日本拿錫杖叫什麼名字

⑴ 奈良東大寺鑒真和尚的詩是什麼內容

唐代紀念鑒真的詩詞
鑒真的弟子中，隨從鑒真講經授戒、傳播中國文化，貢獻最大的是思托。思托是台州開元寺僧，從天寶元年首次東渡，直至第六次東渡成功，到達日本後的20年間，自始至終緊跟鑒真的中國僧人只有他一人。他對鑒真六次東渡的艱辛過程了如指掌，加之他又有較高的文學素養，因此寫了《大唐傳戒師僧大和上鑒真傳》，詳細生動地記述了一次次東渡的曲折經歷，以及沿途的風土人情。鑒真逝世後，思托寫作《五言傷大和尚傳燈逝》（五律）一首：「上德乘杯渡，金人道已東。戒香餘散馥，慧炬復流風。月隱歸靈鷲，珠逃入梵宮。神飛生死表，遺教法門中。」這里的「上德」指至德、盛德，「金人」指佛像。「乘杯渡」原為南朝一高僧乘坐木杯渡水的傳說，後泛指乘船。李白《贈僧崖公》詩：「何日更攜手，乘杯向蓬瀛。」首聯二句，贊揚鑒真乘船東渡，弘揚佛法。頷聯描繪了鑒真講經授戒的情景：點戒香，燃慧炬。而今斯人雖逝，遺范猶存，彷彿餘香繚繞。「流風」指前人流傳下來的風度、情操。「靈鷲山」是佛教聖地；「梵宮」原指梵天的宮殿，後多指佛寺。頸聯嗟嘆美好的寶物隱匿，悼念高僧的圓寂。尾聯贊頌鑒真雖死猶生，精神超脫於死生之外。「法門」指佛教修行者入道的門徑。末句謳歌鑒真傳授的佛法將永遠銘記在人們的心中。
同為鑒真弟子的僧法進，也寫了悼念鑒真的詩一首，題為《七言傷大和上》，看來這是一首七律，可惜五、六句已經佚失了。詩雲：「大師慈育契圓空，遠邁傳燈照海東。度物草籌盈石空，散流佛戒紹遺蹤。化畢分身歸凈國，娑婆誰復為驗龍！」
「傳燈」指佛家傳法。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱。「慈育」謂仁慈撫育，「契」謂體會、領悟；「圓空」對「偏空」而言，謂一無所著，猶言「圓通」，即「不偏倚、無障礙」。開頭兩句贊揚鑒真大師慈悲為懷，學養豐厚，跨海東渡，宣揚佛法。三、四句描繪鑒真繼承前輩高僧、講經說法的情景。「散流」與前面思托詩中「散馥」、「流風」含義相同。「草籌石室」佛家指「說法證果」之室。《翻譯名義》雲：「優波毱多國城東五、六里岩間，有石室高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌填積其內，尊者近護說法，化道夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌。」最後兩句贊頌鑒真完成使命，終成正果，乘龍升天，回歸佛國。「娑婆」系佛教語，指「娑婆世界」，又名「忍土」，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。
與鑒真同時稍後的高鶴林，在唐朝為官都虞候、冠軍大將軍、試太常卿、上柱國，因出使日本國，欲順訪東渡高僧鑒真，至則鑒真已先逝世，乃作五言詩一首以悼念他，題為《因使日本，願謁鑒真和尚，既滅度，不覲尊顏，嗟而述懷》。全詩如下：「上方」傳佛燈，名僧號鑒真。懷藏通鄰國，真如轉付民。早嫌居五濁，寂滅離囂塵。禪院從今古，青松繞塔新。斯法留千載，名記萬年春。」「上方即上邦、大國。「藏」（zàng）是佛教經典的總稱。「真如」為佛教語，謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。佛教謂塵世中煩惱痛苦熾盛，充滿五種渾濁不凈，即動濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁，合稱「五濁」。這首詩高度評價了鑒真東渡日本、傳授佛法的歷史意義，贊頌了鑒真離開塵世的從容自若、永垂不朽。
鑒真圓寂之後，日本人民採用多種形式贊頌鑒真的光輝一生；官員、文人、僧尼寫下了大量詩文，謳歌鑒真的不朽業績。茲選錄其中代表作四首：
元開《初謁大和上二首》
（一）
摩騰游漢闕，僧會入吳宮。
豈若真和尚，含章渡海東。
禪林戒網密，慧苑覺華豐。
欲織玄津路，緇門得妙工。
（二）
我是無明客，長迷有漏津。
今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。
道種將萌夏，空華更落春。
自歸三寶德，誰畏六魔瞋。
元開是日本國高僧，於光仁天皇寶龜十年（唐代宗大歷14年）撰《唐大和上東征傳》。這兩首詩的第一首，指出漢代高僧摩騰、僧會等，都遠遠比不上唐代高僧鑒真。鑒真品德高尚，成就卓越，弘揚佛法，指點迷津。第二首寫自己承蒙鑒真的循循善誘，深受教益，從而了解到佛法的一些真諦。
按：「摩騰」即「迦葉摩騰」，又稱「竺攝摩騰」或「攝摩騰」，漢代印度高僧，漢明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）與竺法蘭同至洛陽，特建白馬寺以居之。《漢明帝內傳》曰：「摩騰、竺法蘭，漢地僧之始也。」《高僧傳》曰：「僧會，吳地僧之始也。」「含章」指鑒真內在包含美質。「禪林」指寺院，僧徒聚居之處。「戒網」指佛教內部條規森嚴，密如羅網。「慧苑覺華」：佛教語。王維《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》：「佛者，覺也，得覺滿者入佛慧。」「覺苑」本謂佛所居的凈土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。「玄津」指佛法；「緇門」指佛門。
「無明」是佛教語，謂痴愚無智慧。王維《能禪師碑》趙殿成箋註：「釋氏謂道心如完器，妙理猶凈水。一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器，不能停凈水。譏其過失，名之曰漏，即欲漏、有漏、無明漏也。四果永盡，名曰無漏。」「漏津」即疏漏之處。「三寶」指佛教中的佛、法、僧。《安般守意經序》：「佛教三寶，眾冥皆明。」《南史·梁昭明太子傳》：「素信三寶，遍覽眾經。」「六魔」指眾生輪回的六道中的惡魔。
石上宅嗣《五言傷大和上》
上德從遷化，餘燈欲斷風。
招提禪草剗，戒院覺華空。
生死悲含恨，真如歡豈窮！
惟視常修者，無處不遺蹤。
藤原刷雄《五言傷大和上》
萬里傳燈照，風雲遠國香。
禪光耀百億，戒月皎千鄉。
哀哉歸凈土，悲矣赴泉場。
寄語騰蘭跡，洪慈萬代光。
這兩首詩的作者都是日本國的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光祿大夫、中納言行式部卿；藤原刷雄任圖書寮兼但馬守。「剗」（chǎn）指鏟除雜草；「百億」是佛教語，指世界及眾生。這兩首詩不僅贊頌了鑒真大師為日本建立律宗、傳經授戒、建造招提寺，以及促進中日文化交流作出的卓越貢獻；而且對鑒真的逝世表示深切的悼念；最後兩句希望僧俗人等發揚優良的傳統，讓洪大恩惠千秋萬代永放光輝。
（二）同天風月頌先賢
——現代紀念鑒真的詩詞
公元1963年為鑒真逝世1200周年，中日兩國佛教、文學、藝術、醫葯各界共同倡議，在鑒真故鄉揚州舉行紀念活動。鑒真生活和講學的揚州大明寺，建有鑒真紀念堂。堂中供奉了鑒真塑像，堂前雕刻了郭沫若親筆題寫的「唐鑒真大和尚紀念碑」。紀念委員會主任委員趙朴初撰寫的碑文中，有一段四言詩「鑒真頌」，茲節錄如下：「惟我大師，法門之雄。三學五明，乘桴而東。志紹南嶽，願酬長屋。堅心誓舍，頭目手足。五行五止，緣集輒散。既遇黑風，復遭王難。睿竟不返，師亦傷明。百折百赴，終勝波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深樹大。巍巍魯殿，燦燦奈良。庄嚴廟像，儼然盛唐。台賴以昌，律賴以立。枝葉廣敷，光采四溢。右軍書法，道子經變。青囊之傳，金堂之建。惟師之澤，等施兩邦。怡怡兄弟，歷劫爭光。千二百年，道久彌信。分同唇齒，義無障釁。師之志行，如蘭益馨。師之功業，與世更新。東徂西行，俱會一處。震大雷音，擊大法鼓。以昭光德，以策來茲。同天風月，萬世塤篪。勒石追遠，發願陳辭。慧燈無盡，法雲永垂。」這首長詩全面記述了鑒真大師東渡傳法的過程，贊頌了大師為中日文化作出的卓越貢獻。其中「三學五明」：佛教稱戒、定、慧為「三學」，戒學屬律，定學屬經，慧學屬論。「五明」指五種基本科目：內明、因明、工巧明、醫方明、聲明。內明為哲理，因明為邏輯，工巧明為工藝技術、天文技術，醫方明為醫葯衛生，聲明為文法、訓詁。「南嶽」指唐南嶽觀音院懷讓法師。「長屋」指日本國長屋王子。「五行」為佛家語，指布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。「睿」指日本留學僧榮睿。「波旬」為梵語，其義為惡者、殺者，釋迦出世時的魔王名。「魯殿」原指魯靈光殿，這里指代唐招提寺。「右軍」以下四句，指鑒真赴日帶去的書畫、醫葯等。「金堂」指招提寺的主要建築——大雄寶殿。「慧燈」謂佛法如燈，照亮一切；「法雲」謂佛法如雲，覆蓋一切。
1963年3月，郭沫若作一七絕《鑒真和尚圓寂一千二百周年紀念》，親筆書贈揚州大明寺：「鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。」
1980年1月，茅盾作一七古長詩《歡迎鑒真和尚探親》，為中日聯合出版《鑒真大師像回國巡展紀念冊》題詞：「一代高僧幼便奇，鑒真十四即從師。家學淵源四分律，生涯勤護水田衣。兩京寺院擅宏麗，樓台巧構有成規。建築神奇細端祥，利人又復學岐黃。廣陵自古繁華地，師擇此邦建道場。善男信女萬千輩，來自東西南北方。頂禮焚香蓮座下，悲田喜舍見慈祥。遣唐使者頻來往，雲是扶桑日出鄉。佛教自西而跨海，中華自古是橋梁。鑒真投袂欣然起，攜帶門徒赴海市。茫茫煙水罡風高，心向之邦何處是。誠開金石動天神，海若前驅報大喜。此時和尚已喪明，賴有廣長舌代睹。奈良京洛隔重洋，風送梵音與法鼓。今日鑒真來探親，揚州面貌已全新。歡迎現代遣唐使，友誼花開四月春。」
1980年，華東師范大學歷史系教授、中國佛教協會常務理事蘇仲翔作一七律《聞鑒真和尚塑像將回國巡展，賦此壯之》：「鯨波浴日飛帆遠，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途終過海，全憑宏願證同天。盛唐文物隨身赴，東土招提歷劫傳。成就勝緣增友好，鑒師功德信無邊。」這首詩生動形象地寫出了鑒真為東渡弘法，晝夜兼程，沖破驚濤駭浪的勇氣和一往無前的精神。
1980年4月，趙朴初作詞《鷓鴣天·迎鑒真大師像回國》，表示歡欣佇望之誠：「奮入狂濤不顧身，終攜明月耀天平。千秋德范存遺像，萬里香花結勝因。 今古事，去來心，海潮往復兩邦情。故鄉無數新新葉，待與離人拭淚痕。」
這首詞的上闋，作者自註：「天下三分明月，二分在揚州，是言當時揚州之文明繁盛。此則比喻盛唐文化與中日人民的友誼。」下闋寫的是：在歡迎鑒真大師像回國巡展的宴會上，作者心情激動，思緒萬千。他想起了日本古代詩人松尾芭蕉的名句：「願將一片新葉，擦乾您的眼淚。」鑒真大師的思鄉之淚，今天可以擦幹了。但看到了一千二百年之後祖國的山河新貌，日月新天，他一定又會落下喜悅之淚；特別是看到了他當年不惜身命所播下的友誼種子，今天在中日兩國土地上到處開著繁盛而燦爛的花朵時，他一定會更加感動欣慰而落下喜悅之淚。
同一時期，趙朴初還作詞《金縷曲·鑒真大師像回國巡展歡迎禮贊》：「像在如人在。喜豪情，歸來萬里，浮天過海。千載一時之盛舉，更是一時千載。添不盡恩情代代。還復大明明月舊，共招提兩岸騰光彩。兄與弟，倍相愛。 番番往事回思再。歷艱難，捨身為法，初心不改。「民族脊樑」非誇語，魯迅由衷感慨。試瞻望，是何意態！堅定安詳仁且勇，信千迴百折能無礙。仰遺德，迎風拜。」
當時，《人民日報》曾以「千載一時，一時千載」之名句為題發表社論，熱烈歡迎鑒真像首次回國探親。同時，鑒真揚州故居大明寺，自清代乾隆以來曾改名法凈寺，此次鑒真像回國，恢復「大明」原名。作者又想到魯迅在一篇雜文中，稱我國歷史上捨身為法的人（玄奘、鑒真之類的人物）為「民族脊樑」。不禁激情澎湃，匯成了這首熱情洋溢的絕妙好詞。
與此同時，我國著名詞學研究家、「一代詞宗」夏承燾，還填了一首好詞，題為《減字木蘭花·鑒真法師塑像回國紀念》：「輕舟浮渡，六次成功臨彼土。願力無邊，招手馮夷看海天。 高壇講律，盞盞禪燈明暗室。杖錫千家，環海都開友誼花。」
上闋的「願力」，是佛家語，指志願的力量。「馮夷」，水神名，這里指鑒真六次渡海，雖因風浪阻撓，而終於成功。下闋中的「高壇講律」，指鑒真到日本後，隨即開展宗教活動，講經授戒。「禪燈明暗室」：日本興元寺隆尊長老，針對當時日本傳戒方面的混亂情況，感嘆說：「於黑夜中，嘆無庭燎；於暗室內，嘆無明燈。」他建議邀請中國高僧到日本當傳戒師，將日本佛教加以徹底整頓。「杖錫」，指僧人手持錫杖。最後兩句，謂鑒真法師及其隨行弟子在日本傳播中國文化藝術，為中日人民間建立友誼作出重大貢獻。

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