日本茶道美學怎麼樣

A. 日本茶道和中國茶藝有何區別

日本茶道和中國茶藝舉哪顫在用處、出現年代上面有區別。

1、茶的用處。

日本茶道是在日本一種儀式化的、為客正敗人奉茶之事。茶道品茶很講究場所，一般均在茶室中進行。

中國茶藝是一種文化。茶藝在中國優秀文化的基礎上又廣泛吸收和借鑒了其它藝術形式，並擴展到文學、藝術等領域，形成了具有濃厚民族特色的中國茶文化。

3、出現年代。

日本茶道歷史可以追溯到13世紀。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，緩虧唐代趙州從諗禪師曾經以「吃茶去」來接引學人；後來才成為分享茶食的儀式。

中國人利用茶的年代久遠，可上溯到神農時期，但飲茶的歷史相對要晚一些。先秦時期可能在局部地區（茶樹原產地及其邊緣地區）已有飲茶。

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茶藝萌芽

茶藝是飲茶藝術，是藝術性的飲茶，它包括選茶、備器、擇水、取火、候湯、習茶的程序和技藝。杜育的《荈賦》挹彼清流」，擇取岷江中的清水；選器：「器擇陶簡，出自東隅」，茶具選用產自東隅（今浙江上虞一帶）的瓷器；煎茶：「沫沉華浮，煥如積雪，曄若春。」

煎好的茶湯，湯華浮泛，象白雪般明亮，如春花般燦爛；酌茶：「酌之以匏，取式公劉。」用匏瓢酌分茶湯。荈賦》所描述的，是中華茶藝的雛形，且茶藝發源於巴蜀。隋唐五代時期——茶文化的第一個高峰。

參考資料：網路-中國茶藝

參考資料：網路-日本茶道

B. 日本茶道文化的內涵與含義

日本茶道是日本的茶愛好者所尊崇的茶道禮儀的簡稱.日本茶道文化中蘊含著豐富的文化內涵與日本獨特的審美特徵。下面是我精心為你整理的日本茶道文化的內涵與含義，一起來看看。

日本茶道文化的內涵

日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。

千利休居士曾經說過“和敬清寂”這四個字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主，“請先”，“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。

說到敬，則是對於長輩的尊敬，同時也代表了對於友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。

而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調的部分。

由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內心深深的加以沉澱的感覺。而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內心，在深沉的思索中讓自己內心沉澱，此乃是禪學中所生之思想，也乃是對於人生的最佳解答。

日本茶道文化有著其獨特的美學屬性，共有七大美：缺陷、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。

日本的茶道藝術的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數年，從禪寺獲得法名，並終生受禪師的指導，但在他們獲得法名之後並不留在禪寺，而是返回茶室過著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術家的生活。所以說，茶人雖通過禪宗學習到了禪，與禪宗持有法嗣關系，但茶道有其獨立性，是獨立存在於禪寺之外的一種“在家禪”。

茶道的流程主要分為更衣、觀賞茶庭、初茶、茶食、中立、濃茶、後炭、薄茶、退出、銜接等過程，其中濃茶是最為重要的一環，而具體方式則根據不同的茶道流派而有所不同。

至於日本茶道的道具可以分為廣義和狹義。廣義的茶道具包括接待用器具、茶席用器具、院內用器具、洗茶器用器具;狹義的茶道具則僅僅是指涼爐、茶碗、茶杯、茶壺、茶釜、茶勺、茶入(茶瓶)，甚至有人將茶碗本身稱為茶道具。

在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”。草庵茶的茶道是對高貴、財富、權利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發現與價值創造。

日本茶道文化的含義

茶道是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規范，是日本人心靈的寄託。如今，有五百年歷史的茶道迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目;千姿百態的茶道具成為日本美的象徵。有關茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是;從事茶道活動的人口達五百晚之多。

日本在經濟上製造奇跡，在世界上引起了人們對其文化背景的探求。同時，日本為增進與世界各國人民之間的友好。也積極的宣傳自己的文化，日本人首先向外宣傳的便是茶道。茶道是我們了解日本文化，理解日本人的一條捷徑。但是，茶道對於外國人實在是一種難解的文化現象。沒有接觸過茶道的人不理解茶道是理所當然的。即使參觀過茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。

試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室里。在思想方面，它含有神仙思想、道教、陰陽道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建築、庭院、書畫、雕刻、禮儀、插花、漆器、陶器、竹器、烹飪、縫紉等內容。茶道被稱為是應用化了的哲學，藝術化了的生活。茶室中間展現的是一個活龍活現的“小東洋”。由此，我們很難給它下一個定義。而且，茶道是一種活的藝術，我們很難抓住它的形體。茶道藝術是通過茶事來成立的，但茶事一完，一次藝術的創作就消失了。

研究茶道，我們不可能象鑒賞一副繪畫那樣靜觀和思索，我們必須隨著茶事的進展去捕捉瞬間的現象。但在瞬間與瞬間之間不僅留下了許多空隙，而且，我們常常會被那一個個細小的現象迷住，很難勾勒出茶事的全貌。再有，茶道與音樂、舞蹈、繪畫等常見的藝術形式不同，表演者與鑒賞者和合成一體的、不能區分的。要是真正體會茶道的妙處，必須親自參加茶事。但是當好一個主人需要常年的修行，即使相當一個客人也是很不容易的。茶道修行重視實踐，反對依靠書本，這就要求每個茶道研究者必須是茶道藝術的實踐者。這就給外國人對於茶道的理解設下重重難關。

由於茶道不同與其他藝術的自賞性格，使茶道自己一直缺少自稱為藝術的自信。多少年來，致力於茶道實踐的人層出不窮，而作為旁觀者，冷靜的思考、研究於茶道藝術的人卻十分罕見。給茶道下定義，全面地論述茶道，是近年來才有的新事物。

C. 日本茶道文化比國內要聞名，日本茶道與中國茶道有何區別

日本茶道與中國茶道有著淵源關系，不過兩者還是有著眾多不同的地方。

一、茶道的思想內涵有區別

中國茶道是以儒家思想為主，同時和釋、道互相補充，使中國茶道變得豐富。中國茶道推崇“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，通過飲茶可以貫徹仁義禮智等道德理念。

日本茶道是以禪宗思想為主，有比較濃厚的宗教儀式色彩。崇尚“茶禪一味”的境界，規勸人們要和平相處、互相敬愛、修身養性。

四、茶道的參與主體有區別

中國茶道實際上已經深入社會的各個階哪告層，而且從宋朝開始，很多城鎮就逐漸興起茶樓、茶館等，不管是上層名流，還是平民百姓，都會把飲茶作為人際交往的方式。

而日本的茶道還並沒有完全具備全民文化，更多的是在中產階級以擾緩鏈上的一種時尚。雖然日本有緩孫很多的茶道世家，在平民百姓中也有影響，但是還沒有達到廣泛深入民眾生活的層面。

D. 茶禪一味與日本茶道

日本茶道起源於中國的茶文化。

而中國寺院的喝茶、茶湯禮的盛行，是禪學與之結合的現實前提;日常生活中飲茶習慣的普及、普遍，是禪學選擇茶文化、引茶文化入於禪修實踐的社會基礎;茶道的盛行、士大夫階層對茶禮的重視，茶宴、茶會、鬥茶等的風行，是唐宋時代禪、茶結合的時代趨勢;南禪一枝獨秀的現實，以及「平常心是道」等禪修生活化、日常化的宗風的倡導，是禪、茶之融合的信仰要素。

茶禪文化可以用之於怡情養性，但其終極的目標是關乎於精神的解脫，承載著深厚的宗教內涵。而中國唐宋時代的禪茶文化，特別是「茶禪一味」之理趣在傳入日本後，真正成為事實上的日本茶道之魂，一直保持至今，並成為當代中國佛教界倡導茶禪文化之借鑒，以及衡量其意趣內涵的坐標。

中國的茶文化傳入日本後,歷經幾代茶人的不懈努力、潛心研究和改革創新，將飲茶這種簡單的日常活動升華到極具 形式美和內在美 的藝術高度。日本茶道是禪宗日本化以後孕育出的一種具有獨特審美價值的文化式樣。茶道的內容極其豐富，包括了藝術、宗教、哲學體現了日本人的獨特的審美意識。

茶自唐代傳入東瀛，日本茶道受中國禪宗的影響而創設。 公元1259年，昭明到中國天目山徑山寺拜師學佛，學成歸國時，將茶具、茶葉及飲茶方式和方法帶回日本，廣為傳播。東山文化時期，禪師村田珠光創造了一種在四張半榻榻米大小的草庵點茶的方式，把 清淡、簡朴的審美觀點 應用到茶禮儀之中。16世紀經日 本茶道大家千利休 進一步完善， 把宜人的自然融入庭院的設計之中，用寥寥數石、一朵茶花、一顆小草這種最簡朴的方式將大自然濃縮於一個小茶室中，讓人們直覺地感受、理解自然。千利休的草庵式茶室的外觀和內部的構造都力求表現「不對稱」美：自然、樸素、色彩淡雅，讓人感受到大自然的那份寧靜與肅穆的氣息。

講日本茶道，自然要提到茶室。茶室的簡述單純及茶室里的器具均模仿禪院，所用的建築材料也意在給人 以清貧或回歸自然 的印象。每一個細節的設置，每一種材料的選擇，茶人們 以藝術家的匠心，像製作工藝品一樣，求精緻而寓深意，顯現出茶人對藝術追求的理想 。在整個茶的儀式中，崇尚的是平等，茶儀式是追求藝術氛圍的。除了鐵壺中的水沸聲以外，沒有任何聲響，茶室的色彩是柔和的，即使在白天，室內也是幽褲配空暗的。客人們會精心地挑選那些顏色不亮艷賣物的服裝，這一切都構成了一幅淡淡的水墨畫，讓茶人在其中充分享受古樸與純真。茶儀式同時又是崇拜自然的， 茶 的主人懷著虔誠的心，在這幅水墨畫中勾勒出生動的線條，讓人感覺似乎可以呼吸到大自然的氣息。

飲茶不僅是一種詩意的消遣，還是一種自我實現的方式。個體的人可以是藝術品的鑒賞者，更可以是藝術品本身;所有的興趣在於過程而不在於結果， 真正的生機在於去完成而不在於完成 。掌握了生活藝術的人便可以享受這種自然之美， 世俗的生活可以發現美的極致 ，這些審美理想可在茶道中討諸現實。

茶道是基於崇拜日常生活里俗事之美的一種儀式。品茶，可以超越自我的局限，使人以達觀順從的態度看待人生命運，在一種純朴、平和、冥想中超凡脫俗。在茶道中可以體會到這種 人茶合一 藝術境界，由此也可以窺探出日本人親近自然的一種審美情趣。

日本茶胡瞎道作為日本民族文化的代表，集日本式建築、庭園、工藝等為一體，體現了日本人的精神世界。

茶道的開山者村田珠光提出了「 謹敬清寂 」四諦，將佛教中禪的思想引入茶道，為茶道找到了理論依據。日本茶道的集大成者千利休 把茶道提高到藝術境界，改了一個字——「和敬清寂」，自此 成為400多年來日本茶人的行為准則，並將其立為茶道的根本精神。 千利休創造了日本美的完整的藝術體系 ，日本茶道是一種以飲茶為手段的禮儀規范,其基本特色是恬靜和樸素,在百忙中擠出片刻閑暇,以達到「和敬清寂」的精神追求。

「和」是指和諧，是說自然萬物要處於一種調和的狀態 。和諧能更好地表達那種支配著茶道進行過程中的精神。茶室的氣氛，就是要在周圍創造出這種和諧的「和」，在這里，可以感受到人與人之間的和睦，人與自然的和諧，體會到一種特有的意境之美。

「敬」指的是心靈誠實 、尊敬長輩、愛護朋友和晚輩以及主客之間、茶客之間互敬互愛。茶道吸收了禪宗的「心佛平等」觀，並加以升華和提煉，形成了「敬」的情感概念。

「清」是構成茶道精神的又一要素 ，可以說是日本人心靈的獨特貢獻。在茶道中，要求 茶具，環境都必須清清靜靜，心也要清凈 ，不能有雜念，用純潔無垢的心情來進行茶事。茶道經典《南方錄》說：「茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現清凈無垢的凈土，創造出一個理想的社會。」

作為茶道四諦的第四個構成要素，「寂」也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義。 「寂」是指「靜寂」，「閑寂」， 即當茶人完成了各色事物的否定之後，便進入了一個無的世界，「無」在藝術領域里被看作是藝術創作的源頭和出發點。當茶人們 否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之後，一種新的藝術表現形式就應運而生了。

「和敬清寂」可以說是茶道思想的精闢概括和總結，從這四個字中我們可以初窺日本茶道的精神內涵。從中體會到日本人所推崇的審美觀。隨著時代的發展，茶道的精神不變，簡單的儀式、樸素的擺設、幽靜的空間，茶事是在這樣的扭轉中展開的。在茶事進行時，茶人會心生一種美的「空寂」與「幽玄」，置身於這種境界，會對這種意境之美有更深切的體味。

茶禪一味的宗教之美

遣唐僧的來往加強了中日之間的文化交流，茶及飲茶方法才傳到日本。公元805年遣唐留學僧最澄回到日本，帶回了茶種並種植在京都比睿山延歷寺的北側，這里便形成了 日本最古老的茶園——日吉茶園 。茶道的本質是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感受宇宙的奧秘和人生的哲理。因此，日本茶道美學體現應該是禪學，日本茶道即是美的宗教。由僧侶引進的日本茶道與佛教結下不解之緣，使茶與禪融會貫通，達到「茶禪一味」之境界。

在茶道大師千利休之前創立「草庵茶湯」的大茶人村田珠光,曾參禪而受禪旨印可。村田珠光從日本高僧一休宗純那裡得到中國宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨跡,這一墨跡是與「茶禪一味」有密切關系的茶道界的寶物,後來成為茶與禪結合的最初標志,村田珠光也由此悟出「佛法存於茶湯之中」的道理。

「茶道是由茶到心，又由心至茶的人生之路。」茶道里「禪」的內涵,在於通過繁瑣的規則來磨練人心,當這些規則不再令飲茶者厭煩,當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時,才算領會了茶的真諦,才能喝到一杯好茶,才能最終達到「茶禪一味」的境界。繁復而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外,濃如苦葯的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背後人類生生不息的生命力。日本茶道,是用一種儀式來向人們講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊涵的那些人生經驗,需要飲茶者用生命的美好時光來領悟。

在茶道的歷史上，有不少重名的人，為求心之道花費一生的時間。茶道正是在建立與世隔絕的基礎上的，所以它很自然地把追求一種獨特的精神境界作為自己的奮斗目標，即所謂的求道性。人們通過發現閑寂，幽雅之中的美，掌握「茶禪一味」的理念，識茶道本身的精神。在現實生活中，人們所努力追求的「茶心」，乃求道之心與娛樂之心的重合、感悟。將「茶禪一味」的精神貫徹於飲茶中,把當時流行的禪院的茶禮儀、奈良庶民茶、貴族書院茶揉成一體,給其中注入禪的精神,並根據此精神,對茶室和茶具進行改良,使茶進入道的境界,使茶道文化大放異彩。

豐臣秀吉統治時期，對黃金充滿了崇拜，豐臣秀吉本人對黃金的興趣也很高。當時日本流行喝茶，豐臣秀吉為了炫耀自己的金子，特意推出 「黃金茶」： 所有的茶具全用金子，還特意刻上皇室專用的菊花圖紋，在寬敞的四鋪席半黃金茶室里，掛中國石畫，擺高貴的古銅花瓶，插大白菊，展名貴金銀茶具，開轟動茶界的北野大茶會。來飲茶的人，看著金光閃閃的茶室，晃得兩眼冒金星。豐臣秀吉志得意滿，心想「黃金茶」一定會成為日本的最新時尚。

同豐臣秀吉正相反，千利休的 「空寂茶」 處處充滿了窮酸的味道。千利休提倡茶道應當 以「貧困」為根底，去掉一切裝飾，追求至簡至素 的情趣。首先將原來「書院式」的茶室建築改為「草庵式」，一切使用自然材料，原木結構，草葺人字型屋頂，屋內外均為土牆，竹窗框，白窗紙，一宇草庵，兩鋪席，展示「枯淡」的茶道精神。但仍有其獨特的審美追求：「草庵式」茶室使用多種材料，不同的質感給茶室豐富的變化，牆壁上抹土，再抹一層厚厚的混合稻草和泥土的塗料，多是灰色、茶褐色。茶具用色同樣沉靜，茶葉罐、茶壺、形狀不均勻的粗陶茶碗，古樸簡素。在壁龕里掛上意境淡雅的水墨畫或書法。茶幾上擺上精巧的竹花瓶，插上一朵小花或花蕾，在用手指在花蕾上輕輕點上一滴露珠，整個茶室象一闋小詩。

茶室外同樣壓韻。茶室前的庭園叫露地，在前庭置石，植松、竹，綴苔蘚。置石一般為奇數，七至十五塊，為求自然，以「撒豆法」置石，以不引人注目為美。日本人認為 「松無古今之色」 即無色是純潔的象徵，青竹是「 清寂」 的表現，在松竹間的踏腳石、點景石底部、石燈籠周圍綴滿苔蘚釀造一種「 枯淡 」的氛圍。

茶人進入茶室前，先經過露地走到石制洗手缽前，舀水凈手凈口，以「凈身凈心」然後進入茶室，按照嚴格的茶道規范動作喝茶。茶人在靜靜的茶室，悠悠的茶香中得到凈化，體會禪宗思想的空寂幽玄。

漸漸的 千利休的「空寂茶」，被日本人稱為「天下第一」 。這引起了豐臣秀吉的嫉妒，這個靠武力發達的黃金男，下令讓千利休自殺。千利休的「草庵式」茶室，目前保存下來的僅有妙喜庵待庵。古代的月亮照在茶室的花蕾上，千利休的名字永遠散發著淡淡的茶香。

茶道在日本人的藝術生命里扮演了一個重要角色，是在茶事中加入種種藝術性的作法而形成的一門藝術學問，因此，茶道中蘊含著非常豐富的藝術特徵，對於提高人的情操和精神修養具有相當重要的意義。茶道是體現日本社會傳統文化的綜合性的古老藝術，展現了日本民族獨特的美意識，通過研究茶道，我們可以看到日本人的精神世界。茶道作為日本獨樹一幟文化結晶，對於我們了解日本文化，認識日本社會有著重要的意義。

———南陽-古雅月整理