徐福在日本有多少人

『壹』 日本人是不是當時徐福帶去的3000多人的後代

日本人當然不是徐福帶去3000多人的後代了，早在徐福來到日本這邊之前，其實當地就有很多的原著居民。

當然了，此時的日本雖然有很多居民，但是這些居民沒有文字，也不會農耕，正史因為有了徐福的到來，所以這些原著居民才能學習到農耕技術，醫葯技術，還有文字，所以當時的徐福等人在這些居民的眼中就相當於是”葯神“還有“農神”一樣，正是依靠著徐福等人，這些日本的土著居民才能快速的學習到先進的農業知識。所以如果從這一點來看，徐福帶過去的這3000童男童女並不是日本的祖先。

『貳』 日本人的起源真的是徐福帶去的500童男童女嗎

肯定是假的。

但是，徐福最早開創了中日文化的交流，成就了歷史上中日文化交流的一段佳話，已成為先秦史、秦漢史、中外關系史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。

『叄』 日本人是不是徐福帶去三千多人的後代

日本人是不是徐福帶去3000多人的後代呢？

查閱歷史資料就可以看出，史記中，徐福攜帶了3000童男童女出海，而這次出海已經是徐福第二次受秦始皇委託出海了，徐福第1次出海是在公元前219年，其目的是受秦始皇委派去尋找仙島和長生不老葯，不過，秦始皇足足等了10年的時間，而徐福卻空手而歸了。這可讓秦始皇非常生氣，當然，徐福在面見秦始皇的時候作出解釋稱，他已經找到了蓬萊仙山，但仙人們他帶去的禮物太薄了，所以，仙人們不肯給他長生不老葯。

經過現代基因分析，日本人的主要有兩大支，一支是來自於西南海島地區的繩文人，這些人是通過朝鮮半島到達日本的。而另一支則是從東北亞地區進入日本的彌生人。實際上，早在3.8萬年前，日本列島上就已經有人類定居了，最早來到日本這塊土地上定居的就是繩文人。而在6000多年之前，又有一支彌生人從東北亞地區進入到日本列島。這兩個族群就構成了現代的日本人。而徐福是否真的抵達過日本列島，目前也僅存在於人們的猜測當中，並沒有肯定的論述，了解到這里，基本上就已經排除了日本人是徐福帶過去3000童男童女後代的可能性。

『肆』 徐福東渡日本真實是五百童女，不是三千，哪有那麼多。你們都搞錯了

秦始皇曾派童年童女入海求取仙葯，來自於《史記.秦始皇本紀》的記載。但是說徐福入海求葯不歸，到某地自立為王，卻出自《史記.淮南衡山列傳》

《史記.淮南衡山列傳》記載:「徐福得平原廣澤，止王不來」。

《淮南衡山列傳》說徐福帶領三千童男童女，到一塊有平原有沼澤的地方，稱王不回來了，可沒說去日本。即便這個記載，跟《史記.秦始皇本紀》也是有出入的。

徐福兩次出現在《史記.秦始皇本紀》里。

現在日本不少城市都有徐福公園、徐福廟，而且新宮市還保存有徐福陵墓，雕刻著「秦徐福之墓」五個漢字。

客觀的講，徐福東渡日本，不能完全否認他的真實性，畢竟徐福第二次見完秦始皇後，不久秦始皇暴斃沙丘，之後陳勝吳廣起義，幾年間秦國滅亡，徐福第一次帶領的幾千個童男童女也應該長大了，這批人何去何從，歷史太長，已經無可考證了。

秦始皇帶人射殺鯨魚後，徐福是否又帶一批童男童女入海，《秦始皇本紀》再沒有記載，只能留給後人無限想像。

『伍』 當年，徐福從中國帶三千童男童女去日本幹嘛

公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀子種」，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會由繩紋時代向彌生時代的飛躍。徐福在日本被尊為農耕神、蠶桑神和醫葯神。日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關的疑謎留給了後人。
首先是徐福故里在哪裡，也就是說徐福是哪裡的人？在《史記》里，司馬遷把徐福記為「齊人」。由於「齊」是一個歷史概念和廣義的地域概念，它既包括戰國時的「齊國」，也包括「齊地」的含義，同時還包括秦朝的「齊郡」含義，因此引發了一場曠日持久的徐福故里之爭。根據史書對「齊國」、「齊地」、「齊郡」的界定，史學家提出如下推測：如果「齊人」之齊是指齊國，則現在的贛榆、琅琊、黃縣（今龍口市）等都包括在內；如果只指齊地人，則贛榆就被排除之外，而只包括琅琊、黃縣等；如果是指齊郡，則琅琊也被排除。
其二是秦始皇為何支持徐福東渡。《史記》上說，秦始皇不惜以巨資支持徐福東渡，是為了尋神山仙葯，求長生不死葯。但是，史學界有人認為，上述看法可理解，但是派遣徐福東渡的真正目的是「以示強威，服海內」。還有的認為，支持徐福東渡的目的是尋找先人的足跡。秦始皇認為自己是贏族的後代，所以派人去瀛洲尋根。
其三是徐福的船隊從哪裡啟航？關於這一點的主要說法有：河北省的秦皇島和黃驊附近說，浙江省慈溪和舟山說，江蘇省海州一帶（現在的連雲港贛榆縣）說，山東省登州灣（龍口市黃縣）及膠州灣徐山（青島）琅琊、成山頭說。
其四是徐福東渡到達何方。多數學者認為，徐福到達的三神山不是什麼海市蜃樓，而是指日本列島。還有的認為，可能去的是呂宋島。還有的認為是去海南島等等。
其五是誰是徐福的後裔。現在一些日本人說自己是徐福的後裔的理由是，在日語中，秦與羽田的發音相同。前日本首相羽田就稱自己是徐福的後裔。還有的人認定徐福即日本的神武天皇。

『陸』 秦朝時徐福帶了幾千童男童女到了日本，日本人真是他們的後代嗎

稍微了解歷史的人都知道中國和日本在古代有很長的關系。 即使您今天去日本的許多城市，也可以看到中國文化的影響。 例如，很容易看到中國。 古建築風格。 實際上，日本的名稱與中國有關。 從漢代開始，中國人稱日本為「奴隸之國」。

這本書是一個孤兒，非常珍貴。 宮下佳孝告衡早孫訴專家：「傳說《宮下富士古文書》於800年前完成。本文最早的部分消失了，現有的由宮下的祖先重寫。」 本書介紹了徐福至日本。 對於後代，「 徐福將所有7個兒子改成日本姓，長子叫福岡，次子叫福島，第三個叫福山，第四個叫福田，第五個叫福田， 第六名被稱為福海，第七名被稱為福島。姓富竹，然後將他們送到7個地方，徐福稱自己為秦之徐福。「 例如，在首相 羽田孜之前的日本堅信他的家人是徐福。 後來，在此世之前，他一年多次來中國，並於2002年6月去了他在江蘇贛榆的故鄉徐福。縣徐福村子非常虔誠祭祖。

『柒』 日本人是徐福帶去的3000童男童女後人專家檢測基因後，結果怎麼樣

在不同的文化傳承當中，神話傳說跟人類發展往往有著密切聯系，中國人自稱為炎黃子孫，夏朝建立時，中國人就已經在黃河定居，而在日本神話起源當中，日本島嶼和諸神，是伊邪那岐命和伊邪那美結合所生。

日本來源大概是彌生人、渡來人的後裔，不過大部分的日本人都是兩者結合產生的後代。

『捌』 日本人真是徐福3000童男童女後人科學家檢測基因，結果有些意外

不過古人無法理解這種光學折射現象，徐福就上書說，海中有三座仙山：蓬萊、方丈、瀛洲。可求長生不老葯。

司馬遷在《史記》中同樣提到了徐福東渡：齊人徐市等上雹襲書，言海中有三神山……仙人居之，請得齋戒，入海求仙人。

徐福一共「東渡」了兩次，第一次什麼都沒有找到，第二次又讓秦始皇給他准備3000童男童女，最後的結局則是：「得平原廣澤，止王不來」。

徐福帶著3000童男童女從 歷史 上消失了，那麼徐福到底去了哪裡呢，真的東渡到了日本嗎？

《後漢書》、《三國志》陸陸續續提到了一些亶洲與夷洲，這兩個地方都是中國外海東南方向，史學家認為有可能是日本，也有可能是中國台省。五代後周《釋氏六帖》中首次提到了徐福抵達了蓬萊。

在日本同樣保留了不少徐福「遺跡」，徐福宮、徐福祠、還有專門供奉徐福的金立神社，日本人將徐福當做先祖供奉，在《日本書紀》中也有關於徐福的記載：孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。

中國秦朝時代，日本還處於彌生時代，徐福帶著3000童男童女進入日本，他在這里並沒有找到長生不老葯，他深知始皇吵緩帝的脾氣，若是回去肯定被殺，徐福就留了下來。

徐福為原始的日本人帶來了各種各樣先進的技術，教日本人使用醫葯，種植五穀，日本人慢慢脫離了原始 社會 ，建立了日本文明，並創造了日本神話，而徐福成了日本「司農耕神」、「司葯神」。

日本人看待徐福，就跟中國人看待炎黃二帝的傳說是一樣的，他們也堅信徐福創造了日本文明。

徐福帶來的3000童男童女也在日本定居了下來，他們跟當地人結婚生子，一直傳承至今。

據說這些人為了不忘記自己的家鄉，就改名為「秦」，在日本和歌山縣新宮市就有一支「秦」姓後裔，他們還有一個傳統，那就是在門樓上刻上一個「秦」字。

不僅如此，日本國內還流傳著一份《宮下富士古文書》，這是日本僅存的一份家族譜系，據說這是徐福第七代嫡孫秦福壽編寫的。

至於真假難以考證，至少在中國徐福只是東渡了，他去了哪裡依舊還是一個未解之謎。

徐福雖然無法考證，但是日本人中，確實有一部分是中國先民的直系後裔。

劉阿知是漢獻帝劉協四世孫，不過他出生時，已是亂世，劉阿知怕受到牽連，公元289年就帶著家族兩千零四十人東渡到日本避難。日本雄略天皇接納了他們，給了他們一塊地方居住。

劉阿知的兒子劉都賀還將紡織技術傳給了日本人，日本天皇因此封他為都賀王，劉阿知後裔在日本頗有聲望，平定叛亂時，又立下了汗馬功勞，其中一位後裔大藏春實更是任征西將軍。這支劉氏也是一直傳承至今。

雖說無法確定日本人是不是徐福的後裔，但可以確定在古代確實有中國先民東渡到日本建功立業。

這部分人在史學界也被定義為「渡來人」，日本本土人就叫「彌生人」。

2019年日本國立科學家博物館研究團隊對日本人進升肆模行DNA檢測，發現古彌生人的線粒體跟現代日本人DNA存在不連續性，也就是說日本彌生人血統並不純正。

本州和九州主要以彌生人和渡來人混血為主，北海道附近多以彌生人為主，從出土的繩古文遺址、彌生遺址，又發現一部分古彌生的基因並不純在，也就是在彌生時代，日本當地人就在跟周邊的人進行融合。

數千年來，日本一直都在融合基因、融合文化，日本稱為「大和民族」 也不是沒有道理。

『玖』 徐福帶了多少童男童女去日本他過去的時候日本那已經有人了沒

徐福共帶了五百童男五百童女去日本 史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷。在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中有這樣一段記載：始皇二十八年：「齊人徐 (徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈缺襪、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。」後在《太平廣記·徐福》和《十洲記》中都記載有：「徐福 ，又寫作徐輗，字君房，齊人。」關於他的生卒年月卻毫無記載。也沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。稱：「日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名『富士』亦名『蓬萊』……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。」義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到「熊野蜂前徐福祠」。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。 本世紀以來，中日學者對徐福浮海東渡之事進行了伏余激大量研究。馬非百在《秦集史》認為徐福是有目的赴日本的，「其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民於海外。」而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，「徐福入海東行，必定真有其事。」香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。台灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀點。至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣「徐福上陸地」紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的毀皮金立神社；新宮市位於日本和歌山縣東南海岸線上，面向大海，海水深而浪高。在新宮市海岸線附近，便是徐福夢寐以求的靈山「蓬萊山」。而在蓬萊山前數百米處，立著一座不高的塔式紀念碑 ，走近一看，原來這兒是徐福登陸的地方。 有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。

『拾』 徐福帶去3000多人的後代，是不是成為了如今的日本人

徐福帶去3000多人的後代，確實都成為了如今的日本人，徐福下海尋找長生不老葯的事我想大家應該都是知道的，很多人說徐福來到了日本，在日本這個地方定居了下來，於是才有了日本人，迅數徐福就是日本人的祖先，但其實這種說法並不完全正確，徐福確實是日本人的祖先，但只是一部分日本人的祖先，日本這個國家並不是由徐福所建立的，在徐福到達日本的時候，日本就已經存在了。

而徐福也將自己的兒子改成了日本名字，據說現在日本名字中只要有“波多、羽田、波田”這幾個字的，就都是徐福的後代，日本前首相羽田孜就認為自己是徐福的後代，所以他生前只要有機會就會來到徐福的老家來進行拜祭，每次都是非常的虔誠。