日本佛教天台宗總本山是哪裡

1. 大阪四天王寺旅遊攻略四天王寺值得去嗎

日本的大阪四天王寺被譽為日本年代最久遠的寺廟，也是中國佛學文化傳入日本後建立的原始寺廟，這里佛法昌盛，每天都會吸引大量世界各地遊客前往禮佛祈福，下面給大家分享詳細的介紹。

大阪的四天王寺(してんのうじ)，簡稱天王寺，從關西機場去京都的Haruka第一站就是天王寺，以前去京都時對這個站名很熟悉，但並了解天王寺的背景，前年去過法隆寺後，才得知都是聖德太子建的寺院，也是日本最早的佛教寺院之一。

我們從地鐵天王寺站出來，按導航進的這個門是南大門。門前有聖德太子1400年忌的字樣，那就先說說聖德太子。

聖德太子(572-621)可算是日本歷史上非常重要且關鍵的人物，80年代前的日元萬元紙幣用的就是他的頭像。他模仿中國隋朝設立了日本的官階體制，派遣隋使前往中國學習。此外，他還在日本大力推行佛教，廣修寺廟，日本最早的幾處寺廟，如四天王寺和法隆寺等都是聖德太子時期興建的。

聖德太子當時是日本首位女天皇，推古天皇的攝政，推古女天皇是他的姑姑。其實聖德太子和推古女天皇都是外戚權臣蘇我馬子扶植的「傀儡」，不過這兩位都不甘鬧扒於做傀儡，他們所創立的時代，就是日本著名的飛鳥時代。其實蘇我馬子也是日本歷史上的一位重要人物，推古女天皇還是他的外甥女，他對佛教在日本的興起有促進作用，日本歷史上最古老的寺廟飛鳥寺是由他修建的。

建了四天王寺之後，聖德太子還修建答神了其他幾座寺院，其中最著名的就是法隆寺(公元607年)。我去過法隆寺，由於那裡依然保持著1400年前的寺院布局以及幾座當初的木建築，被稱作世界上最早的木建築群，故也是日本第一批進入世界遺產名錄的古跡(法隆寺與姬路城一起)

參見：世界上現存最古老的木建築群，法隆寺(上)，日本首個世遺，姬路城。

南門前有個石碑，上寫「日本佛法最初四天王寺」，表示是日本最早的佛家寺院(之一)。四天王寺雖然比法隆寺還要早些年，但由於歷史上的各種人為和自然災害(地震、雷擊火災、戰亂，包括二戰的轟炸等)，四天王寺早期的建築幾乎都被毀了，目前所見的大多為20世紀重建。

當時清彎虧日本的建築技法和佛教理論都是來自於百濟國(工匠也以百濟為主，但可能也會有少數來自中國的工匠)，所以建築式樣也不完全同於中國隋唐。約百年後的奈良時代，才直接從中國引入建築技法和佛教律法(鑒真大師赴日和大量的遣唐使)。

今天的四天王寺，也是部分保持了1400年前的布局，但由於地處大都市大阪市區內，面積肯定有所減小。而法隆寺因為地處郊區，所以依舊佔地面積很大。

佛教傳入日本大概始於6世紀，當然還只是在貴族當中流行，沒有進入到民間。當時日本的貴族也分為擁佛和反佛的兩大派系。以蘇我馬子為首的蘇我氏就是贊成佛教的一派，而以物部守屋為首的物部氏則主張日本傳統的神道教，反對引入佛教。聖德太子則是擁佛派，與蘇我氏暫時站在一個陣營。

當雙方分歧達到不可調和時，則需要靠武力來解決。聖德太子曾祈望佛教的四大天王能保佑他們打敗物部氏，並許願如果打勝的話就為四大天王建立伽藍(寺院)。

公元587年，物部守屋戰敗自殺，蘇我氏獲勝。蘇我馬子安排他的外甥女做了天皇，即日本歷史上的首位女天皇，推古天皇。而推古天皇的侄子聖德太子則作為天皇的攝政。

推古元年(公元593年)聖德太子為了還願，修建了四天王寺。女天皇和太子還遣使隋煬帝，並大力推廣佛教，所以聖德太子是日本佛教的奠基人，也被稱作日本的「佛教之父」。

這是進入南門後的中門，也稱仁王門。此門屬於中央伽藍部分，需要單獨收費進入，外面是免費參觀的。

這座五重塔，建於1957年，大概已經是第七代塔了。

這是寺院(伽藍)的布局圖，南門、五重塔、金堂(供奉觀世音)和講堂等都在中央伽藍的環廊內，需要買票進入。因為都是新建的，我也沒進去看。

不論是寺廟還是神社，都有不同樣式的手洗亭。

從西南側看中央伽藍和五重塔。

日本很多寺廟依舊保持著中國隋唐時期以塔為中心的寺廟格局，零散，不對稱，面積大。中國現在看到的大多數寺廟都是明清以後的緊湊對稱布局了。當然也有少數除外。

這是阿彌陀堂，供奉阿彌陀佛的。

日本有些寺廟有這種轉經輪，有點類似西藏轉經輪的意思。只不過這個是新式的，好像加了軸承，轉起來飛快，停不下來。老式的則轉起來很費勁。

停下來看看，原來上面刻的是般若波羅蜜多心經，金堂裡面供奉的也是觀自在菩薩(觀音菩薩)。

日本許多著名的佛法大師都來過四天王寺，這是其中一位弘法大師的像。前面的轉經輪就是在弘法大師像前的，很多中年婦女前來拜一拜，轉一轉，再捐點錢。

弘法大師，即空海。在日本，說到大師，就等於空海，就像說到太閣就等於是豐臣秀吉一樣。空海不僅在日本有名，在中國也同樣有名。他是在中國留學的日本僧人，獲得中國唐朝密宗(唐密)第八代傳人稱號(密宗八祖)。他的師父是密宗七祖惠果。空海回到日本後，被天皇賜東寺(京都)為根本道場，並創建日本的真言宗(俗稱東密)，是日本真言宗的創始人。惠果將自己的全部學問都傳給了空海，空海回日本後，唐密在中國再無後人。空海在中國學法的地方就是現在西安的青龍寺，也是日本的人心中的聖寺。

同樣來過四天王寺的還有親鸞聖人，所以這里也有他的立像。

親鸞聖人，是日本凈土真宗本願寺派的創始人。凈土宗是在日本最有群眾基礎的宗派，凈土宗始祖是中國北魏時期的法師，曇鸞。如果你去過京都的西本願寺，應該會了解一些。

西大門，也稱極樂門，極樂門後的西重門，也是參觀中央伽藍的入口。

這是一個鍾樓，北鍾樓(北鍾堂)。

這個圓形的水池叫丸池，不知是不是類似我國寺廟的放生池。

丸池東面的這座單檐歇山頂建築，叫六時堂。建於江戶時代的1623年，可能是寺院內現存最早的建築了。裡面供奉的是葯師如來和四天王像，所謂四大天王，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。他們手中的寶劍、琵琶、雨傘和蛇，寓意著「風、調、雨、順」。不過中國的寺廟中，四大天王通常位於寺廟山門後的天王殿內。

很多人在六時堂前排隊祈禱2020年新年好運。

石舞台兩邊各有一個龜池。

龜池中間平台上的烏龜，多的時候，上面能爬滿。

日本人好像喜歡把寫有心願的白色紙條綁在寺廟或神社的欄桿等處。

跟我們不一樣，烏鴉、烏龜、貓頭鷹在日本都不算是不吉利的動物。

這個是寺院的東門。

這是從中央伽藍的東重門看進去，正對著是西重門，左邊是五重塔，右邊是金堂(相當於中國的大雄寶殿)。

中央伽藍東面，有個小院，叫聖靈院，也稱太子殿。

聖靈院內也很漂亮，前面的歇山頂建築叫前殿，後面的八角形建築叫奧殿，都是20世紀後建的。

後面的奧殿給我第一感覺就是像法隆寺的夢殿，後來一查資料果然是。法隆寺夢殿就是得名於聖德太子夢見佛祖顯身傳法。見：日本的世界遺產，法隆寺(下)

從聖靈院的虎門看五重塔，左邊的八角形建築是南鍾樓(南鍾堂)。

聖靈院(太子殿)的北側，有個寶物館。

寶物館，也就是與寺廟有關的文物展，我沒時間去看。

寺院內還有一些地方不對外開放，日本很多寺廟或神社外面都有各種特色的小吃攤。

四天王寺是日本和宗的總本山，和宗是日本天台宗下面的一個小的分支。這個通告欄內預告著寺院的一些法事活動。

我們轉了一圈後，從西門出來，發現西門可能才是寺院的正門，因為這里有個鳥居。西門外的這個石鳥居是鐮倉幕府時代的1294年留下的，距今有七百多年了。

西門外來了三位和服美女，她們也是前往天王寺祈福的。

這是她們來說乘坐的計程車，門上居然有DiDi。

2. 中國佛教八大宗派的八大宗派發源地

1、陝西西安草堂寺（古三論宗祖庭）。
草堂寺位於陝西西安南秦嶺山脈的圭峰北麓，即戶縣境內的草堂營村。它是西安遠郊的一座著名古寺，為中國佛教三論宗的祖庭，也是華嚴宗的祖庭。
草堂寺原為南北朝十六國後秦姚興的「逍遙園」故址、西域高僧鳩摩羅什譯經之地，是我國首創翻譯佛經的國立譯坊。寺曾用名「棲禪寺」，後改稱「草堂寺」，這是由於當時全國各地高僧雲集於逍遙園，姚興便在園內設寺，寺內臨時構築一堂，以草苔覆頂，草堂寺由此得名。據記載，鳩摩羅什在逍遙園內與弟子翻譯的經典計97部，425卷，其中包括《中論》、《百論》和《十二門論》等「三論」。經道生、僧肇等人對它們的大力弘傳，形成了早期的三論宗。鳩摩羅什入寂於後秦弘始十五年（413），並葬於草堂寺，建塔一座，名為「鳩摩羅什舍利塔」，此塔尚存寺內。
紹興越州嘉祥寺（新三論宗祖庭）。
日僧宜然房明道《三論玄義玄談》認為，嘉祥大師吉藏以前稱"古三論"，又稱"北地之三論"；嘉祥大師以後稱為"新三論"，又稱"南地之三論"。
隋唐之際，中國佛教進入鼎盛時期，開始形成了各大宗派，開皇（581-600）中，吉藏東赴越州，避居嘉祥。據《三論玄義校釋》記載，吉藏大師（549-623）居嘉祥寺達15年之久，於散亂間獨致意經籍，多方搜積。攝天台宗的《法華玄義》並廣開法宴，聽眾常達千人。一時近悅遠來，問道受業者不絕於途，至禹穴成市。吉藏被號為「嘉祥大師」。由於吉藏先後完成了《中論》、《百論》、《十二門論》的章疏，大弘三論之學，研究講解三論，後來便視作三論宗之祖，而「三論宗」亦被稱為「嘉祥宗」。此後，嘉祥寺便作為中國佛教三論宗的祖悶判庭，而名揚海內外。
吉藏有弟子智凱，在吉藏奉詔赴長安後，繼續於紹興嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學八百餘人，上下僚庶，依時翔集，盛況不減當年。有高麗僧慧灌，渡海來越州嘉祥，師從吉藏，精研三論章疏。回國後，奉高麗王之命，遠赴日本，宣講三論，為日本三論宗之初祖。乃至唐貞元三年（787），高麗僧道登來越州，止嘉祥寺，學習三論

2、陝西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）。
創建於隋開皇九年（589）。為唐玄奘三藏法師翻譯佛經的譯場。玄奘創立我國佛教法相宗，此寺為法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。
3、浙江天台山國清寺（天台宗祖庭）。
隋開皇十八年（598）創建。智於台州天台山開創我國佛教天台宗，此寺為我國天台宗根本道場。日本佛教天台宗及日蓮宗均以天台山國清寺為祖庭。還有很多佛教宗派均與我國天台宗有直接或間接的淵源信搭。
唐貞元十年（804）日本僧人最澄偕弟子義真來寺，從道邃、行滿學習天台教觀，並依道邃受菩薩戒。回國後創立了日本佛教天台宗、日蓮宗，奉國清寺為祖庭。大中七年（853），該宗五祖圓珍；南宋乾道四年（1168），該國臨濟宗初祖榮西等，都曾先後來此巡禮求法。近年來，朝拜祖庭者更是不絕於途。
4、陝西西安華嚴寺（華嚴宗祖庭）。
位於陝西長安縣少陵原半坡的華嚴寺，為唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是實際創始人，葬於華嚴寺南、華嚴寺始建於唐貞元十九年（803），現僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國師塔。四祖法名澄觀，於三祖法藏歿後私淑其學，住五台山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》等，後世稱之「清涼大師」。
5、河南嵩山少林寺（禪宗祖庭）。
建於北魏太和二十年（496）。我國佛教禪宗初祖菩提達摩在此創立禪宗，為我國禪宗各派的共同祖庭。在國內外有深遠影響。
6、陝西西安香積寺（凈土宗祖庭）。
香積寺位於現在西安市南郊的長安縣境內，也是中國凈土宗祖庭，寺廟的旁邊寬闊的子午大道即將修通。唐高宗永隆二年(681年)，善導圓寂，弟子懷憚為紀念善導功德，修建了香積寺和善導大師供養塔，使香積寺成為中國佛教凈士宗正式創立後的第一個道螞坦改場。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華里處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這里南臨滈河，北接風景秀麗的樊川，滈河與潏河匯流縈撓於其西，整個寺院幽而不僻，靜而不寂。
凈土宗的創立與創始人物有緊密的關系，該宗始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。
善導(613-681年）是唐朝弘揚凈土宗的祖師，號「蓮花第二祖」。凈土宗以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》為主要經典，主要宣揚西方極樂世界。善導平日持戒極嚴，除研讀教義，勸化他人外，總是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，即有一道紅光從其口中出，十聲百聲光明如前，稱「光明和尚」。他用布施來的錢財，書寫了《阿彌陀佛》數萬卷，書凈土變相三百於壁，把凈土宗經典中敘述的人物故事用圖畫描繪出來。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的許多古代寫經中，也有善道作品。
該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其它四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。後世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。由於修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禪宗融合，其它如律宗、天台宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及於一般社會，有所謂「家家彌陀佛」的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創凈土真宗。
7、陝西西安凈業寺（律宗祖庭）。
建於隋代（581—618）。為創立我國佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律師的道場。歷代尊道宣為律宗開祖。
8、陝西西安大興善寺（密宗祖庭）。
創建於晉泰始至太康年間（265—289）隋唐盛時為翻譯佛經的國立譯場。其中，以唐開元年間來華的印度高僧善無畏、金剛智、不空翻譯了大量佛教密典，貢獻最大，稱開元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大師空海師事不空弟子惠果，回國後建立真言宗。該寺是有中外影響的重要古剎。西安佛教協會所在地。

3. 日本京都比_山旅遊攻略

日本京都一直都是以歷史文化景觀為主，尤其是在春季櫻花盛開和秋季楓葉正紅的時候是最美的，今天小編要來給大家分享的一處旅遊景點就是這處比_山了。具體的旅遊信息我們馬上來看看吧！

旅遊攻略

比_山介紹

說起比_山，很多中國人遊客都知道在楓葉季，比_山的琉璃光院是著名的網紅景點，卻很少國人有人會在櫻花季，去看比_山的延歷寺歷史悠久的櫻花大樹山道，其實比_山是不僅是一個觀櫻花的盛景，而且還是眺望琵琶湖的絕美去處，粉紅和白色的櫻花大樹點綴在古寺的四脊銷跡周。

京都的比_山延歷寺，是日本國寶級的寺廟，聯合國教育科學文化組織於1994年，指定延歷寺為世界文化遺產。延歷寺是比_山上最為重要的聖寺，為日本佛教天台宗的總本山，比_山幾乎成為延歷寺的代名詞，比睿山自古即被視為鎮護京都的聖山。

比_山上佛教建築規模很大，東南西北各有道路可以上山，小路更是不計其數，景點和佛教古建分布在幾個區域，主要遊客會前往比_山頂、延歷寺、東塔、西塔、峰道和橫川。在比_山山頂的旋轉展望台上，可以一覽琵琶湖全景，以及繁華的無邊京都風光。

目前從京都站有大巴班車直接可到比_山，乘坐「京阪石山坂本線」或「睿山電鐵本線」也都可以達到比_山東西山腳下，兩側山腳都有纜車和登山電車可以通達山上，交通較為方便，遊玩往返需一整天的時間。一般日本人多是自駕前往比_山，山頂幾大區域都有大型停車場，各處名勝觀景台也都設有停車場。

延歷寺，觀櫻花的名勝之地

如果要去比_山看櫻花，推薦的主要地點是在延歷寺根本中堂、法華總持院東塔和阿彌陀堂附近，這些寺廟周圍和附近山道兩側，有著巨高的櫻花樹，很多都是繁盛的古櫻花樹，櫻花盛開以後，一陣大風吹過，會飄起漫天的櫻花花瓣雨，因為櫻花樹特別高，所以飄下來的過程很壯觀。

根本中堂是被列為世界文化遺產的的大正殿，堂內有本尊葯師如來佛像前的不滅法燈，自開創以來一直是燈火不滅。大殿四周的牆上，都是各位佛教宗主、大德高僧的畫像和簡介，可以出比_山這里的宗教地位之高。

比_山延歷寺是天台宗的總本山，同時也是日本密教的兩大重鎮之一，多支佛教宗派從這里開枝散葉出去。

比_山上的歷史古建，分布較為稀疏，年代也不如寺廟歷史那樣久遠，主要是因為日本戰國時期，這里曾被織田信長縱兵燒毀過，織田信長火燒比_山，山周圍的4500個廟舍化成灰燼，死亡約3000人僧俗。

武田信玄在信長燒討比_山後，指責信長的暴逆無道，批評他是「佛法王法破滅，天魔旬之變化也」，也使信長日後被人稱為「第六天魔王」，被佛教徒所魔鬼化，據說後來的佛教徒明智光秀，謀逆刺殺織田信長，也是因火燒比_山而開始積怨。

山上的不少木結構的古建，目前還能使用裡面的木梯登樓，要是在中國，這樣悠久歷史的古建，早就實行封閉保護了。在古建內部，有著很多的佛教精美佛像和藝術品，美輪美奐。禪機妙語的字貼也比比皆是，保留了很原始本的漢學佛教精義。

由於比_山海拔比京都市區要高，山區植被茂密，氣溫也比京都市區要低不少，所以比_山上櫻花盛開的時間，會比京都市區櫻花賞花期晚一個星期到兩個星期左右，屬於京都地區櫻花季時間最晚的觀櫻景點。

上的山道眾多，許多古跡尋覓都需要攀爬長長的坡道，需要穿合腳的登山鞋前往。在延歷寺區域，有很多精美的寺廟建築，最精美的包括根本中堂、文殊樓、書院、大講堂、法華總持院東塔和阿彌陀堂、凈土院、會館、國寶殿等等，這些地方里的雕塑、繪畫、書法都是非常的精妙，值得一觀。

在比_山的西塔區域，目前主要開放的區域是釋迦堂、椿堂(聖德太子遺跡)、相輪_、黑古青龍寺等處。這一區域較為荒僻，遊客很少，景色也比較空靈。

在這里的釋迦堂里，奉安有本尊釋迦如來，以及文櫻並殊、普賢、四天王等像。相輪_是經書樓，藏有《法華經》、《大日經》等書籍，在附近還有很多佛教居士修行的場所，一些學問所和密宗的道場是遊客的禁地。

與《千與千尋》電影里一般的神隱之地

與《千與千尋》電影里的很多場景相似，這里不少的幽深的古跡，頗斗困有神隱之地感覺，一些山林里孤零零的鍾樓，如果敲擊古鍾，會發出的奇特的古鍾回響，盪滌心靈、鳴傳入心，讓人非常的受用。

比_山就是這樣一個佛教世俗場景，以及佛教空靈聖地結合的神奇地方，是值得花上一整天探訪尋幽的京都地區名勝，同時也是一個欣賞櫻花的絕佳去處。

交通貼士

到延歷寺旅遊乘坐列車有兩種路線可以選擇，從京都方向從出町柳站乘坐_山鐵路到山腳下(15分鍾，260日元)。在乘坐索道(往返600日元)以及纜車(往返1040日元)。

到達比睿山的第二條路線是從琵琶湖方向出發乘坐湖西線到達比睿坂本站(15分鍾，320日元)。然後乘坐坂本纜車上山(往返1570日元)。從JR站到纜車站點需要15分鍾的步行路程或者5分鍾的巴士行程。

從京都站(京都巴士運營)和京阪三條站(京阪巴士運營)有直達比睿山頂的巴士，平日和周末發車班次不同，單程需要大約1小時。

比_山的景色美麗浪漫，喲尤其是在春季櫻花盛開的時候，這里更是浪漫，大家要是去這里的旅遊的，一定要趁著櫻花盛開的時候去啊！

4. 日本最有名的寺院是哪裡

清水寺

清水寺是世界文化遺產。現存的大部分建築物重建於公元1633年。被定為國寶的主堂由139根立柱支撐 , 宛如碩大的舞台 , 又名 "清水舞台" 。清水寺的名稱來源於音羽瀑布 , 據說飲其水可治百病。周圍一帶是市區盡收眼底的名勝景區 , 春天櫻花盛開 , 秋季紅葉如火。

東大寺

東大寺是世界文化遺產。當年營造平安京之際 , 創建了東大寺 , 以鎮護國家。公元823年 , 下賜弘法大師 , 成為真言密教的道場。寺內的五重塔 (國寶) 56.4米 , 是日本最大的塔。寺內收藏著許多國寶級密教美術品。

西本願寺

西本願寺是世界文化遺產。當年親鸞上人的女兒覺信尼將親鸞的墳幕遷至東山大谷 , 建造了御影堂 , 始為西本願寺。公元1591年 , 豐臣秀吉捐款移至現地。按伏見城遺跡建造的書院和唐門均國寶。大書院內有稱為虎之溪的庭園和日本最古老的能舞台。

平安神宮

公元1895年 , 為記念平安遷都1100年而建。其造形按平安京(公元794年)八分之五繪圖設計 , 綠色和硃色相映的主殿後面有三個池塘和四座庭園。每年櫻花盛開時節來訪 , 定有碩大收獲。每年10月22日舉辦華麗的時代畫卷行列遊行。

八板神社

創建時期不詳。公元877年 , 因驅除了京都流行的瘟疫而聞名 , 從此被奉為除瘟祛病之神。奪人眼目的硃色樓門是國家級重要文化財產。每年7月舉行的八神社祭禮 "祗園祭" 是日本三大節日活動之一。除夕之夜的螻蛄詣也很有名。

下鴨神社

下鴨神社是世界文化遺產。座落在京都北部 , 是京都最古的神社之一。在每年5月15日舉行的 "葵祭" 節上 , 優雅的王朝畫卷隊伍從御所出發 , 經下鴨神社 , 前往上賀茂神社。在7月舉行的 "御手洗會" 上 , 據說若將腳插入御手洗川的水中 , 可防止苦夏、不染疾病。

貴船神社

奉祀水神 , 現在也仍深受農漁業和造酒業者的信仰。這里碧水清流 , 古杉繁枝 , 是京城的避暑地 , 也是結緣和斷交的神社。將戀情占簽浮在水上 , 以映出的吉凶二子判斷戀勢 , 深受年青女子歡迎。每年7月7日舉行 "水節" , 祈願水滋潤大地。性空無我

上賀茂神社

上賀茂神社是世界文化遺產。總面積包括後山在內達66萬4000平方米 , 34座社殿均為國家級重要文化財產 , 現在主殿重建於公元1863年。每年5月15日舉行的葵祭行列儀式的終點即在此處。另外 , 5月5日的賽馬會神事、9月9日的烏相撲等也很有名。

伏見稻荷大社

這是管轄全國各地3萬座稻荷社的總部神社 , 京都市內最古老的神社之一。被信奉為五縠豐登、生意興隆之神 , 每年正月和每月1日 , 擁有大批參拜者。主殿和華表的硃色代表豐碩秋季之色。由 "千座華表" 構成的步道直通稻荷山山頂。

大樹寺

愛知縣岡崎市松平氏的菩提寺內，松平四代家督親忠時建立。桶狹間之戰今川義元戰死後，家康回到岡崎城，正式脫離今川氏的控制。慶長七年（1602年）家康賜予此寺六百餘石領地，令其供養松平氏八代祖先。

延歷寺

位於琵琶湖西南邊的比睿山延歷寺是日本佛教天台宗的總本山寺院。現擁有3塔16谷73院109坊，是日本規模最大的寺院之一。1994年（平成6年）延歷寺被登錄為世界文化遺產。其他多個日本佛教宗派的開祖如法然，榮西，親鸞，道元，日蓮等日本佛教的高僧亦曾在此修行。

金閣寺

金閣寺是世界文化遺產，正式名為鹿苑寺。它建於1379年，原為足利義滿將軍的山莊，後改為禪寺，因為建築物外麵包有金箔，故名金閣寺。它是3層的樓閣，第一層為法水院；第二層為潮音洞，供奉著觀音；第三層是正方形的佛堂，供奉著三尊彌陀佛。寺前是以鏡湖池為中心的庭園，身影華麗的金閣倒映在鏡湖池中的景觀是京都的代表性景觀。金閣寺被指定為國家級特別史跡和特別名勝。因獨特的棚廈和南天床柱而聞名的茶室夕佳亭也值得一看。

銀閣寺

銀閣寺是世界文化遺產。原為足利義政將軍於公元1489年建立的山莊。由象徵平穩波浪的白沙鋪設的庭園中 , 有兩座稱為銀沙灘和向月台的沙丘。據說 , 當月亮登上月侍山時 , 沙丘可反射月光 , 照亮庭園。有興趣者可與金閣寺對比。

建仁寺

這是首次將茶引入日本的榮西禪師於公元1202年創建的京都第一座禪寺。寺寶有表屋宗達的代表作品風神雷神圖。每年春季在榮西禪師誕生會上 , 舉辦大茶會 , 披露禪宗古傳茶法。境內塔頭也多 , 共有15座寺院。

高台寺

豐臣秀吉的妻子寧寧為悼念丈夫升天 , 創建了這座寺院。因多次遭受火災 , 現在只剩下開山堂、靈屋、表門(均為重要文化財產)還保留創建之初的形狀。以開山堂為中心的庭園被定為國家級史名勝。寺內保存著秀吉夫妻愛用的各種裝飾品。

知恩院

公元1175年 , 由法然上人創建。主堂能容3千多人參拜。院內有日本最大的山門、銅鍾等。因描繪精湛而被抽出另置的門畫「拔雀」 , 走在上面吱吱作響的 "鶯聲" 地板等七大不可思議采訪更令人大感興趣。

青蓮院

公元1175年大火之際 , 這里曾是天皇的臨時御所 , 故又名粟田御所 , 景緻高雅。院內藏有多數文化財產 , 尤以稱為青不動的國寶不動明王二童子更有名 , 現在寄存在奈良國立博物館。

寂光院

據傳是公元594年由聖德太子所建。院內有名著 "平家物語" 中描寫的諸多古跡。門前設有茶店等 , 人來人往 , 但登上石階 , 只見主堂書院聳立在一片靜寂之中。境內是紅葉景區 , 每年秋季擁來大批遊客。

三千院

這是佛教門派之一天台宗的寺院 , 創建於公元1118年。寺內主尊木造阿彌陀如來像和兩側侍像均為國家級重要文化財產。由密生的青苔和古老杉樹相圍的庭園幽靜美觀。後院的自然林中約有3000棵紫陽花 , 每逢梅雨季節 , 鮮花盛開 , 甚為動人。

無鄰庵

無鄰庵原為政治家山縣有朋建造的山莊 , 建於公元1896年。庭園以東山為景 , 佔地約3300平方米 , 挖有兩個人工池 , 後面襯托一座假山。這里的洋館曾是日俄開戰之際政治家們開會的場所。

南禪寺

公元1291年 , 龜山天皇將離宮改為禪寺後 , 稱為南禪寺。寺內有著名的狩野采幽的門畫和飲水虎。庭園是名為 "虎子渡" 的禪院四季枯山水名庭 , 出自小堀遠州之手。境內南側有建造的水路閣 , 融於東山的幽靜風景之中。曼殊院

這是座落在比睿山西麓叢林之中的寺院。庭園採用枯山水造形 , 以白沙象徵池泉 , 巧妙引入洛北景勝 , 優雅高貴 , 被指定國家級名勝。寺內約收藏著1200件寺寶 , 其中的古今和歌集 (國寶) 堪稱逸品。春季梅花和椿花爭艷 , 秋季紅葉滿山。

光悅寺

擅長書道和陶藝的才人本阿彌光悅在德川家康所賜土地上建造庵堂 , 後改為光悅寺。據說光悅連同家族藝人一起遷入此地 , 曾形成了藝術村。寺院境內設有7個不同情趣的茶室 , 還有光悅的墳墓。這里是紅葉景區。

詩仙堂

原為德川家康的家臣 , 後轉為詩人的石山丈山於公元1641年建造的山莊 , 曾在此隱居31年。在堂內中心的詩仙之間掛有匾額 , 內鑲狩野探幽畫的中國三十六詩仙肖像和丈山的詩贊。庭園內的清脆擊水聲給人以優雅之感。

真如堂

公元984年 , 從比睿山常行堂移來阿彌陀如來像後 , 創建了這座寺院。正式名稱為 "真正極樂寺" , 寬廣的境內幽靜深奧 , 聳立著主堂、三重塔、觀音堂等建築物。寺寶也多 , 尤以大涅盤圖為著。主尊來迎阿彌陀念佛是京都六人阿彌陀之一。

永觀堂

正式名稱為禪正寺。寺內的家級重要文化財產阿彌陀如來像被稱為 "回頭阿彌陀" , 身高80厘米 , 面容慈祥 , 扭肩回望之姿造型獨特。永觀堂又名 "紅葉永觀堂" , 每年11月中旬 , 紅葉似火 , 甚為壯觀。山腹中有多寶塔 , 可遠眺市區。

鞍馬寺

這是以天狗傳說知名的寺院 , 創建於公元770年 , 被奉仰為守護都城鬼門之寺。境內有自然科學傅物苑展示室 , 展出鞍馬山的動植物和礦物等。沿著古杉茂盛的山路探訪歷史也別有一番樂趣。每年6月20日的伐竹會儀式和10月2日的火節也很有名。

大德寺

創建於公元1319年 , 是禪宗文化中心之一。豐臣秀吉曾在寺內舉行織田信長的葬禮。建有國寶和重要文化財產的建築物的大伽藍是戰國時代的大名捐贈的。寺內共有21座塔頭 , 參拜時需事先申請。寺內擁有茶室、庭園、門畫等多數文化財產。

龍安寺

龍安寺是世界文化遺產。公元1450年 , 細川勝元在此開設禪寺 , 稱龍安寺。東西走向的長方形庭園中鋪設白沙 , 配置15塊大小不同的石頭 , 是著名的枯山水石庭。15塊石頭配置奇特 , 不論從哪個角度看 , 必定有1塊石頭隱身不見。寺內傳授知足為樂的禪教 , 因人的思想和信條的不同 , 有各種解釋。

仁和寺

仁和寺是世界文化遺產。公元886年 , 由光孝天皇願而建 , 公元888年落成。是一座被稱為 "御室御所" 的門跡寺院。在寬廣的境內聳立著重要文化財產五重塔和國寶金堂。名為御室櫻的200棵櫻花樹高2米左右 , 因開花時期在京都最遲而知名 , 每年4月下旬是賞花時節。

妙心寺

妙心寺南北長500米 , 東西寬400米 , 面積廣大。公元1342年 , 花園上皇將離宮改為禪寺 , 拉開了妙心寺的歷史。寺內共有47座塔頭 , 其中只有3座對外開放。狩野探幽所作 "八方凝視龍" 畫 , 因從何種角度都可和龍對眼而知名。

天龍寺

天龍寺是世界文化遺產。該寺是足利尊氏將軍為供養後醍醐天皇 , 於公元1339年創建的禪寺。寺內的庭園曾逃過八次火災之難 , 是第一號國家特別史跡。庭園借龜山和嵐山之景 , 將貴族文化的優雅和禪風的幽玄融為一體 , 堪稱名庭。在方丈的天花板上描畫的鈴木松都市作品 "雲龍圖"也很有名。

常寂光寺

因座落在小倉山中腹 , 有佛教理想之鄉 "常寂光土" 的氣氛 , 故名。寺內高12米的多寶塔是重要文化財產 , 從這里可遠眺嵯峨野至東山。秋天紅葉滿山 , 尤其是飛散紅葉更是有名。

化野念佛寺

原為風葬無名氏的場所。空海為供養這些無緣佛而建造了如來寺 , 後來成為後法然的念佛道場而改為現名。境內共有8000個石佛和石塔群 , 是葬身荒野的天涯人之墓。每年8月23日和24日 , 舉行如夢幻般的 "千燈供養" 儀式。

神護寺

這是由和氣清麻呂創造的寺院。空海從公元809年起 , 作了14年住持。寺內主尊是祛病息災的葯師如來像 , 還有很多密教作品。鍾樓上的梵鍾是日本三大名鍾 (平等院的形狀、三井寺的音色)之一 。在地藏院有消劫的 "扔瓦" 活動。

5. 比京都還歷史悠久的城市，這里更像一個世外桃源

說起日本的古都，可能很多人都只知道京都和奈良。

一到看紅葉或者櫻花的時候，這些著名的城市就擁擠不堪。

本來日本人就不少，再加上全世界的遊客湧入，真的是不知道是看景還是看人。

其實，日本有很多比京都、奈良美的地方，鮮為人知。

比如我這一次去的地方—— 大津 。

我去時候，算是紅葉季的尾巴吧，去到的每一個地方，都感覺是在包場。

其實大津就在京都附近，從京都站坐JR只需10分鍾就能到達大津站，真的是非常方便。

如果是在大阪的話，從新大阪坐電車也就35分鍾的謹岩州路程

和嘈雜的京都相比，這里真的更像是一個世外桃源。

但是這里的 歷史 卻比京都還悠久。

大津整座城市沿著日本最大的湖泊琵琶湖修建，城市地形細長，城中多幽靜的住宅街。

盡管與京都、大阪相比，大津的街道更顯質朴，不過在古代，這里曾是飛鳥時代的都城，並作為交通要地得以發展建設。

雖然已經12月中旬了，但是這里的紅葉依舊沒有落完。

而且人非常非常的少，幾乎看不到什麼遊客來。

據說，三井寺這里也是關西地區非常漂亮的櫻花觀賞地。

所以，我強烈推薦這個地方，就不要再去那些熱門點湊熱鬧了，

來大津享受真正的旅行樂趣。

雖然三井寺這個名字為大眾普遍熟知，

但是其實它的正式名稱是園城寺。

原本是由在大津建造都城的天智天皇的孫子，

於7世紀開創的寺院，

擁有1300年以上的 歷史 。

天台宗是源自中國的佛教宗派之一，

同樣位於大津的比叡山延歷寺 作為其總寺院而聲名遠播。

總寺院共分出兩個流派，其中一派就是下山後入住三井寺的天台寺門宗。

毫無疑問，兩派間劍拔弩張，三井寺曾多次遭到比叡山僧兵的火攻。

三井寺的 歷史 雖然悠久，但是在中國它的棗薯名氣也並不大。

所以，就算是紅葉季，這里的中國遊客也非常的少。

我這么幾天幾乎就沒看見過。

三井寺給我的感覺，

比較原始、古樸。

走在寺廟里，除了安靜之外，還有一種穿越的感覺。

不管是建築還是一山、一樹的擺設，感覺一千年都沒有變過。

日本廟里的都會設的水池。

用來洗手祈福

三井寺的觀音台，

沿著長長的樓梯爬上來，

這里也是一個俯瞰大津市區的好地方

待到來年春天，櫻花開放的時候，一定會超級美。

不過，這個季節的紅葉還是值得一去。

幽靜的小道上

散落著星星點點的楓葉

大津市區，給人非常安靜的感覺

雖然離京都只有10分鍾的車程，但是卻和京都完全不一樣的感覺。

這里的房屋和建築和京都很相似，隨便找一家都是幾百年的建築，

路過的隨便一家店鋪，不小心都是百年老店。

大津市是日本滋賀縣的縣廳所在地，位於琵琶湖西南岸，是京阪神、中京及北陸經濟圈的要地。

這座城市位於日本名勝「琵琶湖祥蔽」的南端，因而為重要的水陸交通要地，扼京都的咽喉，有「小大阪」之稱。

如果只是在地圖上看的話，

我覺得它和我們國家的雲南一個地方很相似，就是洱海，而大津的位置，也剛好就在大理下關的位置。

是一個觀光 旅遊 的絕佳風水寶地。

大津市是一座風光綺麗的城市，不僅擁有絕美的自然風光，還有眾多的博物館、靜謐公園、古老的神社、悠久的寺院和溫泉。

大津，適合靜靜的停下腳步來欣賞。

和東京、大阪相比，這里的生活節奏慢了許多

在琵琶湖邊

你能看到跑步健身的年輕人

牽著狗的老人……

帶著孫子的老爺爺……

琵琶湖的湖面很平靜，而且超級大，就像海一樣。

再加上大津市區也不大，

起哪裡幾乎打車都可以搞定，大概1000日元左右。就那麼2～3公里的距離。

我覺得非常舒服，

如果下次來日本關西

我會毫不猶豫的再來呆上2天。

湖邊還有很多甜品店，

天氣好的時候，可以坐在靠湖的床邊

一邊吃著甜點，一邊看日落。

關鍵這里還非常的清靜，完全不被打擾的感覺。

我覺得太適合熱戀中的戀人一起來這里了。

另外，在大津還有各種傳統的日本料理。

比如日本和牛，超級贊。

HOTEL講（講）

這一次帶寶寶在大津住的是途家的民宿，

名字也非常特別，叫做「講」。

他們家在大津有很多套房可以選擇，不同價位的都有。

和日本的其他民宿不同的是

這家民宿的首先規模上更像是一家集團酒店

check in的地方，更像是一個私人會所。

我們從京都坐JR抵達大津站後，不行幾分鍾就到了「講」hotel辦了check in手續。

早餐，下午茶，check in都是在這里

在一條非常安靜的街道里，一個外觀看起來就很古樸的老房子里。

走進去，一切都是那麼多盡然有序。

接待我們的是一個日本小姐姐，非常的禮貌。

全世界，只有日本的服務是做的最好的

所以，我真的非常喜歡來日本

他們對待客人，真的是把你當上帝來看待。

他們還專門開發了AR地圖，方便客人找到酒店的位置。

我們住的「丸屋」，其實也不遠，就在大津的商業街裡面。

據說是整個日本，唯一一家開在商業街裡面的民宿了。

不過，確是非常安靜的一家民宿，可能是大津的商業太平淡了

每天晚上8點以後，街上幾乎都沒什麼人了。

來到我們的房間，推開門就被震撼到了。

我們住的丸屋是那種傳統的日式2層樓的大別墅，在日本，真的算是一個很「大」的別墅啦。

大津和京都一樣，都是日本 歷史 非常悠久的城市。

在大津這樣的地方，也非常能夠感受到日本的傳統文化之所在。

怎麼說呢？那種似曾相識的感覺。因為畢竟日本的文化也大多是學習我們中國的唐朝。

只是我們變化的太快，很多東西我們都只有在博物館才能看見。

反而是日本人，把我們老祖宗的東西都一五一十的保留了下來。

冬季的日本是比較寒冷的，但是走進民宿里，你一點都感覺不到冷。

保暖防風設施做的非常好。

另外房間內使用的椅子沙發等均出自丹麥設計師的設計作品。

您可以體驗據說被稱作「世界第一舒適」的傢具。

民宿的2樓是一間日式的榻榻米，和一間現代酒店式的標准間。

至少住4個人是完全沒有問題的，

榻榻米的面積很大，所以我覺得如果是一家五口來旅行定這樣的房間的話，是非常合適的。

床上用品和枕頭都非常的舒服。

衛生間有兩個，一個在樓上一個在樓下。

馬桶都是用的最高級的那種自動感應的。

樓下還有一個單獨的洗漱台和沐浴室。

日本人對泡澡的喜愛已經到了寧人發指的地步了。

家裡再小，衛生間都有一個小浴缸，家裡泡著不過癮，外面的溫泉會所日本人也是非常熱愛。

我最喜歡的就是這棟別墅的這個木質浴缸了。

真的非常舒服。

既然是民宿，那當然有廚房了。

自己做一點小東西吃，還是非常方便的。

出門就有超市，可以買到各種需要的東西。

晚上，我們自己在房間里換上了帶來的漢服。

因為12月份的日本實在太冷了，白天在外面根本沒有辦法穿。

好在定的民宿還不錯，拍出來還真的有那種穿越的感覺。

早餐，是非常傳統的日式早餐。

真的每一樣菜都做的非常精緻。

不過，

中國人可能會覺得？

1，這點量？夠吃嗎？

2，傳統日式早餐大部分都是涼的，不符合中國人的習慣。

就早餐這一點，我覺得酒店還需要改進的地方。

不過，也可以理解，畢竟目前來說，去大津 旅遊 的中國人非常少。

能選擇住在大津的人更少。

以後慢慢多起來了，相信會有更多的選擇吧。

吃完早餐以後，我們就出發去一個非常棒的地方。

被譽為日本佛教的發源地，被尊為母之山的比睿山

日本的街道

不管是在哪裡，都是非常干凈的。

我的印象就是

去日本旅行，不管什麼天氣。

一周下來，鞋子都是非常干凈的。

日本的車也很乾凈

但是，日本很少看見洗車的地方

干凈車不用洗，自然就那麼干凈。

因為沒有污染源。

空氣，道路，都非常干凈。

下雨後，車就跟新洗過一樣。

不像我們，洗車，最怕的就是下雨。

比睿山裡大津市區還有一段距離，需要坐電車去。

京阪電車石山坂本線，反正日本的電車線感覺都好拗口一樣。

電車里的世界，感覺就像在動漫里的感覺一樣。

坐到終點站：坂本比睿山口，就可以了。

日本旅行的好處，就是很多站牌，都是繁體字。所以不用翻譯，國人也都能看懂。

下了車之後，我們繼續步行前往纜車延歷寺，大概需要走2km的距離。

沿途的風景也非常漂亮，

這里時關西地區著名的觀光、游覽、養心休性的勝地。

春有櫻花，秋有紅葉。

我們還是來晚了幾天

如果是11月底來的話，這里一整條路都是紅葉，非常壯觀。

日本景色最美、線路最常的纜車。

整條纜車的距離有2km，在日本已經是最長的一條纜車了。

所需時間：11分鍾

最多可乘坐：140人

票價：

成人/單程860日元.往返1620日元

兒童/單程430日元. 往返810日元

這個纜車也是日本非常有 歷史 的一個纜車

始建於昭和2年（1927年），相當於到現在已經90多年的 歷史 了。

不過，客人還是非常的少

我們來都有一種包場的感覺。

「纜車坂本站」是大正14年（1926年）建成的歐式鋼筋混凝土結構的二層站房。

據傳當時以其現代化的建築風格廣受歡迎。

為日本國家登記在冊的有形文化遺產。

日本司機開車，都和機器人一樣。

每一道工序都非常嚴謹

所以，給人特別安全的感覺。

這里的線路分為2條，

稱為「岔線」，

是為了讓兩輛纜車可以交叉通過。

當時看到洞子里突然出來一個車，

而且兩輛車錯車的時間剛剛好，快一點、慢一點。

都無法通過，

真的計算的太精確了。

11分鍾過後，

我們抵達了纜車延歷寺站。

這里可以俯瞰整個大津市

雲都在腳下的感覺。

比叡山別稱天台山，自傳法大師最澄 由唐朝回國後，

就一直是日本天台宗 山門派的總本山。

是以橫跨在京都市左京區和滋賀縣 大津市 的四明岳和大比睿2峰為中心的、南北走向的山脈的總稱。

比叡山主要的景點分為東塔、西塔、橫川三片區域，

東西塔相隔較近，橫穿地區略遠，需搭乘穿梭巴士。

根本中堂位於日本比睿山之東塔，為延歷寺之中心建築物，故稱為根本中堂。

堂內置有不滅之長明燈。中堂的構造，內陣低外陣高，皆以石塊鋪築而成，現存的建築物是寬永（1624～1643）年間再建的。

這個建築現在也是日本的國寶級建築。

在山頂，還有一個和平紀念碑。

其實，地球人上，無論哪裡的人都一樣，一樣祈求和平。

日本的人民也一樣。。。

在日本

確實有很多東西都和中國相似

不僅僅是寺廟，建築。

還有他們的文字。

在大殿內的書法展，

就能看到了很多類似中國書法的日本書法。

另外，這里的蕎麥面也是日本最有名的。

我們在山下隨便找了一家賣蕎麥面的面館。

裝修的也是非常有格調，來的也都是日本本地人。

非常有意思。

最吸引我的不是他們家的面

因為我本人就不喜歡吃蕎麥面。。

他們家院子里的枯山水倒是十分漂亮。。

院子里的楓葉，也是最漂亮的時節。

還有日本的計程車……

日本的計程車確實很貴。

不過，如果是距離不遠，2～3公里的路程，人又比較多的話

我覺得計程車還是很劃算的。

因為，日本的公共交通也比較貴。地鐵，公交都不便宜。

如果4個人一起，其實坐計程車就感覺還多劃算的。

我反正一直蠻喜歡日本的計程車的，

司機的態度都非常非常好，雖然大多都是頭發已經花白的老頭，但是個個都非常的精神。

最後，我們短暫的大津2日游結束啦。

10分鍾的jr，很快就回到了京都站。。。

從大津到京都，其實就只相隔了兩個車站的距離。

大津站是一個非常小，非常冷清的車站

京都站的感覺就完全不同了……

所以，一下子回到了京都，也有一種穿越的感覺。

然後，後面幾天，去了京都的幾個熱門景點，比如：清水寺、伏見稻荷大社、花見小路……

每一個景點都是人山人海……

我忽然開始懷念大津的安靜……

安靜的街道……

安靜的寺廟……

安靜的山上，飄著安靜的雪花……

在爬往山頂的纜車上，能聽到軌道摩擦的聲音

在山頂俯瞰下面的雲海，下面的城市和電車，在動卻無聲。。

我認為……，這才是真正的旅行，

可以安靜的思考，可以聆聽，可以感受。。。

6. 日本禪宗的總本山在哪裡

日本禪宗是很廣的....總本山（總部）可多了去了。
因為日本禪宗佛教分為南北兩個派，然後南北兩派禪宗又陸陸續續分支出若干個小的宗派，比如曹洞宗和臨濟宗、黃碧宗等等。
我查了一下禪宗的大本山（總本山）級別的寺廟一共有18個呢。
如果硬要說模塌高最古老的嘛，旦尺那當然是京都的建仁寺和石川縣的總持寺了，這兩個分別是臨濟宗衫飢與曹洞宗的創始者所修建的寺廟。

7. 唐代的日本遣唐使來長安的路線是怎麼樣的呢

人生就像時序的四季，孩提時像春天的希望，青壯年如夏季的熱情奔放，中年若秋天的豐收，進入老年則是冬季里的暖陽。不同人生階段的行旅者，其游禮的歷程、收獲與錘煉，以及其後之影響均有所不同。

“古代東亞的壯遊行旅者”將選擇處於不同人生階段的東亞行旅者，帶著大家認識古代的東亞世界與文化。首先推出的是“秋之卷”：入唐錘煉成熟的日本天台宗第三代座主圓仁。

日本的和果子是形、味兼備的傳統點心，日本各地都有屬於自己特色的和果子。和果子的製作費工，起名字也是大有學問，通常以連歌、俳句、歷史典故或者自然景色來命名。在“阿信”的故鄉山形縣，有座寺院名為立石寺（山寺），就以一味存著深遠意境的外形，包著美味紅豆餡的和果子作為名物。這款和果子被取名為“円仁さん”（圓仁桑）。

比叡山延歷寺圓仁塔。

45 歲時的圓仁，在日本已是天台宗的高僧。入唐時正值壯年的他，原本只是計劃赴天台山國清寺問疑後便隨遣唐使團返回日本。

世事難料，圓仁並未料到，此行竟讓他在唐朝停留了 10 年，返國時已步入人生之秋。

他在唐代的行歷中，具備好幾個身份：佛教僧侶、外國人、天台宗請益僧、巡禮僧、密教求法僧，有一段時間，他還是非法滯留的外國人。

圓仁最終帶著在唐朝所收集的佛教經典、曼荼羅、圖像、道具、文物，以及己身所習的真言密法與佛教義理回到日本。

經過在唐十年的求法巡禮，圓仁的佛法修為與道行更臻成熟，成為備受天皇重視的僧人，發揚了天台宗法；他的師父最澄更是在圓仁被賜謚時，一並被追賜“傳教大師”之號。更重要的是，圓仁將凈土念佛法門與真言密教帶入天台宗門之中，對於日本天台宗後來的發展有著關鍵且極為重要的意義。

圓仁回國後，將自己入唐十年的經歷撰成《入唐求法巡禮行記》四卷，全書有 595 條記事，共計八萬字。書中詳細記載其與所歷各地的地方官、新羅人、寺院僧人、佛教徒之交往聯絡，交通行歷、風俗民情、佛教活動，以及國家大事等面相，具體地呈現唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社會與佛教發展狀況，可以說是一本內容豐富且極為珍貴的壯遊行記，甚至成為後來的日本僧人到中國求法的導覽書。

8. 日本琵琶湖有什麼好玩的琵琶湖有哪些景點

日本的琵琶湖，四面環山，是日本第一大淡水湖。湖邊景色也是一絕，琵琶湖的居民家家戶戶都養魚，但是養的魚不是為了吃，是為了讓水保持清澈。好奇的朋友們，攻略我已雙手奉上。

由於我所在的公司在日本有公司的原因，我對日本特別嚮往，在我的期待下，終於有了這次的日本旅遊。

我是在HK直飛關西機場的，飛行時間約4個小時，我是一個對各樣事情都很是好奇的孩子，四個小時的飛行時間，我完全沒有睡覺，一直在欣賞沿途的風景。

在飛機上的天空就是美啊，怎麼可能有睡意呢?

下飛機已經是日本時間晚上9點了，預約了滋賀縣針江的酒店，一出機場，酒店的車已經在機場外面等著我們了，我們先去京都中心區吃日本最地道的美食「拉麵」

這是接我們的車子，可以坐7個人，因為有行李，坐7個人剛剛好。

這家叫菜花亭的麵店，已經晚上十點了，都客朋滿座，還要等位置呢，還好我們有酒店幫我們預定好位置，到店就可以馬上點菜了，味道真是棒極了，我連面湯都喝完了。

吃完晚飯，酒店的車子馬上送我們到酒店，從京都到滋賀縣的針江大概一個半小時就到了。因為在網上找的酒店，直接用電話訂的，想不到服務可以這么周到，在機場等我們，還幫我們預定我在網上找的小餐館，真的很驚喜，到了酒店更讓我感到非常驚喜，我原本以為只是一個很小的民宿，想不到這么漂亮。

酒店外觀

這是一樓的前台，是不是很有家的感覺呢?

針江的水很有名的，所以這個酒店的水全部都不用自來水的，而是用針江生水(天然地下水源)喝起來的水口感是甜的。

第二天我們早早就起來了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店裡面有，我們預定好了，不用擔憂)

酒店的後花園非常高大上，裡面有好多魚，聽酒店的人說，這里家家戶戶都養魚，魚可以凈化水源，代代如此

水好清澈啊。

早上的空氣特別好，呼吸這里的空氣感覺人特別精神，在後院逛了一圈，感覺特別餓了，吃早餐走起.這家酒店是有餐廳的，這間酒店我們都很滿意，這里的員工真的每一位都相當的友善，不像一般的城市，服務雖然禮貌性很好，但是都是帶點距離感，這里的員工給我們一種家人的感覺，很友善很親切，一點都不做作。或許因為很少中國人到這里玩，她們對我們相當好奇，跟我們聊了很久，也非常熱情的為我們介紹了很多當地的事情，其中有一位非常可愛的日本女孩，還會說幾句中文，也去過幾次中國廣州，讓我們相當的驚喜，和她聊的非常多，我向她介紹了很多廣州著名的景點，然後她居然還有微信，她說她有幾個朋友在上海，她們經常用微信溝通，我們互相加了微信，告訴她要是來中國的廣州一定要聯系我，我帶她到處玩，。說著說著忘記了早餐的時間了。

女孩跟我們說，這里的食物都是當地農民種的和這里產的食物，非常新鮮，雞蛋是每天早上六點，員工去附近村民家裡收的，直接打在飯上面，生吃的，說真的，在中國我是絕對不敢這樣吃的，因為怕鬧肚子前神稿，抱著試一下的心態，按著女孩介紹的方法來吃，真的很甜，很滑，一點腥的味道都沒有(當天肚子沒有問題，我本人屬於腸胃很差的)。魚也是這里的湖養的，是要提前腌制好，然後煎的，這么多的早餐，反正我是清盤了。非常好吃。

吃完才有時間看這家餐廳，裝潢真的很不錯

餐廳，可以選著坐榻榻米，也可以坐那邊的餐桌上。

這個是酒店自己的酒廠做的酒，是用這里的大米和這里的水，晚上必須來品嘗一下。

餐廳的設計很特別，魚在桌子下面游。

水都是可以直接飲用的，讓我來試一下，水很甜是不在話下，這個喝水的過程真的很享受。

酒店的一樓除了餐廳，還有一家服裝店，擺放著各種可愛的玩兒，超級吸引。

太吸引了，所以拍的照片有點兒多，感覺在這個酒店就可以玩上一天，但是我不會甘心被這個有趣的地方困住的，我們今天還要到村子裡面到處轉悠，了解一下這里的文化底蘊。認識更多的人和事。

在村子裡面轉悠，看到的建築物都是很有日本特色的，不像京都中心區那樣，已經城市化了，在路上遇到一個老婆婆，她說她的孩子都在外面打工，很少回村子裡面，盡管我們聽懂的話不多，但是她還是很熱情的說著(因為她說的是很土的鄉下日語)，很親切。

這些水草，是很嬌貴的，有任何污染它都不能生存的，所以只要看到這些小草，就可以放心喝水。

這就是凈化水源的魚，每家每戶都會有魚池的，有的魚可以養到三四瞎塌十斤，有一家的魚非常大，主人也盛情邀請我們進去看，我們看了，很是驚奇，裡面的魚非常龐大，主人說這些魚他們是不會殺來吃的，只是一直那樣養著來凈化水源。

這條村子不大，但是慧孝逛一天是沒有問題的，午餐我們是吃自己帶的麵包，在村子裡面找一個院子解決的，環境好空氣好，吃個麵包也是很不錯的，哈哈!村子是沒有開發的成旅遊區的，所以不會有哪些小吃的。但是美景又太吸引我們去探索，所以我們決定不回去酒店吃午飯了。我們一下子就逛到下午五點多了，回程去酒店吃晚餐。

菜色的選擇還是挺多的，不過因為選擇太多了，所以很難決定吃什麼，最後決定了員工推薦的定食琵琶湖的樽魚做成的料理和針江的特色定食，當然啤酒和清酒是必須的，真的非常好吃，又是清盤的節奏，豆腐很特別，跟我們一般吃到的完全不一樣，很滑很嫩，好想帶走，可惜員工說帶走不好吃，寶寶想哭。

吃完晚餐就洗洗睡啦(不要說我豬的節奏，因為村子裡面沒有夜生活的，而且晚上說話都不能喧嘩的，我們入住的那天員工就特別說明了)我要給這個村子留下我們國人的素質。

這家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又干凈，熱水也很熱，泡得很爽，所有的疲勞也彷彿沒有了。(這些照片我都是問過老闆才拍的，因為日本拍照是很敏感的，特別是浴室)。

早上起床，我們吃了簡單的飯團就出發下一個地點了。

琵琶湖畔的靜夜，想起了日本的文學名著《源氏物語》。

滋賀的朋友告訴我，一千年前，紫式部曾在湖邊不遠的石山寺居住過，並在此寫作堪稱日本歷史畫卷的《源氏物語》，琵琶湖的秀美風光點燃了她的創作靈感，明月為才女剔燭，湖光替文稿潤色。你看，琵琶湖畔的風物在紫式部細膩的筆下，是何等的靜美動人：「淡淡的秋意，別具一番難以言表的情趣。湖畔的樹梢，渠邊的草叢，既星綴了點點枯黃，傍晚的天空也在晚霞映照下顯得格外亮麗與深邃。晚風漸涼，夜色漸濃，周圍漸由朦朧而幽暗，渠水的低吟與徹夜的誦經聲和諧相融，讓人不辨彼此。」難怪滋賀人都驕傲地說，琵琶湖是這部鴻篇巨制的靈感源泉。是啊，當年紫式部眼中的琵琶湖已成為日本文化不可分割的一部分，永遠牽動著人們的心弦。

《源氏物語》是日本文學史上最早的一部長篇小說，也是世界文學史上的第一部長篇小說，成書於平安時期寬弘五年(公元1008年)，被稱為日本的《紅樓夢》，卻比《紅樓夢》早了七個多世紀。全書共54回，近百萬字。這部長篇巨著，真實地反映了日本平安時期的貴族生活，把現實主義精神與抒情筆調結合在一起，成了王朝物語的頂峰，對後世文學產生了深遠的影響。也使紫式部永載日本文學史冊，並被聯合國教科文組織於1964年選定為「世界五大偉人」之一，享譽世界文壇。

《源氏物語》產生的時代，是平安王朝貴族社會的全盛時期。當時的上層貴族多將公務交給中下層官員辦理，即使被任命為地方長官(領國守護)，也不去任地供職，實際事務由「代官」處理，自己在平安京「_任」，憑借特權，恣意享樂，表面上歌舞昇平，太平盛世，實際上卻充滿了復雜而尖銳的矛盾。皇室外戚藤原一族把持攝關政治，獨攬朝綱，擴張庄園，但家族內部也爾虞我詐，爭權奪利。皇室貴族則依靠大寺院，設置上皇「院政」來抗衡。而中下層貴族雖然多有才能者，也難以得到晉升的機會，於是紛紛另尋出路，導致地方勢力迅速抬頭。廣大庄園百姓不堪領主的壓迫和剝削，頻頻反抗，此起彼伏，多次爆發武裝暴動。可以說整個社會危機四伏，「已經到了盛極而衰的時期。」

考據歷史，到了平安時期，母權家族制度仍是日本社會的一個重要特徵。貴族們為了獲得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，傾盡全力，以把自己的女兒培養得更具才華，更加出眾，從而造就了眾多極有文化才能的女性。這一時期的日本文化，也不可避免地刻上了明顯的「女性」痕跡。紫式部就是其中的一位傑出代表。

紫式部出身家道中落的中層貴族。本姓藤原，據野史記載原名香子。出任宮中女官後，按時尚以其父官職取名藤式部，後來因《源氏物語》女主人公紫姬為世人傳頌，故改為紫姓。其曾祖父藤原兼輔曾任中納言，並是《後撰和歌集》的主要歌人之一。其父藤原為時曾先任式部丞，後失寵轉任越前守等地方官，對中國古典文學很有研究，兼長漢詩與和歌，常應詔入宮參加由親王主持的詩會。書香門第出身的紫式部，自幼聰慧，天賦過人。其兄隨父學習漢籍，她在一邊旁聽卻往往先領會。受家風熏染，她博覽了家裡收藏的中國典籍，特別是白居易的詩文，漢文學造詣很深，而且對佛學和音樂、美術、服飾也頗多研究。

自古紅顏多薄命。紫式部這位才學出眾的女性，生活中卻非常的不幸。花樣年華的她，卻嫁給了年長自己26歲的藤原宣孝，宣孝當時也是一個擔任築前守的地方官。婚後生下一個女兒賢子。可結婚未滿三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部從此芳年守寡，過著孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有這樣的詩句：「我身我心難相應，奈何未達徹悟性。」吐露了自己力不從心的孤獨、痛苦、哀傷和絕望的心境。

大約寬弘二年，時任太政大臣權傾一時的藤原道長，其長女彰子被一條天皇冊立為中宮。於是，藤原道長將名門才女都召入宮作女官，侍奉中宮彰子。紫式部也在被召之列，擔任中宮的侍講，主要給彰子講解《日本書紀》和白居易的詩文。她的才華得到了一條天皇和中宮彰子的賞識，為此，天皇賜給她「日本紀的御局」美稱，並給予她優厚禮遇，如隨中宮出行，她的座車跟在中宮和皇太子之後，位列第三，排在了弁內侍、左衛門內侍的前面。

在宮里，紫式部有機會更多地觀覽宮中藏書和藝術精品，直接觀察深宮內廷的生活。對皇親國戚的興盛和衰敗，權貴的暴虐專橫，宮中的陰謀內幕，女性的不幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。這樣一個聰慧敏感的才女，當然對貴族社會與生俱來不可克服的矛盾和衰落趨勢有著較深的感受。她也因此隱隱感到不安，為之苦悶和無奈，於是賦歌抒發胸臆，流露出自己入宮後紊亂無奈的思緒。

凝望水鳥池中游，

我身在世如萍浮。

獨自嗟嘆命多舛，

身居宮中思緒亂。

長時間的宮廷生活體驗，尤其是經歷了同時代婦女婚姻情愛的精神煉獄，為她積累了文學創作的厚實基礎，加上深厚的文學素養，得到琵琶湖美麗風物的滋潤，孕育激發了她寫作的激情。哪怕是被人嫉妒，招來閑言碎語，她也激情不減。她在《紫式部日記》中寬弘五年十一月份這么記述：「奉命行將進宮，不斷忙於准備，心情難以平靜。為貴人製作小冊子，天亮就侍奉中宮，選備各種紙張、各類物語書、記下要求，日夜謄抄，整理成書。中宮贈我雁皮紙、筆墨，連硯台也送來了。這不免招人遺憾，微詞紛紛，有指責說：『伺候深宮還寫什麼書?』盡管如此，中宮繼續贈我筆墨。」

紫式部主張文學寫真實，知世相。《源氏物語》體現了她的「真實」文學觀，小說表現的內容，無論是社會政治和文化背景，還是故事情節和人物描寫，都真實反映了當時宮廷生活和貴族社會的實相，皆能找到貴族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也說，「都是真情實事，並非世外之談。」在我看來，《源氏物語》並非膚淺的言情小說，而是珍貴的文化史料，包括社會、政治、經濟和風俗史料。今人閱讀這部物語，就如同穿越時光隧道，又來到一千多年前平安時期的琵琶湖畔京都古城。

讀過季羨林先生主編的日本文學史，書中評論說，《源氏物語》的主題可以解釋為「物之哀」，即「發自內心的喜怒哀樂之情」，包含了贊賞、親愛、共鳴、同情、悲哀、傷感、愁苦和郁悶的情緒。它不是一般文人寄情花鳥風月的詠嘆，或者顧影自憐的呻吟，而是個人命運與現實社會的種種矛盾交織產生的復雜心理過程。紫式部通過《源氏物語》表達的「物哀」，主要體現在三個層次，一是對人物的感動，以男女戀情的哀愁最為突出;二是對世相的感動，貫穿於對人情百態、天下大事的詠嘆之中;三是對自然美的動心，尤其是季節變化帶來的無常感。

對這一說法，我頗以為然。客觀地說，紫式部以「真實」為根底，運用日本傳統美學「物哀」的藝術表現手段，揭示了貴族社會盛極而衰的歷史趨勢，隱蔽式地批評了平安王朝貴族社會的糜爛生活和頹廢風氣。川端康成在《日本文學之美》中，就說過一段非常精彩的話：「《源氏物語》集中表現王朝的美，後來形成了日本美的傳統。我年輕時說過，《源氏物語》滅亡了藤原氏，滅亡了平氏、滅亡了北條氏、滅亡了足利氏、滅亡了德川氏，聽起來這些話很粗暴，但非全無根據。倘使宮廷生活像《源氏物語》那樣爛熟，那麼衰亡是不可避免的。『爛熟』這個詞，就包含著走向衰亡的徵兆。」「綜觀古今，東西方幾乎所有藝術的最高名作，都是在這種危險時期出現的。這是藝術的宿命，也是文化的宿命。」另一位日本學者龜井勝一郎說得更加明了：從某種意義上說，《源氏物語》是爛熟了的王朝的「病態部分」。在從藤原道長至賴通攝關政治的黃金時期，也可以說在藤原家族的榮華頂峰時代，讀這部物語的人，無疑在內心底里會感覺到其榮華已開始從內部腐敗和逐漸崩潰。同時應該會感覺到也是自己的崩潰。

根據《紫式部日記》載錄，紫式部曾把寫成的部分書稿誦讀給一條天皇和中宮彰子聽，天皇大加贊賞，因而宮中男子也相互傳閱，好評不斷。連彰子之父藤原道長還動員「能筆」多人，幫助她書寫手抄本。由此得見，紫式部寫作《源氏物語》，得到了天皇的贊賞，中宮支持，甚至攝政的太政大臣的幫助。寫到這里，我不禁感嘆，幸好善於學習的日本民族當時還沒有學會如何興文字獄，才讓這部高度寫實的文學巨著連同其作者，沒有遭際焚書坑儒的厄運。否則，日本古代文化由「唐風時代」向「國風時代」的過渡將被延緩，日本文學發展史和美學發展史也將被改寫。

讀《源氏物語》，可以感覺到書中無處不在的佛教理念和佛教美學。一千年後，我們徜徉在琵琶湖邊，仍然感受得到佛教日本化的濃重痕跡。

下午，我們慕名訪問以琵琶湖八景之一的「三井晚鍾」而著名的三井寺。三井寺原名圓城寺，因為寺里有曾為飛鳥時期後半葉天智、天武、持統三位天皇提供水源的靈泉「三井」，人們習慣稱之為三井寺，時人還有稱為御井寺的。

日本的飛鳥時期正值中國隋唐時代，由於攝政的聖德太子大力推行，中國的佛教文化源源不斷地流入日本，形成了一種以佛教文化為代表的飛鳥文化。隨著佛教寺廟的興盛，雕刻、繪畫以及佛像的雕塑等藝術也得到發展，寺廟成了大陸文化和流行藝術的「博覽會」，因之誕生了完全不同於平民簡陋茅舍的寺院建築文化。日本美術史學家久野健如此評價：日本7、8世紀的雕刻是從北魏至隋唐的中國雕刻史的縮影。

這位天智天皇，即是學習仿效唐朝的國家統治制度，依靠留學隋唐的「海歸」們，實現了著名的「大化改新」的中大兄皇子。就是這位天智天皇，遷都近江大津，並制定了日本第一部成文法典《近江令》。通觀日本歷史，大化改新是日本古代的一個轉折點，它以中國化為最高理想，(正如明治維新以西洋化為最高理想一樣)，是日本進入封建社會，建立統一的中央集權國家的開始，也是日本由弱變強的開始。持統天皇是日本第三位女天皇，與天武天皇為一對夫妻天皇。而第一位女天皇推古天皇則是積極引進和信奉佛教的大和王朝大貴族蘇我馬子的外甥女。

走進三井寺，在感受佛教氛圍的同時，更深切地感受到了日本對文化遺產保護的重視。寺內二十多座寺院建築，就有十幾處被列為國寶等重要文化遺產。仔細參觀了於1599年重建，屬桃川文化代表建築之一的國寶級金堂，在_伽井屋憑吊過三井靈泉，陪同的松井佐彥先生引我們來到鍾樓和靈鍾堂，去探索三井寺文化的奧秘。松井佐彥是湖南人民的老朋友，多次來華訪問，為日中友好做了很多事情。他給我們介紹了靈鍾的傳說和三井晚鍾的故事。

位於比睿山南麓的三井寺，由天台宗高僧圓珍於貞觀元年(859年)興建，初為延歷寺別院。至天台宗圓仁法系的良源任比睿山延歷寺第十八世座主時，圓珍門派的余慶率本門僧眾退於三井寺，另樹法幢，形成山門和寺門分庭抗禮之勢。三井寺從此成為天台寺門宗的總本山。據說在承平年間，家住大津的武士田原藤太秀鄉替琵琶湖的神龍射死了前來搶奪龍女的蜈蚣精，神龍因此送了這個靈鍾作為酬謝，田原藤太秀鄉又把它捐贈給三井寺供奉起來。每當有吉慶之事，靈鍾便會自行鳴響，如果有災禍發生，鍾即出汗，怎麼也敲不響。靈鍾在人們記憶中敲打了三百多年以後，三井寺遭遇了一場浩劫。比睿山武藏坊的弁慶仗著人多勢眾，率領僧兵打上門來，燒砸搶掠，把靈鍾搶上山去。鍾很沉，在拖拽當中，一隻吊耳被拖斷。為慶祝這次門宗之爭的勝利，弁慶把靈鍾掛在山上的大講堂，可是一敲打，發出的聲音卻是喑啞的「不、不」。僧侶們一聽不是原來優美的音色，認為不吉利，於是生氣地把鍾推下了山谷。精美的大鍾被摔裂了。後來三井寺的僧人把靈鍾找了回來，蓋了一座靈鍾堂把它保護起來免受敲擊，現在已成為鎮寺的國寶。漫長的歲月里，三井寺幾遭戰亂毀損。到了文_元年(1592年)，統一日本不久的豐臣秀吉命令恢復重建三井寺，豐臣秀吉去世後，豐臣家又請三井寺長吏鑄造了現在的這口梵鍾。從此，不論是除夕時候還是平日黃昏，三井寺那深沉悠遠的鍾聲，長久地為琵琶湖畔帶來了莊重和諧的美感。並與平等院、神護寺的鍾一起，被選為日本的三銘鍾之一。

說到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。

比睿山是日本的佛教勝地，自奈良時代起，就已成為佛教修行之山。當時的近江守藤原仲麻呂(公元706—764)登比睿山時，寫下詠柳詩一首，其中有「近江惟帝里，比睿是神山」、「寶殿臨空構，梵鍾入風傳」的詩句，描繪了當時經堂佛塔巍峨庄嚴，梵唄鍾聲清幽裊裊的景象。延歷四年(公元785年)，日本的一代高僧最澄在奈良東大寺受戒後，為追求嚴格的佛教修行，探尋天台宗教義，入比睿山結庵苦修，三年後創立根本中堂，供奉葯師如來佛，稱一乘止觀院。延歷二十三年(公元804年)，最澄作為留學僧，隨第十六批遣唐使西渡入唐取經，研修天台宗、禪宗、大乘戒和密教等佛學。翌年回國重返比睿山，大力倡導弘揚天台宗，成為日本天台法華宗開山鼻祖。由於採取高度折衷主義的教義，天台宗吸引了大批的信眾，他創建的寺院也被嵯峨天皇賜名為「延歷寺」，確立了比睿山作為了日本天台宗大本山的地位，並成為鐮倉佛教的思想源流。後來日本許多有影響的佛教人物，如創立和光大日本凈土宗的法然、親鸞，日本臨濟宗祖師榮西、曹洞宗祖師道元、日蓮宗祖師日蓮等，都曾在比睿山修行或游學過。

這么一座佛教名山，在日本的戰國後期幾乎遭到滅頂之災。

十五世紀中葉，日本爆發了應仁之亂。室町幕府已衰微得無力駕馭局勢，各方大名(註：地方軍閥)無視幕府將軍和天皇朝廷的存在，各領國和氏族內部頻頻上演氏族分裂、家臣背叛、領主造反、武力奪權的鬧劇，開始了日本史上長達一百多年的「戰國時代」。那些戰國大名們武裝割據，叱詫風雲，把日本列島攪得刀光劍影，血雨腥風。亂世出英雄，歷史把尾張國(今愛知縣)的織田信長推到了戰國的中心舞台，重新統一日本的重任奇跡般的落在了這個幸運兒肩上。

織田信長原來只是地處偏僻的尾張國一個根基淺薄鮮為人知的小領主，其祖上也不過是從越前國(今福井縣)流落到尾張的土豪。織田信長自幼就與眾不同，到青少年仍被人看成「尾張的大傻瓜」。日語的「傻瓜」一詞，與表「白痴」的漢語詞彙語義不同，主要表達浪盪無行、舉止乖戾、毫無作為等含義。繼承了家督以後，眾家臣仍不看好織田信長，只有一位來自九州的高僧認為，「此子有異象，日後必成大器。」果然，他只用了七年時間，在25歲時，鞏固了自己在氏族內的統治，統一了整個尾張國。永祿三年(公元1560年)在桶狹間合戰中，運用奇襲斬首戰術，殺死駿河國(今靜岡縣)的累世大名，當時最有實力奪取天下，被譽為「東海道一弓取」的今川義元，創造了日本歷史上以寡破眾、以弱勝強的著名戰例，從而26歲就名震日本。在隨後鐵馬冰河的征戰中，織田信長先後吞並美濃(今岐阜縣)，會盟清州，風光上京，實現了與德川家康長達20年間的盟約，扶植足利義昭為室町幕府第十五代將軍，挾天皇和幕府以令天下，開始了「天下布武」統一日本的征程。到1569年，織田信長的勢力已經控制了近畿地區，以及_、京都、奈良等經濟富足的城市。

琵琶湖所在的近江國(今滋賀縣)，因地處日本中部，自古為水陸交通要沖，是兵家必爭之地，向有「征服近江者，可征服日本」的說法。古代日本的寺院擁有大量的土地，經濟實力雄厚，所以也有著自己的武士團，其武裝護衛隊足以與衰弱的天皇朝廷和新興庄園領主對抗。到了戰國時代，由於農民信徒的大量加入，寺院軍隊已發展成日本割據地方的主要武裝力量，也必然成為織田信長統一日本的極大障礙。而比睿山延歷寺因支持淺井、朝倉聯軍，使織田信長屢屢受挫，成了他的眼中釘。元龜二年(公元1571年)，織田信長在平定了近江南部地區一向宗信眾的起義反抗後，立即下令圍攻比睿山，並縱火燒山，延歷寺根本中堂等建築全被焚毀，僧侶信徒三四千人慘遭屠殺。

《織田信長傳》評論他「無所畏懼、蔑視權威、殘暴好殺、熱愛藝術」，是性格行為矛盾復雜的一代梟雄，既是顛覆舊有秩序的「革命者」，重新統一日本的「風雲兒」，更是藐視神佛、荼毒生靈的「第六天魔王」。葡萄牙傳教士弗洛伊士在《日本史》中這么說：「在這個日本男人眼中毫無神明可言，他認為自己就是神。信長聚集全國的神像與佛像，他的目的不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。」弗洛伊士的話，為他火燒比睿山的行為作了註解。

歷史就是這么嘲弄人，就在織田信長火燒比睿山11年後，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因親信家臣明智光秀反叛，身負重傷，葬身火海。而他花費巨