日本高官最喜歡什麼

① 日本官場真的那麼清廉為何說日本官員越當越窮

一個國家的制度，很大程度上決定這個國家公務員的廉明程度。要說亞洲哪個國家廉政建設比較好，日本無疑是一個典型。有這樣一種說法，說日本人當官越當越窮。至於這種說法的根據，自然是對比了日本的官員和亞洲其他國家的官員之後提出的。

為什麼日本的官員能夠做到廉政為民呢？一個主要的原因在於日本的官場制度。

二戰後，日本作為一個戰敗國，其國內原本的天皇制度成了空架子。原來天皇是最高掌權的人，日本戰敗後，天皇成了名義上的象徵，權力真正掌握在首相手裡。看似日本皇室仍然存在，然而皇室成員沒有太多特權，而權力的更替，就轉移到了政黨選舉執政上。

多黨執政相比兩黨執政，或許有更大的優勢。為了獲得執政地位，對於執政黨的官員，其他黨派往往會嚴格監督，這就保證了官員不敢輕易去貪污。日本人當官越當越窮，這更多的是代表了這類監督機制完善的國家的情況，並不是日本的獨有現象。

② 日本古代服裝種類有哪些

和服的歷史
衣食住行，是老祖宗們最為重視的問題。其中「衣」更是人類與禽獸區別、防寒御害的重要工具，不過隨著文明的發展，它的美化功能被大大地強調起來，時至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新發布的法國女裝，無不被人做為藝術品看待。然而，若論當今世界最精緻的民族服裝，則非和服莫屬。

十二單
提起和服，首先要說源流（歷史傳承）。
從神治時代起，日本的服裝文化始終帶著鮮明的「外來」印記。這一點不僅體現在服裝的形式，還體現在衣料的織造技術上。
從應神天皇的時代起，日本與韓國、中國交往密切，為文化的傳輸帶來有利條件。推古天皇甚至模仿隋的服裝，制定了冠服和朝服。到了奈良時代，模仿唐朝的服裝和穿戴方式成為時尚，然而，物極必反，隨著時間推移，更具個性和魅力的純襪服裝時代來臨了。這就是平安時代。
平安時代也是日本的「國風時代」，她是在全盤消化唐的文化後，以大學畢業生之姿堂堂登上了歷史舞台。此時的服裝也漸漸擺脫外來的影響，發展出獨有的奢美與精緻的特色。舉個例子，熟悉日本史的人一定聽過「唐衣」和「十二單」。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實際是一種穿著方式，她並不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，圭輕薄透明，多層圭疊起做慎激時仍然能隱約看見單衣或表著的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。從這里也可略窺日本人的審美觀，既喜歡抽象化的美，又喜歡真實細致地反映自然世界的美感
由於過度腐化，窮奢極欲，公卿統治終於衰退。鐮倉和室町幕府時期，相對精幹、簡易的武家文化出現，這一時代特徵也反映在服裝上。直垂和侍烏帽子是時髦的男裝，普及很廣。女裝變的簡單。織田信長的安土、桃山時期，女子流行穿著小袖，雖然美麗，但比起唐衣之類，還是簡陋。這一時期，帶有鮮明民間性的「能樂」逐漸成型，綺麗豪華的「能」裝束出現。此時，公卿的服裝沒有大的改變，基本是平安時代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時期，那是後話
江戶幕府時期，男裝、女裝雖有變化，比如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織（以黑五紋為正裝，茶、黃次之），帶結開始流行。但是，基本格局已定，到了明治時代，現在意義上的和服就定型了，此後一直沒有太大變化

和服源流*
從應神天皇統治時代起，日本與韓國之間日益頻繁的交往，使大量的錦、綾、絹、羅等高級絲織品源源不斷的運進國內。絲織品傳入的同時也將絲織技術帶了進來，從此絲織技術在日本開始發展。
推古天皇十一年十二月，宮廷制定冠服和朝服制度，模仿中國隋代的服裝制度。服裝為立領、右衽、筒袖衣，下穿白褲、系帶並垂結於前孝爛。面料選用粗厚棉綢，以服色區別等第貴賤。即大·德位服紫、大·小德位服青、大·小禮服赤、大·小信服黃、大·小義服白、大·小智服黑，並以青象徵木、以赤象徵火、以黃象徵土、以白象徵金、以黑象徵水，再以木火土金水的五行之色結合五倫之說，五倫中以德為先。褲是用白色粗厚棉布，腰帶用倭文布。
天武天皇十年開始，日本人開始使用革帶。正式場合穿有欄服，系長帶，上衣的衣腋合縫，下擺開橫衩，前襟系帶從右邊垂下長長的結。非正式場合的簡便服裝為無欄短帶，開腋，下擺無橫衩，襟帶也頗短。
從持統天皇四年開始，高官冬穿綾綢夏穿羅，綾羅地上以團窠圖案作為裝飾。窠是鳥巢之意，形如渦狀。色彩也根據官位來選定，從粉紅、黑紫、紫紅、深綠、深藍到淺藍色，平民服裝為黃色，奴僕為黑色。
奈良時代（710-780年）日本受到中國唐朝文化的廣泛影響，服裝中出現了男著女裝和女著男裝的社會風習。
奈良時代的織物種類很多，有綾、錦、羅、紗、綢、絹、綺、布等。其中最著名的就是鹿胎絞
平安時代（794-1192年）在日本史上又稱"國風時代"，它是指在消化唐朝文化之後發展起來的獨具大和民族風格的新文化。這時期服裝工藝發達，裝飾趨向華麗，是日本服裝史上的"貴族時代"。平安時代的宮廷服裝成了後來廷喜式的基礎

平安時代的盛裝包括唐衣、表著、圭、細長、壺裝束、單衣、裳、褲等。唐衣是指衣長和袖長較短的直領衣，後來唐衣又稱作禁色，規定、緋色錦綾唐衣沒有得到特許不能隨便穿著。
表著是一種與今天的和服相類似的服裝。
圭，是多層衣，層數不限，根據《榮華物語》載，多則達18-20層。小圭是套在表著外面的一種輕薄透明的服裝，這種衣服選用的顏色與表著不同，而通過小、輕薄的質地約略能透出些表著的顏色，非常漂亮，這不失為近代日本和服的一種特色。
細長穿在小圭的上面，看起來細長的服裝，質地和紋樣沒有特別的規定。
壺裝束，指戴市女笠，著圭，是女子外出遠門時穿的服裝。
單衣，尤其是裝飾性很強的"十二單"也是這個時期中重要的服裝式樣，它是宮中女官穿著的服裝。十二單不是指十二層單衣，而是指單衣上面疊十二層圭的裝飾性服裝。
鐮倉幕府（1192-1333年）是日本史上第一個武士政權，這個時期的武士服裝具有鮮明的民族和時代特色。至明治時代，日本的和服基本定型。

和服源流
傳說中日本神治時代有位依邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，裸露身體。據後人考證，傳說中描述的神治時代相當於日本的原始社會時期，那個時代日本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。原始社會的日本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和採集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，日本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代

繩文人像
在繩文式文化時代後期（日本新石器時代，相當於前800—前500年）和彌生式文化時代（日本使用彌生式陶器的時代，相當於前300—300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；另一種是對襟式，門襟採用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣內的一種襠布，但是這里的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。男子有一種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女裙「其瑪」頗為相似
領巾一般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不捨的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。，
於須比是一種比領巾大且長的一種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代日本婦女忌諱被男子窺容，所以用於須比蒙面。
據《古事記》、《日本書紀》、《植輪圖集》、《古語拾遺》等文獻記載，日本繩文式文化時代後期和彌生式文化時代的服裝已經採用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纖維材料製作，帶子是選用倭文布。服裝材料的出現籠罩著神話的光暈，如天日鷲神裁楮織布、日長白羽神自創麻布以利民用。
染色在當時已經比較普遍，據《應神記》載景行天皇時，平民已經知道用茜草染紅、靛藍染青、藎草染黃、橡果染果黑、紫根染紫。染織品大多無紋，偶有一些印紋，一般都是直接利用樹葉花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山藍、忍冬等。

日本從奈良時代前期開始就從大唐不斷輸入文化，其中包括衣食住行的各方面資訊，當然日常生活中的「服裝」也受到唐代的深遠影響，而當時代由奈良時代踏入平安時代後，後將服裝再加以改良，所以行成了所謂的平安宮廷裝束

平安時代的裝束極具有古典以及藝術的價值，即時到了今日，皇室的重要活動中仍然穿著平安裝束，而其影響也不僅止於皇室，以至於民俗祭典，以及神道等等。

平安裝束的種類
E
男子裝束 女子裝束
束帶 細長
衣冠 衵
直衣 生絹
狩衣 小桂
水干 十二單(正式裝束)

和服的紋所

紋所又稱紋章，是和服上表示一個家族或家庭的標志。有時這一紋所所標志的范圍可擴大到一個神社、一所學校、一個地區、一家公司等，總之是一個團體的集體的標志。

紋所的外形以圓形為多，也有多邊形。圓紋中有太輪、中輪、細輪、絲輪、二重輪、朧輪、洲浜輪、窠輪、雪輪、竹輪、菊輪、藤輪等；多邊形也有多種，日本人稱其為角紋，有平角、隅立角、的角、垂角、太夫角等。紋章中紋樣最多的是植物紋，也有器物紋、動物紋、建築紋、自然紋、幾何紋等。

紋所的起源是平安時代，公家之間的區別在於牛車上的標記，而武家之間的標記是兩家對陣時的軍旗。戰國時代，根據武功下賜，少數人獲得了一個家族的姓或榮譽，於是就出現了家族的紋所，這種紋所是榮譽的象徵，可以繼承。到後來，它成為公務、社交中的必要標志，人們可以一看紋章就明白對方的身份。

紋所大多出現在禮服上。首先是在留袖上，即在總體無花紋、只是裾模樣的留袖上飾以紋所。無地裾模樣紋所作為女性的禮服出現在江戶時代享保前後，並逐漸成為現代女子的正式禮服。和服是原來振袖的總模樣，在江戶幕府時代的接見令中，總模樣只留下了裾模樣或里模樣，圖案位置很低，上部大部分空地無紋，十分單調，此時在此處加上精緻的紋所，則顯得設計非常高雅，而且有意義。這裾模樣加紋所就是今日的留袖。有紋所的留袖格調特別高雅，有一種歷史的美。此後紋所大量的產生了。

所有紋所中最為難忘的是鐮倉時代的「菊花御紋章」，當時的後鳥羽上皇特別喜歡菊花，不僅在衣服、車輿上，而且還在太刀上裝飾菊紋，名為「菊作的太刀」，後鳥羽上皇是日本有名的多才多藝的人物，寫有不少詩歌。名刀「菊一文字則宗」是上皇請當時的名刀工備前則宗所鑄，刀上鍛有菊紋，故名。上皇對菊的愛好被後世的天皇所沿襲，因此菊紋成為天皇家家紋。到明治二年布告天下，以十六重瓣的菊花作為皇室的紋章。在日本，人們自古就非常喜歡野菊，據說這是一千年前由中國經朝鮮傳入日本，但真正的觀賞菊是從江戶時代開始的。

到目前為止，紋章之數大約為四百種左右，而經分化以後，則達七千至八千餘種，如光是梅花的紋章就有九十多種，一個家族原先只有一個紋章，但當家族分支後，紋章就會進行適當的變化、在家族中被賜的紋章就可能與原來的有所不同，紋章的數量就大大擴充了。

江戶時代是紋服的流行時期，這在吉原游里的歌舞伎役者的服飾上可以看出。紋章的製作方法也有不少。一是織的，稱為紋付羽織，羽服是從道服和胴服中發展起來的，在江戶時期女性是禁止穿紋付羽織的，女羽織的流行是在明治以後，一般是黑色地上織白色的羽織，男紋付羽織一般是用黑地拔染，所以稱為拔染紋，一般又分成陰文和陽文。此外還有用刺綉和貼綉而成的縫紋和切付紋，以絞頡工藝完成的紋章成為鹿子紋。

紋服中所用紋章的個數一般為五紋、三紋，或一紋三種，五紋是最正式的禮服所用的，背部中央一個，兩袖後邊與前邊兩胸各一個，共五個，在黑留袖、振袖、黑羽織等和服上所用；三紋是背後一個，後袖兩個，一般不是黑色的男女和服都用三紋；一紋最少，是最為簡略的和服所用的。

紋章的大小從明治到二戰前一般男服為一寸一分，女服為七分到八分五厘，現在男服一般為九分到一寸(3.5—3.8厘米），女服為五分五厘到六分(2.6—2.8厘米)。

水干

水干與狩衣同源，最早是平民的日常著裝。

與狩衣的式樣不同，水干在前、後身的縫合、連接處，都以「菊綴」進行加固；另外，水干沒有狩衣的頸扣（とんぼ），而是以細帶接系領口。

隨著時代的推移，水干逐漸成為武家及一部分公家的日常服裝，並很快成為了禮服的一種。現在，女性神職人員有時也穿著沒有菊綴的水干。

水乾的穿著方法大致分為兩種。一種是像穿狩衣一樣，只系頸扣不系帶子；另外一種則是將領口內折成為V字型，把領口的長帶自右肩向後繞，經左脅拉到胸前與胸帶相結——這種情況下，要將後裾塞入裙袴（水乾的裙袴被稱為水干袴）中。不過，按照高倉流的穿法，後裾是不需要塞入袴中的；現在的女性神職人員所使用的穿著方法也是這樣。

冠帽方面，五品以上的官員配戴烏帽子，六位以下則用風折烏帽子。

此外，水干也是平安和鐮倉時代的平民服裝。在大部分繪卷中，平民穿著的水幹上，菊綴通常會被省略；而下級武士所著的水幹上，菊綴卻比較清晰。

後來，由於公家也開始穿著水干，因此便逐漸產生了一系列的服制規定。

對於攝家而言，必須使用V字垂領的穿著方法。而庶民則不能這樣著裝——特別是與上級人士見面時，穿著方法被視為一種身份和等級的象。

地位低於攝家的清華家也是不系菊綴和扎袖的——這同樣是為了強調與貧民之間的區別。反過來說，一般的平民在穿著水干時，都是要系菊綴和扎袖的。

不過，在鐮倉時代也有「衛府官人、檢非違使使用菊綴」的記錄，不過由於沒有確鑿的史料證據，這也只能算是一種臆測了。

公武的裝束

鐮倉幕府（1192——1333年）是日本史上第一個武士政權，這個時期的武士服裝具有鮮明的民族和時代特色。

武士服最初與水干相仿，但是很快被直垂取代了，並且流行戴侍烏帽子。這種裝束不久後為民間男子所效仿，並得到了普及。

直垂是一種上衣下裙式服裝，上衣交領，三角形廣袖，胸前系帶。袴的式樣分為前後兩個時期，前期穿括袴，後期穿切袴。直垂的材料和紋樣選用另有特殊的規定。

公卿的服裝大致延續上個時代的形制。女子的服裝由於武家提倡簡易的生活，已經廢除了原來繁縟的著裝制度。

從戰國時代開始到應仁之亂，公卿的服裝保持原來的形制。室町幕府（1338——1573年）武家的服裝除了繼續沿用直垂外，還增加了布衣、大紋。大紋是用家族紋章裝飾在胸前、兩臂，並在背袴上染以大花紋的服裝，式樣像直垂。此外還新出現了素襖，素襖是下等武士的服裝，它的形制是從大紋發展而來的，有胸帶、菊墜，但沒有像直垂和大紋那樣的筒狀織物帶，而是採用了革帶。並且素襖無襯里、無紋、少有裝飾，因此後世的人們常常將素襖與布衣混淆。

應仁之亂以後，服裝更趨簡化。女官使用圭被限定在五層以內，稱為五衣。並按表著、五衣、打衣、單衣的順序穿著，廢除了裳的小腰。將取名為懸帶的帶子掛在大腰，從肩開始折回前面打結。平常服裝為白色小袖和緋袴，或不穿裙，代之以細帶。此外還出現了被衣，用於婚禮和外出時穿著。

典型的武家服裝有十德，十德以四幅織物縫合，飾以菊墜，穿短裙，加上小袖作為內衣。這種裝束可發展成為後來的羽織。直垂、大紋和袴的尺寸變長，短袴不再出現在正式的禮儀場合。永正年間開始，肩衣成為主要的便禮服，這是在模仿中世紀武士用的手無、陣羽織的基礎上，產生的斷袖直垂式服裝。

束帶（朝服）

束帶在日本的服制中被稱為「朝服」，即官員的制服。隨著時代的變遷，束帶的式樣漸漸向寬大舒適的日本國風化方向轉變。不過褲狀的下袴和革制腰帶則還殘留著唐風的痕跡。

作為正式禮服，文官穿著的束帶叫做「縫腋（ほうえき）袍」，而武官的束帶則稱「闕腋（けってき）袍」——這種側袖與衣身不相縫合的束帶是為了便於活動特別設計的——不過三位以上的武官也穿著縫腋袍。在穿著正裝束帶時，武官和中務省的官人，以及得到敕許、位在參議以上的公卿，都需要佩帶刀劍。因此，腰間要繫上名為「平緒」的細長腰帶。

穿著束帶時，在內衣外面要披上單（ひとえ），下身穿上紅色的大口袴和表袴（うえのはかま），上身再穿上「衵（あこめ）」，下襲，之後套上長裾，最後穿上外袍。另外，腰間要以上飾玉石、名為「石帶」的皮帶加以固定——總地來說，穿著方法是非常復雜的。袍的色彩按位階的劃分有所不同，因此正式的袍服又被稱為「位袍」。武官的闕腋袍又叫做「襖」，所以也稱「位襖（いおう）」。而不辨官位、任意選色的直衣則叫做「雜袍」。

官員們在入朝時，懷中需放置檜扇和貼紙；手持象徵威儀的笏板；腰間掛著「魚袋（ぎょたい）」。在我國唐朝，魚袋是進入宮城的資格憑證；傳入日本後，金魚袋為公卿所佩，銀魚袋則被殿上人使用。

在單外、下襲內里，要穿著紅色小葵紋綾（里側為平絹）製成的衵。此外，「下襲」後面原本有很長的「裾」，但是由於穿著時極其復雜，所以漸漸演變為只有皇室使用；而其他官員所著的下襲則與「裾」分離，將「裾」的部分加上繩帶，另外系在腰間，這稱為「別裾」。由於「裾」象徵著權力和威嚴，因此隨著時代的變化多次加長。現在，通過對官員著「裾」長度的分辨，我們便可判斷出其所處的歷史時代。

才著是剛到腳跟的「短裾」。平成登基禮時，天皇和東宮以外的皇族都穿著才著的束帶。

夏天時，公卿和敕許著用禁色的官員使用的下襲為蘇芳色、菱紋樣（親王、攝關為豎菱，其他官員用橫菱），無織里；其餘官員則用二藍色、無文、無織里的下襲。

由於束帶本來是入宮參見時的禮服，是權力和威嚴的象徵，所以只有在盛大的禮儀場合才能著用。不過掌權者、得勢的藏人以及太政官的官員卻一直堅持著穿著束帶參內的習俗。純中國式的「禮服」（在即位禮時使用）於明治時代被廢止以後，束帶便成為登基典禮和皇室大婚時必著的正裝。因此，今天只能在「葵祭」、「石清水祭」等古老的祭典中才能見到束帶。

在公事以外的儀式、參拜神社、為皇輿開道和騎馬時穿著束帶，下身可只穿形如指貫的裙袴，稱為「布袴」。此時所佩的刀劍不用正裝時的「飾太刀」或其代用品「細太刀」；而用「無文丸鞆太刀」或「野太刀」。

官 服

文武天皇大寶元年的《大寶令》規定，官服分親王四等、諸王十四等、諸臣三十等。各等級又有詳細的劃分。

朝服，上衣之色親王黑紫；諸王的正、從一位黑紫，正、從二、三位赤紫，正、從四、五位也是赤紫；諸臣的正、從一位是黑紫，正、從二、三位是赤紫，正、從四位上下是深緋，正、從五位上下是淺緋，正、從六位上下是深綠，正、從七位上下是淺綠，正、從八位上下是深藍色；大、小新任官員上下是淺藍色；無品官員穿黃色衣。文官和武官的區別是文官有欄，武官無欄。

禮服，大寶二年開始，在一些特別重大的儀式上又制定出了相應的禮服，這些禮服的形制後來一直被後世所沿用。禮服包括玉冠、長袖衣、袴、褶、帶、綬、玉佩、沓、持笏，這里的褶類似於裙圍，沓類似於鞋，袴類似於裙子，但下半截裁至膝。衣、褶的色彩按照等級，親王、諸王一品衣深紫，褶為深綠色；二品至五品穿淺紫色袍，其他同前；諸臣的禮服一品深紫，二、三品淺紫，四品深緋、五品淺緋，褶所有的都是用深藍色紗，六品以下無禮服。武官的禮服，五品戴冠、纓，淺紅色袍，白袴，金銀飾腰帶；衛士穿衫，白布袴，白布帶，綁腿，佩刀。聖德天皇四年又出現了御禮服。

女官服，根據「養老令」規定，內親王一品至四品可以穿禮服。女王一品穿深紫大袖上衣，淺綠褶，長裙為深紅色、深紫色、淺紫色、綠色豎條紋纈類織物製成，帶為深紅色和深紫色的印花條紋帶；女王二品至五品，衣淺紫，其他同前。內命婦一品穿深紫色衣，淺藍色褶；二、三品衣深紅、深綠、淺紫色帶鑲邊；五品衣淺紅，帶是在淺色上加淺綠。朝服由筒袖衣、褶、帶組成，內親王和女王一品衣深紫，袴為深紅色、淺紫色、豎條紋纈類植物製成，帶為深紅色、深紫色兩種；女王二至五品衣淺紫，其他相同。女官二、三品袴為深紅色、淺紫色、淺綠色。其他的女王二品以下的袴與此相同。女官四品衣身紅，帶為淺紫、深綠色；五品衣淺緋，帶為淺紫，裙子同二品、三品；六品衣深綠；七品衣淺綠；八品衣身藍。新官為淺藍色衣，帶淺綠，袴藍色。

平民奉公辦事時，男著黃衣、白袴、白帶，女著藍綠色衣，若要其他服色替代時，須配以紅色袴。

狩衣

狩衣在歷史上最先是以野外狩獵時所用的運動裝——這樣的形象登場的。由於穿著方便，又便於活動，因此一般公家平日里也喜歡穿用。後來便漸漸發展成為院參時的禮服。與此同時，狩衣的顏色也開始多樣化起來。

古時的狩衣是用麻布製作的，也稱作「布衣」。隨著使用階級的擴大，開始出現供公卿穿著的綾織材料，也出現了「有紋狩衣「、」無紋布衣「的稱呼。狩衣與布衣不同的地方在於，狩衣有襯里（裏地）。漸漸地，襯里也隨狩衣一同發展出多種多樣的美麗顏色來。

狩衣在衣袖的下方飾有「袖露」。根據年齡的不同分為薄平形（34、35歲以下的年輕人使用）、厚細形、左右捻形、籠括形和嵶形。袖露的式樣是以公卿位階等級來區分的。

狩衣的穿著和搭配的褲裙都是特定的。指貫（或差袴。另外，自平安到室町時代，也用「狩袴」來稱呼細身六幅指貫的袴）就是狩衣較為固定的下著搭配。進行禮祭儀式時，狩衣里還要穿著單衣（也可以用衵衣代替），但平時是可以不穿的。狩衣的色彩和紋樣除了禁色（天皇的專用顏色）以外，通常可以自由選擇，因此在近世便可以看到各種設計和色彩的狩衣。

本來是日常穿著的狩衣，隨著時代的變化，也漸漸地公服、禮服化。江戶時代狩衣作為武士禮服的出現，標志著「直垂階級」的誕生；當時的公家也普遍穿著狩衣。而今天，狩衣則成為神社神職人員的通用服裝（在這種情況下，所用的袴是差袴）。

小直衣

小直衣是中和了狩衣的簡便和束帶的威儀這兩方面因素的產物。

這種從鐮倉時代開始使用的簡便袍服又叫做「有襴狩衣」。如圖所示，它在通常狩衣的基礎上於裙裾處田添加了襴和蟻先。

原本，為了方便脖頸轉動，狩衣被設計成前、後身分離的式樣；而小直衣則將前、後襴部分縫合起來，胸以上的部分則以最初計算好的形狀縫制而成。

小直衣本來只有上皇、親王、大臣和大將品階以上的人才能穿著，其餘人等不得使用。但到了江戶時代，天皇也穿著小直衣，此時，它已經失去原有的象徵意義了。

現在，天皇、神宮祭主（限男子），延及皇族都可以穿著小直衣。天皇在6月和12月的「節折」、宮中神宮、神社舉行御奉納和御靈代御覽時使用小直衣；皇族則在修習神道時穿用。另外，出雲大社的神職人員也使用小直衣。

如上所述，小直衣是上級貴族所穿著的特殊裝束，所以扎袖也有特別規定的式樣。扎袖的規定基本上與狩衣相同，即按照年齡大小使用相應的式樣。但在現實中，使用薄平形扎袖的情況很少，一般只使用厚細形的扎袖。這大概是因為如果已位至大臣、大將，仍使用薄平形扎袖便顯得不大莊重的緣故吧。因此，實際上使用薄平形扎袖的人只有年幼的親王。

錦帶

日本婦女穿和服時，背部都要纏上一個看來既象小背包，又象中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西。其實，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做「帶」。用帶系身可以不讓和服送展，顯出形體的美，同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。

據考證，古代日本「紐」與「帶」系法和代表的意義各有不同，紐的語源是「聖裳」，「聖」代表神聖，裳本是橫幅的布，即今日的裙。系紐，不僅將紐與人的心結合在一起，同時也將人與神結合在一起。如果說古時，帶側重於裝飾，而紐側重於信仰的話，那末，至奈良時代，中國的女子禮服唐衣傳入日本，女性亦開始著上下分開的裙裝後，紐開始系在衣內，起帶的作用，而帶則更不為重用了。待到鐮倉時代以後，類似於現代和服的狹袖便服（小袖）流行，紐由衣內改為系在衣外，恢復了帶的作用，發展成為今日美麗的腰帶。

日本的腰帶在背後打有不同的花結，象徵不同的意義，表達著本人的信仰和祈願。據統計，日本帶的普通結法就有289種。帶，一般長3~4米，需在腰上纏三四圈。值得特殊介紹的是一種供日常系用的「名古屋帶」。這種帶寬30厘米，長3.6米。據說，桃山時代，日本女性曾用細帶束腰，但因形象不美而未被推廣。豐臣秀吉進攻朝鮮時，駐並名古屋。當時，雲集在名古屋的藝妓頭扎大發髻，身穿小袖衣，腰纏由中國工匠織的青紅兩種顏色的筒狀錦帶，很是艷麗。這種時髦的打扮，立即不脛而走，這種帶亦被稱作「名古屋帶」。

③ 《炮神》中的日本武士道精神

前不久星期天，因小兒子喜歡看大炮，看了這部電視劇，我也跟著陸陸續續地看了幾集，現在很多電視劇也拍得比較有文化味。

裡面有很多鏡頭是日本高官在邊品茶邊下棋，並且下棋時討論戰事。茶道，對於日本人來說挺講究的，雖說喝茶是從中國傳進去的，但日本人好像比我們更愛喝茶，喝的還要有品味。下棋比喝茶傳進去的還要早，至少是唐之前日本也有了圍棋，公元 200年最為可能，以此算來，圍棋在日本足有一千八百多年歷史了。當時很多人都愛好博弈，皇帝甚至還下令禁止下棋肆遲哪。前幾年，中國大眾的娛樂是麻將，有人甚至調侃說「飛機飛到中國上空都能聽到麻將嘩嘩的聲音」，在日本最受大眾喜歡的娛樂活動是下棋。

日本的圍棋也叫跳棋，但比西洋玩法更加復雜，棋盤包含的361個交叉點，被認為代表戰場——游戲的目的是盡可能占據更多的空間。所以經常在抗日影視劇中看到高官下棋，他們把棋盤當成了戰場，下的是一盤棋，指揮的是一場無硝煙戰斗。

《炮神》里還有一個情節，岡本的武士刀在戰場上慌亂中被楊志華部下撿去，他發現後惱羞成怒，羞辱得要自殺謝罪，枝野勝男極力制止旦蔽，便找來楊志華談判。楊志華說：「我撿的刀片子多了，不知是哪把。」接著又扭頭對跟從的部下說：「是不是咱們前用來削土豆挺快的那把？」聽到這樣的話，枝野的臉都被氣綠了，他們答應楊志華的條件，不惜用兩門火炮和五百發炮彈來換取這把刀。

武士道把刀作為力量和勇敢的象徵。穆罕默德宣稱「劍是通往天國和地獄的鑰匙。」似乎也呼應了日本人的情感。武士自幼學習舉刀揮舞，五歲時要舉行儀式：全副武裝站在棋盤上，腰間佩戴真刀。這個儀式結束以後，他們的武士資格才被承認，佩戴被塗成銀色的假刀。之後當十五歲時，才會被賦予佩戴真正的武士刀，這樣他們充滿了自尊和責任感。

長存武士佩在腰上的刀，也是長存心底和靈魂中的忠義和名譽的象徵，他們從不離身那兩把一場一短的刀。分別叫做配刀和小刀，或者腰刀和短刀。平時在家裡的時候，就把刀放在書房，客廳里最顯眼的地方做裝飾，夜裡他們則守護於枕邊，放在伸手可及的地方，對刀極其的崇拜，有的刀被當做供奉的對象。侮辱刀等於侮辱到的主人，當楊志華說他們用刀削土豆時，難怪枝野勝男被羞辱的臉都綠了。

當然，製作刀的刀匠們，不僅是工匠，還是藝術家。每天，裂碼他們也祈禱和沐浴開始一天的工作，或者可以說他們把魂魄都融入了冶煉之中，每次輪錘，每次淬火，每次用砂石打磨，都是一絲不苟的宗教儀式，這樣武士刀才有了攝人心魄的魔力。

武士道倡導的是和平的理想，極其看重對武士刀的正當使用，也極度憎恨對刀濫用不是時的隨意揮刀的人，他們被是自吹自擂的懦夫，穩重篤行的人知道何時應當用刀，並了解需要用到的場合之罕見。在日本有句俗語叫做「敗北乃征服」，意思是：真正的勝利在於不抵抗強敵，不流血而取勝才是最好的勝利。還有類似的諺語都表明，武士道的終極理想是和平。十分可惜的是，這個終極的理想僅有憎侶和道德家們宣講，武士們只負責實踐和歌頌武力。他們在侵華戰場上，肆意揮著武士刀殺戮，用無數中國人的血來侮辱武士刀，他們在侵華戰爭中犯下的滔天罪行中國人永遠都不會忘記！

2019/6/6

④ 上海灘最後一位美人，被日本高官百般求愛，卻寧死不從，如今怎樣了

“夜上海，夜上海，你是個不夜城。華燈起，車聲響，歌舞昇平。”這首歌創作於民國年間，由著名歌星周璇演唱，伴隨著她曼妙的歌聲，夜上海也成了無數人的夢歸處。在這個美女如雲的地方，誰似乎都有機會開啟一段緣分。

時光荏苒，今年嚴仁美已經105歲了，名下足有4代人，最大的曾孫都已經十七八歲了，孩子們經常來看望她。平時嚴仁美依舊看報紙、練練毛筆字，偶爾給老友們寫一封親筆信，老人家過得很幸福。

舉報/反饋

⑤ 問日本古代官員們穿著服裝的名稱。就是真田廣之演的《陰陽師》和黑澤明導演的《亂》中日本古代官員穿的。

一、狩衣（陰陽師里晴明和博雅經常穿著的那種，下身配指貫，頭戴立烏帽子）帶此

狩衣在歷史上最先是以野外狩獵時所用的運動裝——這樣的形象登場的。由於穿著方便，又便於活動，因此一般公家平日里也喜歡穿用。後來便漸漸發展成為院參時的禮服。與此同時，狩衣的顏色也開始多樣化起來。狩衣在衣袖的下方飾有袖露。根據年齡的不同分為薄平形（34、35歲以下的年輕人使用）、厚細形、左右捻形、籠括形和嵶形。袖露的式樣是以公卿位元階等級來區分的。狩衣的穿著和搭配的褲裙都是特定的。指貫（或差袴。另外，自平安到室町時代，也用「狩袴」來稱呼細身六幅指貫的袴）就是狩衣較為固定的下著搭配。進行禮祭儀式時，狩衣里還要穿著單衣（也可以用衵衣代替），但平時是可以不穿的。狩衣的色彩和紋樣除了禁色（天皇的專用顏色）以外，通常可以自由選擇，因此在近世便可以看到各種設計和色彩的狩衣。本來是日常穿著的狩衣，隨著時代的變化，也漸漸地公服、禮服化。江戶時代狩衣作為武士禮服的出現，標志著「直垂階級」的誕生；當時的公家也普遍穿著狩衣。鄭野而今天，狩衣則成為神社神職人員的通用服裝（在這種情況下，所用的袴是差袴）。

二、小直衣

小直衣是中和了狩衣的簡便和束帶的威儀這兩方面因素的產物。這種從鐮倉時代開始使用的簡便袍服又叫做「有襴狩衣」。原本，為了方便脖頸轉動，狩衣被設計成前、後身分離的式樣；而小直衣則將前、後襴部分縫合起來，胸以上的部分則以最初計算好的形狀縫制而成。小直衣本來只有上皇、親王、大臣和大將品階以上的人才能穿著，其餘人等不得使用。但到了江戶時代，天皇也穿著小直衣，此時，它已經失去原有的象徵意義了。現在，天皇、神宮祭主（限男子），延及皇族都可以穿著小直衣。天皇在6月和12月的「節折」、宮中神宮、神社舉行御奉納和御靈代御覽時使用小直衣；皇族則在修習神道時穿用。另外，出雲大社的神職人員也使用小直衣。如上所述，小直衣是上級貴族所穿著的特殊裝束，所以扎袖也有特別規定的式樣。扎袖的規定基本上與狩衣相同，即按照年齡大小使用相應的式樣。但在現實中，使用薄平形扎袖的情況很少，一般只使用厚細形的扎袖。這大概是因為如果已位至大臣、大將，仍使用薄平形扎袖便顯得不大莊重的緣故吧。因此，實際上使用薄平形扎袖的人只有年幼的親王。

三、凈衣和半尻

凈衣和半尻都可說是狩衣的衍生物。凈衣是神官所穿的神事服，最早的時候與狩衣有很多不同的地方。但是到了現在，已經完全變成白色無紋的狩衣了。半尻則是兒童服裝，基本上與狩衣沒有什麼區別。不過為了便於兒童活動，特地將後身的長裾剪短到一尺左右。此外，扎袖的樣式也較為華麗。總之，半尻是一種非常可愛的衣裳。水干水干與狩衣同源，最早是平民的日常著裝。與狩衣的式樣不同，水干在前、後身的縫合、連接處，都以「菊綴」進行加固；另外，水干沒有狩衣的頸扣（とんぼ），而是以細帶接系領口。隨著時代的推移，水干逐漸成為武家及一部分公家的日常服裝，並很快成為了禮服的一種。現在，女性神職人員有時也穿著沒有菊綴的水干。水乾的穿著方法大致分為兩種。一種是像穿狩衣一樣，只系頸扣不系帶子；另外一種則是將領口內折成為V字型，把領口的長帶自右肩向後繞，經左脅拉到胸前與胸帶相結——這種情況下，要將後裾蠢叢迅塞入裙袴（水乾的裙袴被稱為水干袴）中。不過，按照高倉流的穿法，後裾是不需要塞入袴中的；現在的女性神職人員所使用的穿著方法也是這樣。

冠帽方面，五品以上的官員配戴烏帽子，六位以下則用風折烏帽子。

四、水干

水干也是平安和鐮倉時代的平民服裝。在大部分繪卷中，平民穿著的水幹上，菊綴通常會被省略；而下級武士所著的水幹上，菊綴卻比較清晰。後來，由於公家也開始穿著水干，因此便逐漸產生了一系列的服制規定。退紅和白張這兩種服裝都是貴族仆屬的裝束，形式類似狩衣，總稱為召具。退紅是由叫做「あらぞめ」的薄紅染布所製成的上裝和黑袴構成的，最早是親王家僕人的專用服裝。之後為攝關打傘、提鞋的僕人也穿著這種衣服。現在，石清水八幡宮的駕輿丁穿著的退紅是上下同色的。退紅的式樣最早與狩衣大抵相同；不過，不知從什麼時候開始，它的上裝開始轉化成像下級武士所穿的褐衣一樣，將雙肩部分縫合起來的樣式。另外，與其搭配的帽子叫做平禮烏帽子。白張是更為簡化的狩衣。因為布料中有吳粉的成分，因而得名。與它搭配的烏帽子叫做張烏帽子。褲子則叫做「白丁」。持火把和趕車的仆從要穿著這種衣服。束帶束帶在日本的服制中被稱為「朝服」，即官員的制服。隨著時代的變遷，束帶的式樣漸漸向寬大舒適的日本國風化方向轉變。不過褲狀的下袴和革制腰帶則還殘留著唐風的痕跡。作為正式禮服，文官穿著的束帶叫做「縫腋（ほうえき）袍」，而武官的束帶則稱「闕腋（けってき）袍」——這種側袖與衣身不相縫合的束帶是為了便於活動特別設計的——不過三位以上的武官也穿著縫腋袍。在穿著正裝束帶時，武官和中務省的官人，以及得到敕許、位在參議以上的公卿，都需要佩帶刀劍。因此，腰間要繫上名為「平緒」的細長腰帶。平緒（九條家舊藏）穿著束帶時，在內衣外面要披上單（ひとえ），下身穿上紅色的大口袴和表袴（うえのはかま），上身再穿上「衵（あこめ）」，下襲，之後套上長裾，最後穿上外袍。另外，腰間要以上飾玉石、名為「石帶」的皮帶加以固定——總地來說，穿著方法是非常復雜的。袍的色彩按位階的劃分有所不同，因此正式的袍服又被稱為「位袍」。武官的闕腋袍又叫做「襖」，所以也稱「位襖（いおう）」。而不辨官位、任意選色的直衣則叫做「雜袍」。官員們在入朝時，懷中需放置檜扇和貼紙；手持象徵威儀的笏板；腰間掛著「魚袋（ぎょたい）」。在我國唐朝，魚袋是進入宮城的資格憑證；傳入日本後，金魚袋為公卿所佩，銀魚袋則被殿上人使用。在單外、下襲內里，要穿著紅色小葵紋綾（里側為平絹）製成的衵。此外，「下襲」後面原本有很長的「裾」，但是由於穿著時極其復雜，所以漸漸演變為只有皇室使用；而其他官員所著的下襲則與「裾」分離，將「裾」的部分加上繩帶，另外系在腰間，這稱為「別裾」。由於「裾」象徵著權力和威嚴，因此隨著時代的變化多次加長。現在，通過對官員著「裾」長度的分辨，我們便可判斷出其所處的歷史時代。

五、才著

才著是剛到腳跟的「短裾」。平成登基禮時，天皇和東宮以外的皇族都穿著才著的束帶。

夏天時，公卿和敕許著用禁色的官員使用的下襲為蘇芳色、菱紋樣（親王、攝關為豎菱，其他官員用橫菱），無織里；其餘官員則用二藍色、無文、無織里的下襲。

圖片只能傳一張，要更多的圖留郵箱給我吧。

⑥ 日本大臣是什麼意思貓

將自己的貓命名為「大臣」是表達對貓的尊重和愛護的意思。
因為在日本的文化中，貓被視為吉祥物和寵物。大臣一詞是日本傳統文化中指貴族或高官的稱號，因此將自己的貓命名為「大臣」可以表達對貓的尊重和愛護，在日本的文化中，貓被視為吉祥物和寵物，並被賦予一定的社會地位，有時候還被稱為「貓大人」。
貓對於日本來說完全是外來物種，日本是沒有貓的，野貓也沒有，只有狐狸和狼。物以稀為貴，貓咪進入日本後直接被送入了皇宮，又因為它們是和佛經一起來的，所以貓在日本人眼中沾染了宗教和貴族的氣息，是一種有靈氣的神聖的動物。
那時貓的只有皇親國戚才有機會把玩，日本皇室關於貓的記載最早出現於平安時代的《寬平御記》禪咐，這是宇多天皇在寬平元年的日記，在日記中宇多天皇大肆描述對他養的大黑貓的喜愛。
日本人認為，貓是神靈的化身，它具有魔力，能夠變成人。叮當貓、招財貓、HelloKitty、還有當下熱門的貓叔，都是大名鼎鼎的名貓貴族。貓，全身上下散發出神秘的氣息。時而端莊、時而野性，亦近亦遠，不可捉摸。出入華麗的場所是那麼的高貴，街頭巷尾里也能見到它們的足跡，充分享受生活中的倦怠，也能靈巧的奔跑跳躍仿胡。有櫻花般的美麗優雅，又有武士道般的傲然野性，或許，這就是日本人喜歡貓的原因吧。
日本古典文學作品《草枕子》、《源氏物語》等裡面都有關於「貓」的故事。日本文豪夏目漱石的小說《我是貓》，更是把貓人格化，借貓之口發泄對社會的嘲笑和不滿。而赤川次郎的《三毛貓》、宮崎駿的《貓的報恩》等更是日本的暢銷書。而賀大純「機器貓」還成為了日本外務省任命的「形象大使」，構成日本「軟實力」的組成部分。

⑦ 美國，日本的高官的吃飯，也都是特供的嗎

應該不是

⑧ 求日本平安時代的服飾和香熏以及各級官員的名稱

平安時代始於公元770年光仁天皇即位，終於公元1071年後三條天皇三年。這是一個沒有太大戰亂，百姓生活安定的時代。而遣唐使的派出，模仿長安建造平安京，《源氏物語》及《古今和歌集》的完成也預示著這個在鐮倉，室町，戰國及江戶時期之前的時代有著自己的不同之處。平安時代的女性服飾，基本上有三種：禮裝、正式服裝、褻服。顧名思義，禮裝當然是公式儀式時所穿的盛裝，正式服裝則為後宮女官平素穿的服裝，褻服是家居服。 正式服裝俗稱十二單衣，在宮廷或貴族宅子服侍的女官、女侍，因必須接待來客，平日都穿十二單衣。十二單衣上加裙帶、領巾，頭上再戴寶冠、發釵，便是禮裝。褻服是家居服的一種，後宮眾後妃及皇女，平素只穿褻服，而女官只在夜晚回自己廂房睡覺，或生病請假前困回娘家時，才有機會換穿褻服。無論十二單衣或褻服，下半身最里層均是褲裙，而非長裙。顏色有紅、青、蘇方、蔥綠、櫻、紫、藍、葡萄染、白等等。其中，紅、青、黃、深紫等七色是「禁色」，除非皇上允許，女官不能穿「禁色」服。但若逢皇子誕生或皇上行幸時，女官可以破例。旅遊時，穿的是「壺裝束」，腰上系帶子，以免下擺拖地；袖子捲起來，頭上戴「市女笠」。「市女笠」是饅頭形笠子，本為市場叫賣女人所戴的草笠，不知何時開始，竟在貴族間流行起來。另有一種山野用笠子，四周圍上透明紗。當時的服裝既寬松又重重迭迭，女性無法顯現身材線條，只得盡力在袖口、下擺、顏色下功夫。另外以刺綉、螺鈿等裝飾，呈現自己的風格及才氣。女性美集中在牛車垂簾外或寢殿垂簾外的袖口、下擺重迭顏色。另一種是「襲色」，大概因養蠶及紡織技術問題，古代絲綢比現代絲綢薄，透明度約百分之十，外層配內層的顏色，正是「襲色」。種類二百多，名稱均取自四季花草，例如「躑躅」是表紅梅、里青，「女郎花」是表黃、里青，「柳」是表白、里青。還有一種是上濃下淡的顏色，上面染成濃色，往下逐漸染成淡色，最後成為白色。除了服裝可以呈現女性美，傢具及日用器具也是很重要的一環。寢殿出入口最外面一層是竹製垂簾，絲綢鑲邊。緊貼垂簾的是絲綢布簾，外側通常有花鳥圖樣，里側白色。幔帳及屏風可移動，用來隔廂房。而對女性來說，扇子最重要，不僅可避免直接露出五官，躲躲藏藏也可增加女性魅力。主要照明是燈台、燈籠、脂蠋、篝火。燈台是竹竿頂有個小盤子，盤子上有三腳鐵環，鐵環上擱油器，倒油，置燈芯，點燃。燈籠有四角、六角、八角形三種，材料是石、竹、木、鐵等等，四周用紗布或紙圍住，吊在半空。脂蠋是圓形松木，長一慧纖念尺五寸，直徑三分，尖端用炭火熏黑，再塗上菜油，烘乾，手持部分卷紙，室內專用。室外則用火把。篝火是鐵籠內放鬆木，點燃，庭院專用。交通工具是牛車。種類很多，但各種牛車均有貴賤之別，無法隨意挑選。乘坐牛車時，後方上車，前方下車。單獨一人乘坐時，靠左側、面向右側；兩人以上乘坐時，前方右側及後方左側是上座。豎閉因背對左右兩側相對而坐，若男女同乘一輛牛車，男子應坐右側，女子則坐左側。此外，平安時代與現代一樣，無論朝廷或民間，都有固定「更衣日」，朝廷是四月一日及十月一日。這天，不僅裝束，所有傢具與室內裝飾都要更換。日本官職一覽
官廳中分四等官（長官。次官。判官。主典）與下級官吏我們將以長官（役所の統括）。次官（長官の補佐）。判官（書類の監査審査）為中心介紹。

一、太政官

太政官是統管朝廷的最高機關，相當於現在的內閣

太政大臣（だじょうだいじん）：太政大臣是所有官職中最高的官職，可以說是天皇師傅的名譽職位，這一職務是最重要的，因為沒有適任者就不設置的緣故，該官職空缺的時候很多。織田信長死後受到追贈，豐臣秀吉就任關白後也敘任該職。

左大臣（さだいじん）：太政官的長官，總裁太政官所有政務、宮中的典禮等，是朝廷事實上的最高責任者。沒有武家敘任過該職，根據秦（中國）的「丞相府」一詞，左右大臣也被稱為左相府、右相府，簡稱左府殿、右府殿。

右大臣（うだいじん）：太政官的長官，雖然是次席，但許可權與左大臣相同。當左大臣因為某些原因不能出朝或兼任關白時，代行總裁太政官的政務和典禮。織田信長、德川家康、豐臣秀賴都敘任過此職。

內大臣：太政官編制之外的大臣，許可權與前兩者也是一樣。當左右大臣都不能出朝時，代行總裁太政官的政務和典禮。德川家康敘任該職時，被稱為「江戶內府殿」，織田信雄、豐臣秀賴也曾敘任該職。

大納言（だいなごん）：太政官的首席次官，與大臣共同商討天下政事，討論天皇命令的得當與否，也是傳達上下言語的重職。大臣不在之時代行太政官的任務，豐臣政權下的羽柴秀長（大和大納言）、前田利家、豐臣秀次等敘任此職。

中納言（ちゅうなごん）：職務與大納言相同，但不能代行大臣之事，中納言的別稱是「黃門」，原本由來是秦的官職，宮門之扉為黃色，此官於門內侍立所致。姊小路良賴曾向朝廷申請未果。

參議：與大臣、納言共同協商政事的官職，是繼納言之下的重職，任用條件相當嚴格。參議的別稱是唐名的「宰相」。足利義輝、足利義昭、北皇具教（參議左中將）等與朝廷親近者敘任該職。

弁官局（べんかん）：分左右兩部管理八省的部門。左右弁官局中有大弁、中弁、小弁之職。職務是將上命傳達各省，處理庶務。因為要處理太政官內的一切公文，因此非學問出眾者不能當此職。戰國時代公家多有敘任此職者。

少納言（しょうなごん）：最初是擔當詔敕（天皇文書）的重職，後來職權衰減，成為僅僅掌管御印（內印）和官印（太政官印）的有名無實的官職。

長官：太政大臣。左大臣。右大臣次官：大納言。中納言判官：弁官。少納言

二、八省

內務省：（又稱中務省）侍奉天皇側近，行使詔敕頒行等宮中一切政務，卿由親王擔任，如無適任者即空缺。秀吉的御咄眾宮部繼潤擔任內務卿法印。

侍從是天皇的近侍，職務是進諫天皇的過錯，補其不足。北羽的安東愛季屢屢向織田信長贈送鷹、馬、天鵝等物，在信長的推舉下敘任該職。

長官：內務卿（なかつかさきょう）

次官：內務大輔（なかつかさたいふ）。內務少輔（かつかさのしょう）

判官：內務丞（なかつかさのじょう）

他：侍従（じじゅう）

式部省：擔任文官任免等一般人事的部門，負責調查文官的事務成績，上報太政官，以及指導禮儀等工作。卿由親王擔任。信長的右筆（書記）楠正虎敘任式部卿法印一職。

長官：式部卿（しきぶきょう）

次官：式部大輔（しきぶたいふ）。式部少輔（しきぶのしょう）

判官：式部丞（しきぶのじょう）。式部大夫（しきぶのたゆう）

民部省：管理地方戶籍、租稅、交通、建設等工作的部門。因為是擔當朝廷的稅收工作，因此是僅次於內務、式部的要職。五奉行的前田玄以敘任民部卿法印，謁見秀吉的松前慶廣擔任民部大輔，秀吉的黃母衣眾青山一重擔任民部少輔一職。

長官：民部卿（みんぶきょう）

次官：民部大輔（みんぶたいふ）。民部少輔（みんぶのしょう）

判官：民部丞（みんぶのじょう）。民部大夫（みんぶのたゆう）

治部省：處理外交事務、高官的戶籍管理、監督寺社佛閣等處人員的禮儀，也裁判庶民的婚姻訴訟。石田三成敘任治部少輔之事非常有名。

長官：治部卿（じぶきょう）

次官：治部大輔（じぶたいふ）。治部少輔（じぶのしょう）

判官：治部丞（じぶのじょう）

兵部省：管理武官的人事、諸國的兵馬、城池等一切軍務的部門，負責錄用京和地方的兵士，製成名簿。大內義隆敘任兵部卿。

長官：兵部卿（ひょうぶきょう）

次官：兵部大輔（ひょうぶたいふ）。兵部少輔（ひょうぶのしょう）

判官：兵部丞（ひょうぶのじょう）

刑部省：管理訴訟的審理、判決、刑罰執行的部門，後因為檢非違使廳的崛起，職權旁移，成為有名無實的官職。大谷吉繼敘任刑部少輔一職。

長官：刑部卿（ぎょうぶきょう）

次官：刑部大輔（ぎょうぶたいふ）。刑部少輔（ぎょうぶのしょう）

判官：刑部丞（ぎょうぶのじょう）

大藏省：管理諸官廳的收支、諸國的調（田地課稅）、貨幣、金銀、物價的部門。

長官：大蔵卿（おおくらきょう）

次官：大蔵大輔（おおくらたいふ）。大蔵少輔（おおくらのしょう）

判官：大蔵丞（おおくらのじょう）。大蔵大夫（おおくらのたゆう）

宮內省：總管皇室的收支、衣食、雜務等宮中之事，同時也兼管諸國獻上的食料和御料地（皇室直轄領）。

長官：宮內卿（くないきょう）

次官：宮內大輔（くないたいふ）。宮內少輔（くないのしょう）

判官：宮內丞（くないのじょう）

三、職

京職：擔當京的租稅、商業、道路等民政事務以及司法、警察之事的部門，分左右兩部，各自擔當東西兩半。後來因職權移至檢非違使廳而喪失權力。嚮往京的伊達氏、佐竹氏等諸多東北大名自稱京職，陸奧的岩城重隆敘任左京大夫，津輕為信敘任右京大夫。

長官：左京大夫（さきょうだいぶ）。右京大夫（うきょうだいぶ）

次官：左京亮（さきょうのすけ）。右京亮（うきょうのすけ）

判官：左京進（さきょうのじょう）。右京進（うきょうのじょう）

修理職：與木工寮分頭管理宮殿的修理和營造的部門。織田信長上洛之際，為柴田勝家申請了修理亮一職。後來秀吉的家臣蜂須賀正勝敘任修理大夫，青山宗勝敘任修理亮一職。

長官：修理大夫（しゅりだいぶ）

次官：修理亮（しゅりのすけ）

判官：修理進（しゅりのじょう）

大膳職：負責在典禮上分配、調理款待臣下宴席的部門，也負責管理諸國獻上的食物。武田信玄敘任大膳大夫一職。

長官：大膳大夫（だいぜんだいぶ）

次官：大膳亮（だいぜんのすけ）

判官：大膳進（だいぜんのじょう）

四、春宮坊

春宮坊：負責皇太子飲食起居一切事務的部門。春宮大夫由皇太子命令封職，管理宮殿。下部組織有主膳監、主馬署、主殿署。

長官：春宮大夫（とうぐうだいぶ）

次官：春宮亮（とうぐうのすけ）

判官：春宮進（とうぐうのじょう）

主膳監：負責調理皇太子飲食的部門，主膳正還要負責嘗毒。後因為內膳司兼了其職，遂無敘任者。

長官：主膳正（しゅぜんのかみ）

判官：主膳佑（しゅぜんのじょう）

主馬署：管理東宮馬匹、馬具的部門。秀吉的家臣松野重元敘任主馬首一職。

長官：主馬首（しゅめのかみ）

主殿署：負責東宮掃除、入浴准備的部門。

長官：主殿首（しゅでんのかみ）
五、寮

內匠寮：指揮所屬工匠修理宮中器物，管理營造的部門，也負責裝飾典禮時御座的裝飾。

長官：內匠頭（たくみのかみ）

次官：內匠助（たくみのすけ）

判官：內匠允（たくみのじょう）

內藏寮：管理皇室財產運營、收支的部門。山科、高倉兩氏代代出仕內藏頭一職。戰國時代公卿山科言繼為皇室的財政復興四處奔走。

長官：內蔵頭（くらのかみ）

次官：內蔵助（くらのすけ）

判官：內蔵允（くらのじょう）

縫殿寮：負責天皇、皇後衣服的裁縫，以及調查女官品行和盡職態度的部門。秀吉黃母衣眾小野木重次敘任縫殿助一職。

長官：縫殿頭（ぬいどののかみ）

次官：縫殿助（ぬいどののすけ）

判官：縫殿允（ぬいどののじょう）

大學寮：負責學生教育、考試的部門，寮內分六種學科。

長官：大學頭（だいがくのかみ）

次官：大學助（だいがくのすけ）

判官：大學允（だいがくのじょう）

主計寮：管理稅收（調、庸）、朝廷預算、決算的部門。加藤清正敘任主計頭一職。

長官：主計頭（かずえのかみ）

次官：主計助（かずえのすけ）

判官：主計允（かずえのじょう）

主稅寮：管理諸國田稅、米倉收支的部門。

長官：主稅頭（ちからのかみ）

次官：主稅助（ちからのすけ）

判官：主稅允（ちからのじょう）

雅樂寮：負責培養、選拔舞人和樂人的部門。酒井忠世在江戶幕府成立後，敘任雅樂頭一職。

長官：雅楽頭（うたのかみ）

次官：雅楽助（うたのすけ）

判官：雅楽允（うたのじょう）

玄蕃寮：管理寺院、僧尼的名簿，接待外國公使，以及監督在京外國人的部門。久留米的有馬豐氏敘任玄蕃頭一職。

長官：玄蕃頭（げんばのかみ）

次官：玄蕃助（げんばのすけ）

判官：玄蕃允（げんばのじょう）

木工寮：與修理職協力營造、修理宮殿，採集木材、製作工藝品的部門，寮下有諸多工匠。

長官：木工頭（もくのかみ）

次官：木工助（もくのすけ）

判官：木工允（もくのじょう）

馬寮：分左右兩部飼育、訓練從諸國牧場（武藏、上野、甲斐、信濃）集中的宮中馬匹，管理馬具、飼料的部門。足利義昭等歷代將軍都敘任左馬頭一職。馬寮的唐名又稱典廄署。

長官：左馬頭（さまのかみ）。右馬頭（うまのかみ）

次官：左馬助（さまのすけ）。右馬助（うまのすけ）

判官：左馬允（さまのじょう）。左馬大夫（さまのたいふ）。右馬允（うまのじょう）。右馬大夫（うまのたいふ）

兵庫寮：負責兵器管理、買賣的部門。

長官：兵庫頭（ひょうごのかみ）

⑨ 京劇為何是國粹 聽說連當初侵華的日軍高官也喜歡聽

先說什麼是國粹，國粹指的是指一個國家固有文化中的精華。在中國，國粹指華夏民族的傳統文化陵局渣中最具有代表性和最富有獨特內涵的深受尺悄許多時代的人們歡迎的文化遺產。
國粹不僅在短時間內有影響力，而且在較長的時間內仍得到眾多人的喜愛。京劇有數百年的歷史，在全國各地，上至達官貴人，下至貧民百姓都有愛好者。
一個好的藝術形式，好的創作，好的表演，即便是不同國籍的人也能被其震撼，被其感染，看出的藝術價值。
雖然不能說日本高官臘桐都懂京劇，但不能否認他們裡面有人愛藝術、愛音樂、愛戲劇，可能有些人有較高的藝術修養和審美品位。即便在抗戰的年代，他們也希望營造出大東亞共榮的氣氛，粉飾太平。他們會選擇一種中國人都認可的藝術形式，以示和平。藝術同樣可以為政治服務。
另外說一下，日本人對梅蘭芳先生非常有好感，梅先生在日本關東大地震時候為他們舉行過義演捐過善款。

⑩ 日本首相或者政府高官西服領子上總有一個看著像小麥克風一樣的東西是做什麼用的

奧巴馬帶的是山槐國旗的徽章。

菅直人戴的是國會議員徽章。一個菊逗瞎友花的標志。因為日本首神廳相是從國會眾議院議員中選舉產生的。

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