物干竿專門製作而成，據說宮本武藏的木刀上還有釘子，可不是單傳的木刀。

另一方面，宮本武藏在日本上也受橘首到過很多非議，這都是因為他的勝利並不單單是劍術高超更重要的是他的戰術。

宮本武藏曾與吉岡清十郎比試，以木刀擊殺了吉岡清十郎。

之後吉岡一家與宮本武藏的比試就很能說明宮本武藏的劍術，吉岡清十郎的弟弟清七郎與宮本武藏相約比武，但是宮本武藏卻在大雪天遲遲未來，遲到了近兩三個小時，等他到來時清七郎早已經壓不住性子，最終還是圓扒數被宮本武藏擊敗。

之後又有宮本武藏與吉岡源左衛門一乘寺決斗，源左衛門部下了大量的人在一乘寺，但是宮本武藏卻偷襲擊殺了源左門衛最終逃之夭夭。

宮本武藏不僅劍術過人 ，他的兵法此穗思想更體現了日本戰國亂世典型的思想，那就是無所不用其極， 這種戰術雖然會受到非議，但不可否認的是，至少這種戰術也是一種兵法。

❻ 宮本武藏個人簡介

宮本武藏，1584年出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本，逝世於1645年。宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信)，小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法，十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次，從來沒有失敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流（圓明流）"；慶長十年（1605）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624 ～1644）完成二刀的兵法，號稱"二刀一流"。武藏第五十七歲時寬永十七年（1640），得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法，同時開始寫下兵法理論的著作，稱為"兵法二天一流"。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界，死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）。
宮本武藏是日本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家，他在日本的影響相當大，以致有「真田（幸村）的槍、宮本的刀」的說法。他自稱：「余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝盡管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進納純口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍，被洞彎咐日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失鬧返意與驚慌。
戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的「劍豪將軍」。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。
關於宮本武藏的文學作品較好的有《日本劍俠宮本武藏》、《宮本武藏》等。
宮本武藏成名之戰「船島決斗」
1.決斗經過
宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決斗在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步沖到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：「小次郎必敗！」也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決斗前武藏說：「刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！」小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決斗後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：「我未完成的事業，就交由你去完成了。」說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏游歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是「不負所託」。
2.關於「船島決斗」的疑點
（1）到底「遲到」了沒有？
武藏過世四年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決斗」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決斗見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世後一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？
（2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？
武藏的船隻是從下關港出發，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大浪高，也不可能會超過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。
3.關於「船島決斗」的評論
（1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這么響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而「詭計」，正是「劍道」的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的越後之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，織田信長是用《孫子兵法》用得最好的，當前面的一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子後，說：「我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以「遲到」的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。
宮本武藏的技擊思想
1.時代背景
宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是日本從戰亂進入和平的時期，也是由劍客紛起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期，武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程，而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官，又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個我的生，也是時代的象徵性過程。
日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時代氣氛最活躍的時期，也是個揚名立萬的時代，這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決斗以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時日本劍客紛起，其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩，但自島原之役以後，由戰亂起於和平，也由風姿綽約進入沉靜穩重，時代的色樣大為褪色，給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。
2.技擊思想
武士的劍，是他們的靈魂，而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢！宮本武藏不但以劍名傳後世，其著作「五輪卷」及「三十九條」，亦反映其思慮之深，境界之富，學識之廣。然而，宮本武藏卻未嘗從師學習，劍道是無師自通，透過實際磨練，加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名，以劍道通天人之道，左右逢源，占手拈來皆妙著，其文章及行誼，包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心，碧潭沉寶鏡，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工，其精神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」，武藏認為空之劍便是最終的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，並非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，日夕勤練，不斷打磨心性與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。 劍道的空，是一種自由無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。
將影子作實物地回應，必碰壁無疑。空的意思，亦可視為心境空明之意。空明的心境，自態如實地反映事物，直截了當地反應。泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身處險境而不知險,，倘若誤以自 己的影子為對手，只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效，有意義的行動，增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者，皆是自己的影子在四周舞動，徒令自己頭昏目眩。
宮本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述，宮本武藏於三十歲左右，親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界後，便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎麼也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜裡，我曾想到自殺，我的學畫，研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」
武藏的劍是探索生命之劍，而萬法之本在「岩盤之身」，亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢？還是一個平常心，與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣，宮本武藏仍著重「等待」的學習。久等而不燥，殊非易事。兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機，亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那中發出全力一擊。這不思生死，直率反應，便是無心，便是平常心。岩盤之身，便是如此修來。似平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動，更准確來說，沒有了主被動分，只是自然反應而已。
3.兵法二天一流
二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生成新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是「世界之理」（武藏書狀），因此命名為「兵法二天一流」。
評論宮本武藏
1.
柳生宗矩的弟子渡邊幸庵說：「余曾為柳生但馬守宗矩之弟子，且取得秘傳許可。然有竹村武藏者（即宮本武藏），自我磨練劍法之名人也，與但馬相比，譬如圍棋，讓九個黑子亦武藏較強。」宮本曾經先後兩次打敗劍術名家岡吉家的當主，後來，岡吉一門十幾位高手伏擊宮本，這次，宮本武藏幾乎將吉岡一門屠殺殆盡，據說被殺者中，最小的只有十來歲。劍術本來用來殺人，而劍道的宗旨並不在殺人，但宮本卻不得不殺人，被殺的小次郎有人說還是宮本武藏的知交，這也許就是宮本的悲哀了，但這更是日本劍道的悲哀。後來，古龍先生將之詮釋為：人在江湖，身不由己。枯澀的味道，不言而喻。
在那個時代，似乎武士不得不談政治，劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為「劍聖」，而他則授予足利義輝「劍豪」的稱號，頗有「投之以桃，報之以李」的味道，中間不能不令人懷疑。這位「劍豪將軍」的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命，他後來被「三好三人眾」與松永久秀謀殺了（當時四人手持雉刀。撞倒屏風，將足利義輝壓在屏風下，將其殺害。不管怎麼說，用太刀對抗長刀攻擊距離還是處劣勢的）。柳生一族十分幸運，德川幕府建立後，其家族世代為但馬守，做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏，第四代將軍家綱向但馬守學了幾招後，自以為天下無敵，一天夜裡，他夜行打扮出遊，被但馬守一劍就磕飛了武器，自此，柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰，屬於石田三成的西軍，西軍慘敗，他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死，僥幸逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時，他作為浪人進入大坂城，又戰敗了，他隻身逃出（而真田幸村則殞命在大坂城下）。後來經朋友介紹，宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導，這裡面是不是有什麼內幕，後來只能猜度了。
一說，宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠，此時長惠已經九十多歲了，帶著幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手，長惠以一個抽劍的動作，即嚇退了武藏——這個細節，後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說：「宮本武藏前途不可限量，他的二刀流是兩手刀法的正宗。」不知道為什麼，我十分佩服這個老頭子，也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦！
2.宮本武藏 ：他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，也不是名聞遐邇的武士。他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義。 17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上，囚於天守閣中，而後尋獲生命，茅塞頓開；他，21歲立志做一名修行武者，因而割捨「阿通」的摯愛深情，但內心卻十年如一日牽系於她；他，以艱難當餅，以困苦當水，足跡遍歷各地；他，曾與六十六位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決斗」，震爍古今!他，一個如你，如我的生命實踐者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物宮本武藏，他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家、藝術家、武道家；撼動時代的精英，感動無數位生命奮斗的追隨者。
宮本武藏：誰能阻止少年武士赴死呢？他們聽不到，聽不到啊……
美劇【Heroes】里劍聖竹添健精的原型是宮本武藏
美劇【Heroes】中能夠操縱時間並能穿梭時空的中村廣（Hiro Nakamura，由日裔美籍人Masi Oka飾演）從小崇拜劍聖武藏（Takezo Kensei），視他為自己的英雄偶像。在一次穿梭時空回到古代17世紀的時候，他所看到的劍聖武藏竟是一個金發碧眼的英國人，叫亞當•門羅（Adam Monroe），而且他也有著傷口自愈的超能力。開始英國人劍聖武藏是一個貪生怕死，酗酒，得過且過的江湖騙子，在中村廣的引導下才做出了獨斗10多名土匪、勇奪白鬍子軍營地圖、並救出心上人八重子（yaeko）等壯舉。
美劇【Heroes】中虛構的人物劍聖武藏（Takezo Kensei）的原型取自於日本的著名武士宮本武藏（Miyamoto Musashi）。
武藏：二胡曲。賈鵬芳演奏。氣勢磅礴，委婉中帶有勇氣，值得一試啊！

❼ 宮本武藏死在浙江嗎說敗於戚繼光的什麼陣，死於稻田中

不是。
宮本武藏是日本戰國末期與德川幕府前期的劍術家，宮本晌返武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。留有劍友培術書《兵道鏡好謹唯》，兵法理論著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。

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日本戰國末期與德川幕府前期的劍術家、兵法家，宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。留有劍術書《兵道鏡》御世，兵法理論著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。 宮本武藏みやもと むさし(Miyamoto Musashi)，1584年出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本，逝世於1645年。宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信)，小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法，十三歲開始到二十九歲送為止這一段期間跟其他流派比武六十多次，從來沒有失敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱「圓明一流（圓明流）」；慶長十年（1605）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624 ～1644）完成二刀的兵法，號稱「二刀一流」。武藏第五十七歲時寬永十七年（1640），得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法，同時開始寫下兵法理論的著作，稱為「兵法二天一流」。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界，死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）。 宮本武藏在日本的影響相當大，以致有「真田（幸村）的槍、宮本的刀」的 說法。他自稱：「念帶余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝盡管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。 戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的「劍豪將軍」。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。 關於宮本武藏的文學作品較好的有《日本劍俠宮本武藏》、《宮本武藏》等。 [編輯本段]成名之戰「船島決斗」 1、決斗經過 宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決斗在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步沖到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：「小次郎必敗！」也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決斗前武藏說仔拆蘆：「刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！」小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決斗後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：「我未完成的事業，就交由你去完成了。」說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏游歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是「不負所託」。 2、關於「船島決斗」的疑點 （1）到底「遲到」了沒有？ 武藏過世四年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決斗」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決斗見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世後一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？ （2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？ 武藏的船隻是從下關港出發，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大浪高，也不可能會超過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。 3、關於「船島決斗」的評論 （1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這么響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而「詭計」，正是「劍道」的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的越後之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，武田信玄是公認用《孫子兵法》用得最好的。雖然當一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子後，說：「我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以「遲到」的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。 4、決斗的另一種說法 據說當時的佐佐木小次郎已經是一個年近七旬的老人了，實力已經大不如從前，所以輸給了年輕氣盛的宮本武藏，而且決斗後佐佐木小次郎被宮本武藏殺死了，所以死無對證，活著的宮本武藏自然怎麼說都可以。 [編輯本段]宮本武藏的技擊思想 1、時代背景 宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是日本從戰亂進入和平的時期，也是由劍客紛 起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期，武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程，而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官，又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個我的生，也是時代的象徵性過程。 日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時代氣氛最活躍的時期，也是個揚名立萬的時代，這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決斗以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時日本劍客紛起，其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩，但自島原之役以後，由戰亂起於和平，也由風姿綽約進入沉靜穩重，時代的色樣大為褪色，給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。 2、技擊思想 武士的劍，是他們的靈魂，而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢！宮本武藏不但以劍名傳後世，其著作「五輪卷」及「三十九條」，亦反映其思慮之深，境界之富，學識之廣。然而，宮本武藏卻未嘗從師學習，劍道是無師自通，透過實際磨練，加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名，以劍道通天人之道，左右逢源，占手拈來皆妙著，其文章及行誼，包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心，碧潭沉寶鏡，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工，其精神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」，武藏認為空之劍便是最終的一劍，便是劍道之本。 宮本武藏的空之道，並非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，日夕勤練，不斷打磨心性與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。 劍道的空，是一種自由無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。 將影子作實物地回應，必碰壁無疑。空的意思，亦可視為心境空明之意。空明的心境，自態如實地反映事物，直截了當地反應。泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身處險境而不知險,，倘若誤以自 己的影子為對手，只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效，有意義的行動，增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者，皆是自己的影子在四周舞動，徒令自己頭昏目眩。 宮本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述，宮本武藏於三十歲左右，親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界後，便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎麼也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜裡，我曾想到自殺，我的學畫，研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」 武藏的劍是探索生命之劍，而萬法之本在「岩盤之身」，亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢？還是一個平常心，與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣，宮本武藏仍著重「等待」的學習。久等而不燥，殊非易事。兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機，亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那中發出全力一擊。這不思生死，直率反應，便是無心，便是平常心。岩盤之身，便是如此修來。似平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動，更准確來說，沒有了主被動分，只是自然反應而已。 3.兵法二天一流 二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生成新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是「世界之理」（武藏書狀），因此命名為「兵法二天一流」。

❾ 宮本武藏是怎麼死的

宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信),小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法,十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次,從來沒有敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術(徒手武術)等多種多樣武術的高手,二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流(圓明流)";慶長十年(1605)寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間(1624 ～1644)完成二刀的兵法,號稱"二刀一流"。武藏第五十七歲時寬永十七年(1640),得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法,同時開始寫下兵法理論喚野的著作,稱為"兵法二天一流"。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年(1643)十月,武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年,將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信,《五方之太刀和困喊道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界,死時六十二歲(另一個說法是六十四歲)。
佐佐木小次郎是被宮本武藏殺了的! 佐佐木小次郎與宮本尺侍武藏於小倉島(今嚴流島)對決,戰敗被殺。