為什麼日本女生裙子短

㈠ 為什麼日本女生的裙子都那麼短

現實中不那麼短。大多數學校的校服裙子都是在膝蓋左右，最短的距膝蓋也在15cm以內（我見到過的）。但不排除自己把裙子向上卷的可能。不要被影視動慢影響。

㈡ 日本女生的裙子為什麼那麼短

一、日本人的確冬天穿衣少，特別是小學生，冬天還是裙子短褲，十分耐寒，這在其他國家看來都是非常怪異的行為，痛恨日本這個國家的過激人士會用一些猥瑣下流的語言捏造一些完全不著邊的理由來發泄自己的民族情緒，喜愛日本文化但是不甚了解的人們則只知道日本人是為了鍛煉「忍耐精神」，這的確是一個原因，但是其實，這裡面還有更深層次的歷史和社會原因。

二、古代的日本地瘠民貧，物資缺乏，棉花、布匹都是奢侈品的原因，養成了若干特別的吃苦耐勞習慣，江戶時代正規場合連武士階層都是袍子下面穿褲子——看過日本電視劇《捕吏曉蘭之介》的朋友都知道，裡面武士們飛跑時露出的光光大腿引來不少笑聲，卻是真實歷史的反映。看來我的腦子里「日本是發達國家」這個觀念先入為主了，古代的日本可不發達，他們的耐寒和《暴風驟雨》裡面的「趙光腚」一樣，是迫不得已的產物。

三、一個習慣養成以後，就往往難以改變，所謂「Old Things To Die Hard」，今天的日本人雖然不再缺棉花，還是保留了如此傳統，特別是在學校制服這類可以規范化的地方。不過，裙子短褲過冬天也就是在日本這種氣候畢竟比較溫暖的地方，加上日本大部分公共場所都有空調，衣服換來換去的顯然麻煩，所以大多數日本人冬天外出的時候，就是採取披上件厚大衣緊跑幾步的辦法，腿上，就照顧不到了。冬天日本的汽車站上，短短的裙子，瘦弱的身影，兩手拎書包擋在雙腿前——這是等車女孩子的標准動作。雖然她們多半圍著厚厚的外套和圍脖。日本的傳統觀點，認為腿是不需要保溫的，只要上身暖和就身體健康，這個怪異的觀點雖然為日本人所信服，卻似乎並不科學，日本的關節炎發病率居世界前列，年紀大的日本人因此步履維艱的在街道上比比皆是，竊以為和他們這種顧上不顧下的保暖習慣大有關系。

㈢ 日本女生的裙子為什麼越來越短

其實日本學校和國內規定的一樣，女生的校服裙子是要求過膝的，只是很多日本女生為了漂亮才把裙子卷短。而且日本女生普遍偏矮，將裙子卷高會讓整個人看起來高挑不少，所以很多日本女生都會將裙子弄得短一些。

㈣ 日本女生為什麼穿這么短的裙子

日本是島嶼國家，由於海洋對氣候的調節作用，冬季也不是很冷，為穿著短衣創造了外在條件。
至於到底穿什麼，就要看日本人的興趣和社會風尚了。（也許決定權在男人呢，女為悅己者容嘛...）

㈤ 日本女生的裙子為什麼這么短

你好！日本女生都穿短裙，短裙活潑大放，穿著行動自如。
女子短裙搭配的規則和要訣：
1、短裙搭配上衣最基本的原則就是：長上衣配短裙，短上衣配長裙。
2、衣料之間的搭配協調：上下裝的質料最好要比較接近，如果上面穿毛衣，下面的裙子也應該是厚重質料的。
3、款式之間的搭配：上下裝的式樣應趨於一致 ，如果中式女外套穿西裝裙顯然不合適。
4、穿直筒上衣貨寬下擺女式短上衣，不要套寬大的裙子。
5、顏色與款式的搭配：如果上衣是格子圖案， 那麼裙子最好不要是同類圖案的 ，而應是單一的顏色，反之，如果裙子是花的，那麼上面宜配素色襯衫。
6、清涼的吊帶和短裙都屬於青春系的服飾，很適合可愛的女生的穿著。而頸部的金色更是全身的亮點，這樣的裝束太能引人注意啦！
7、短裙本來就顯得青春有活力，加上膝蓋以上的日版長襪，更是顯得有朝氣。露肩設計的短袖可以給你增添小小的性感，讓你看起來沒有那麼孩子氣。
8、百褶的短裙有沒有讓你想起你的學生時代呢，經典格子的設計更是減齡的必備選擇。戴上糖果色的項鏈吧，更能給人注重細節搭配高手的印象。
9、長過臀部的上衣罩在短裙的外面，微微露出短裙。一直是最流行的穿法。下面不管是穿牛仔褲還是彩色絲襪，都是不會出錯的選擇。
10、在蓬蓬的蛋糕裙裡面襯上七分褲，再穿上系帶高跟涼鞋，立馬就能展現出你修長優美的腿部。

㈥ 日本女學生的裙子為什麼那麼短

因為日本女生腿短！
裙子不短的話比例會相當的難看 不信你找張圖改改看看就明白了
而且日本和服是把腰帶提上去的 也可以顯得腿長
當然日本教育機構是不認可這種做法的 標準的校服裙子很長 比例也很難看 不過他們的管理范圍只能是學校裡面 出了校門就管不了了 日本女生有一種可以把裙子捲起的一種玩意 自然是放學就用 進校門就放 這一點日本和我們是一樣的 校服要犧牲美學

㈦ 日本女生為什麼裙子那麼短

日本女生所穿的校服裙其實並不短,所以變成超短迷你裙是故意將裙子卷上去的緣故。女生們在學校上課的時候都是正常穿著,而且短裙打扮主要集中在高中

㈧ 為什麼日本女學生的裙子很短

因為日本人身材普遍矮小，顯得腿長

㈨ 為什麼日本學校規定女孩子的裙子都那麼短呢

是對、什麼是錯？有沒有統一的是非判斷標准？
有一天，在礦礦初中二年級的英語課上，圍繞〈安妮日記》這本書，同學們展開了
激烈的爭論。在敘述他們的爭論前，我需要簡單介紹一下（安妮日記）的基本內容。
安妮一家是德國猶太人。安妮的父親很早就嗅覺到德國的納粹要不利於猶太人，並
給世界製造麻煩。於是，舉家遷移到荷蘭的阿姆斯特丹。在那裡安妮的父親開了家醬料
店，生意很好。但好景不長，德國納粹終於侵犯了荷蘭。安妮的父親製造了一個逃往瑞
士的假象，然後與安妮等八人藏在醬料店的閣樓上。知道他們藏身閣樓的只有兩人，一
個是安妮父親的生意夥伴，另一個是女管家。
安妮他們就這樣在閣樓上藏了數年。安妮天天寫日記，把他們這種艱辛、驚險、離
奇的躲藏生活全都記了下來……
有一天，他們終於被納粹發現，抓到集中營里，開始了非人的集中營生活。最後，
安妮死於集中營，她父親卻活了下來。她父親找到安妮留下的日記，把它公之於眾。
安妮在被抓到集中管去的前幾天，她在日記里寫到：「Inspite ofmany thing ，I
still believe that people own good heart。」（意譯成中文：盡管發生了許多壞事，
我仍然相信人們的內心是要向善的。）
礦礦班上同學們爭論的焦點，就是安妮的這段議論。
礦礦認為小女孩——安妮是對的，一般來說，人們都企圖做他們認為是對的事情。
有一位女孩反問礦礦：「納粹分子乾的那些骯臟事情，也是對的嗎？」
礦礦說：「我沒有說納粹分子乾的事情是對的。我是說，納粹分子認為他們乾的事
情是對的。不然，他們可能就不會去乾的。今天還有不少日本人認為當年侵略中國是對
的……」
有孩子插嘴：「怎麼可能這樣想？！不可能吧！」
礦礦急了：「怎麼不可能？英國佔領香港，在座的有哪一位認為是錯了的？」
沒人搭話。
礦礦得意地掃一眼班上的同學和老師，說：「有那麼些日本人認為，如果日本也占
領中國到今天，中國也該跟日本差不多啦…」
礦礦看看沒人說話，他繼續道：「人們判斷是非都有一定的標准。這種標準是在一
定的社會環境下產生的。在德國為什麼納粹能夠那麼狂熱，在日本為什麼『武士道』那
么吃香？他們判斷是非的標准，產生於他們特定的社會基礎……」
「難道就沒有共同的標准嗎？比如，《聖經》中的『十誡」』，有個小女孩很激動
地站起來反駁道：「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀
人的妻子；不可貪圖人的房屋、田地、僕婢……」女孩一口氣把「十誡」數了出來，看
來對（聖經）還挺熟。
礦礦說：「那還有（可蘭經），什麼經的，孔子也有（論語》，那都是人寫的。人
寫的就有這樣那樣的角度和標准。如果從小把你關在一間屋裡，不能與外界接觸，只讓
一個聾啞人給你送飯，你長大了會有什麼是非標准？什麼都沒有……」
「應該以大多數人的標准為標准！」
「如果這樣，那我們今天辯論還有什麼意義呢？我是少數。」
大部分人都支持那個女孩子，但又說不出什麼太多的理由。
也有些人附和礦礦的觀點，多數都是一些在天賦特殊教育計劃里「混」過的男孩子。
這場針鋒相對的辯論，誰也沒能說服誰。眼看就要下課了，大家都把眼光集中到老
師身上。讀者一定認為，現在關鍵是看老師持什麼觀點？怎麼評判這場辯論？
這個英語老師是我那個目空一切的兒子佩服得五體投地的幾位老師中的一位。她很
平靜地說：「今天的辯論很好，雙方都有不少很好的論點和很新的視角，也提出了不少
值得繼續爭論的問題。比如，礦礦提到的有些東西，我就從來沒有從這些角度去思考過。
當然，反對礦礦觀點的這一方，也提出了很強的反證……
倘若你以為這位有水平的老師要指出哪一方對，哪一方錯，那你就大錯特錯了。在
美國的課堂上，凡是屬於見解類型的問題，老師是不能判定誰是誰非的。如果老師一定
要表達自己的觀點的話，必須要說明這僅僅是自己個人的見解。第一，老師絕對不允許
把自己的觀點強加給孩子；第二，老師也絕不允許用自己的見解作為判斷是非的標准。
據礦礦自己的感覺，對於這場爭論，老師只是欣賞他看問題和思考問題的角度，但
基本觀點可能與對方相似。
「那老師沒有表明她的觀點呀？」
「爸爸，這不是你們的大學！我們都是kids（孩子），還太年輕，老師是不允許用
他們的觀點來影響我們的……」
其實我也知道，在中、小學階段，老師被要求像新聞工作者那樣以「客觀」、「公
正」的立場來教書。按我說呀，這才真正是「教」書。也就是說，「書」里怎麼說的，
你就怎麼「教」。不然，美國那名目繁多的宗教之辯，花樣翻新的政黨之爭，諸如克林
頓的性丑聞，等等，都搬到講台上來，孩子還受得了嗎？
礦礦他們這一幫孩子就很想知道他們最佩服的亨利老師對柯林頓事件的看法。他們
只知道亨利老師是共和黨的成員（天才知道他們是怎麼知道的），但他們始終無法從亨
利老師的嘴裡掏出他的個人看法來。想說的東西，被別人「撓」到癢癢處，又不能說，
那是很痛苦的。亨利老師每每欲言又止，孩子們反而認為他有水平！
人非草木，有多少人又真正能做到三城其口的？然而，是否客觀？是否公正？是否
帶有太多的個人主觀色彩？等等，是礦礦這幫孩子衡量一個老師是否有水平的一個重要
標志。要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？
我在讀博士時，曾在班上挑起「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論。
辯論的結果，大多數人都認為應該，但無法做到；不允許，但又有意無意地在做。
為什麼會形成這些看起來相互矛盾的結論呢？為了能更好地闡明他們相互間的關系，
我們需要一個個問題來討論。
首先，為什麼應該教育孩子什麼是對、什麼是錯呢？
要回答這個問題，讓我們先來看一個例子。
每年11月的最後一個星期天，美國人要過一個叫「萬聖節」的節日。按中國人的說
法，應該叫「鬼節」。到了這天晚上，孩子們裝扮成各種各樣的「鬼」或者稀奇古怪的
形象，到各家各戶去「討」糖。一邊「討」一邊說：「Trioh or treat．意思是說，
「你是希望我給你來點惡作劇，還是願意給我一點糖。」按照傳統，如果主家不給糖，
這些孩子就要給你弄些惡作劇出來，諸如塗勝作的車啦，放掉輪胎氣啦，甚至打爛作家
玻璃啦，等等。但是這么多年來，我還沒有見過一起惡作劇，見到的只是孩子們「討」
得的成堆的、都快夠吃上一年的「戰利品」。
現在兒子長大了一些，自以為已是大人，不屑（其實是不好意思）去「討」糖了。
不然，我每年都是自告奮勇帶孩子去「討」糖的。看著一個個醜陋無比的小「鬼」，一
手拿桶或袋子，一手拿各式各樣的燈，用著稚嫩的嗓音挨家挨戶唱著「蓮花落」式的
「Triok or treat」在「討」糖，很是別有一番情調。
1990年，有三個學生在牛津市高中的萬聖節晚會上穿了KKK黨（即我們說的三K黨）
那種罩住臉，只剩兩隻眼睛的尖頭白袍。一時輿論嘩然。學校處分了這三個學生。於是，
KKK 黨號召其黨徒到牛津市舉行示威遊行。他們的理由是，什麼的抑惡煞、奇醜無比的
鬼都可以裝扮，而KKK黨在美國是一個合法的組織，為什麼它的傳統服裝不能穿？
KKIC黨遊行示威這天，牛津市是空城一座。大家都出走，讓他們自己鬧給自己看吧！
結果，附近幾所大學來了不少激進的青年，與KKK黨徒發生了沖突……
我就是在這段時間，挑起「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論的。
KKK黨的宗旨是白人至上，種族仇視。難道教育工作者竟然不應該教育孩子去認識種族
仇視是錯誤的？！
當然，像那些有絕對的、甚至淮一答案的，諸如「地球圍繞太陽轉」，等等，更是
應該要教育孩子去認識「什麼是對。什麼是錯」。
既然如此，為什麼又說「無法做到」呢？
教育所涉及的領域是很寬很寬的，包括道德觀、價值觀。審美觀、是非判斷、價值
判斷，等等等等。如果我們要教育孩子什麼是對、什麼是錯，首先我們要有判斷的標准，
否則無法判定錯與對。
但什麼是標准呢？以誰的標准為標准呢？能否以老師個人的標准為標准？
由於老師個人的文化背景、宗教信仰、政治理念等等的不同，就會有不同的標准。
共和黨認為對的，民主黨可能會認為是錯的；基督教認為是對的，伊斯蘭教可能持相反
的看法；西方文化崇尚的東西，可能又正好是東方文化反對的東西。比如，持進化論觀
點的老師，相信人類是由類人猿經過漫長的歲月才演變而成的。但在美國卻有非常多的
老師是相信「創造論」的，他們相信人類是上帝彈指一揮間「造」出來的。
我剛到美國的時候，因不懂美國的「國情」，我曾試圖「教育」我的學生：進化論
才是正確的。但我的學生反駁說：「如果人類是猴子變的，為什麼我們是人？猴子還是
猴子？為什麼那麼多的猴子沒有變成人……」
我感到很奇怪，明明我說的就是對的嘛！怎麼老師說的東西還不是最終的正確答案
呢？怎麼學生還能有他們自己以為正確的答案呢？
因為，沒有統一的標准，所以就「無法教」。
其次，很多東西是不能以簡單的「對」或「錯」來回答的。比如，大家都認為宇宙
是無邊無際的。但誰證明了宇宙是無邊無際的呢？因為它是無邊無際的，因此，是無法
證明的。然而，誰又能證明宇宙是有邊有際的呢？如果空間是無垠的，那麼時間呢？應
該也是無極的。但如果說時間是無極的，時間就沒有開始也沒有結束！時間沒有結束，
還好接受，但時間沒有開始，這又怎麼說呢？因為，很多東西我們是不能以簡單的「對」
或「錯」來回答的，因此「無法做到」。
再其次，很多屬於價值觀、審美觀層面上的東西是不能用「對」或「錯」來回答的。
例如，一幅畫，我們只能說它「美」或「丑」，而不能說它「對」或「錯」。更不能以
老師的審美觀來作為判斷「對」與「錯」的標准。也就是說，老師不能把「自己認為美
的學生也認為美」就絕對地判斷為是對的；老師也不能將「自己認為美的學生認為丑」
就絕對地判斷為是錯的。所以說「無法做到」。
為什麼說不允許呢？
實際上，上述「無法做到」的理由，從另一個角度看，就是「不允許」的道理。舉
個例子，如果老師以個人的標准為標准去教育孩子什麼是對、什麼是錯？那麼，信仰伊
斯蘭教的學生在信仰基督教的老師的課堂里，就會「一錯百錯」。
「無法做到」是教育工作者從自己主觀的角度看問題；而「不允許」是客觀的外在
政策所限制。
既然不允許，為什麼又有意無意地在做呢？這里有概念混淆的原因，也有教育工作
者們「身不由己」的原因。
首先談概念混淆的原因。
根據（現代漢語詞典》給「教育」這個概念下的定義，它有兩個含義：一個是「培
養新生一代准備從事社會生活的整個過程，主要是指學校對兒童、少年、青年進行培養
的過程」。另一個是「用道理說服人便照著規則、指示或要求等做」。
實際上，第一個含義可以看作「教育」的廣義概念，第二個是狹義的概念。
當我們在討論「要不要教育孩子什麼是對、什麼是錯？」的爭論時，我們所說的
「教育」主要指的是廣義的概念。但我們的教育工作者在面對「要不要教育孩子什麼是
對、什麼是錯？」的現實工作中，往往用的是狹義的概念。
接下來我們討論教育工作者「身不由己」的原因。
每個教育工作者都是生活在塵世間的凡人，其個人的家庭出身、文化背景、宗教信
仰、政治理念等背景因素或基礎因素必然頑強地通過他們的人生觀、道德觀、價值觀、
審美觀等等方面折射出來。這是不以人的意志為轉移的。就像新聞工作者的「客觀性」
是相對的一樣，教育工作者的「客觀性」也是相對的。
老師個人的觀點或觀念總是要頑強地表現出來的。
要不然，礦礦怎麼會有「對於這場爭論，老師只是欣賞我看問題和思考問題的角度，
但基本觀點可能與對方相似」這個感覺呢？盡管老師在辯論的過程中對自己的意見和看
法沒有表達過哪怕只言片語。但老師的表情、眼神，甚至肢體語言都在傳達著一定的信
息。
令礦礦一夥同伴們佩服的是，這位英語老師既沒有利用她的特殊地位來干預辯論，
也沒有企圖影響其他小朋友的觀點。
當然，美國學校並不禁止老師表達自己個人的觀點，限制的只是把老師個人的觀點
作為「對」或「錯——或者「是」或「非」的判斷標准。因此，如果老師一定要表達自
己個人的觀點，必須聲明是自己個人的觀點，不能企圖用自己個人的觀點。來影響學生，
更不能以此作為判斷是非或對錯的標准。
然而，在很多情況下老師是很難避免不用自己個人的觀點來影響學生的，甚至也很
難避免自覺或不自覺地以自己個人的觀點來作為判斷是非或對錯的標准。比如，老師在
評判學生的演講或辯論時，除了評價演講或辯論的技巧以外，很難說老師不會下意識地，
或者甚至是有意地用自己的觀點來評判學生演講或辯論的內容和觀點。
另外，盡管老師可以聲明「這只是我個人的觀點，並不影響學生作出自己的判
斷……」，但只要表明是老師的觀點，或多或少都會有影響，而且這種影響與學生的年
齡成反比：學生的年齡愈小，這種影響愈大。
所以說，盡管學校規定不能這樣做，但老師們還是有意無意地在教育孩子什麼是對、
什麼是錯。
總之，教育的內容也可以概括為「真善美」三個方面。
所謂「真」就是真實的事實，或者是能夠被加以證實的科學知識；所謂「善」就是
道德觀念中那些善良的、值得稱道的東西；所謂「美」就是價值觀念和審美觀念中那些
值得人們去追求或去欣賞的東西。
關於「真」的內容，諸如水的分子式、勾股定理、葉綠素的作用等等，這些可以通
過一定手段反復證實的東西，老師應該教育孩子什麼是正確、什麼是錯誤。
至於「善」和「美」的內容，老師應該盡量客觀地去傳授給學生，學生怎麼會理解
和接受這些「善」和「美」，那是學生的內因怎麼起作用的問題。比如，中國文化的
「敬老」屬於道德觀念，這是不是「善」？或者關於審美觀念，中國山水國畫是不是
「美」？老師應該盡可能客觀地、全面地把有關內容和知識介紹給學生，而不應帶著偏
見去介紹這些內容。甚至老師可以發表自己個人的意見，但不能以此作為「對」或「錯」
的評判標准。
關於「真」方面的內容，因為是可以通過一定的科學手段去反復證實的，因此怎麼
去教學生，不存在爭辯的餘地。
關鍵是「善」與「美」的內容，由於沒有客觀的統一評判標准，老師又不允許以自
己個人的觀點和看法作為評判「對」或「錯」的標准，因此最難處理，但也最容易體現
老師的水平。
問題是能不能因為「善」與「美」的多元化，學生就可以為所欲為呢？學生能做什
么，不能做什麼，是不是有規定呢？
規定是有的，而且很嚴格。有些事情，只能動「口」不能動「手」，有些方面，連
「口」都不能動。
什麼衣服美？什麼衣服不美？可以爭論。但什麼衣服可以穿來學校？什麼不可以？
不能因為審美觀點的多元化，而允許孩子們穿任意一種他們認為美的衣服來學校。比如，
礦礦的學校就規定：有洞洞的衣服不能穿來學校。當然，KKK黨的白施更是不能穿來的。
這是動口不動手。
種族詆毀，人格侮辱，等等，這是連「口」都不能動的。
歸根結底，「真」方面的內容，沒有爭論餘地；校規也沒有爭論餘地。其餘的，老
師要客觀、公正地教給學生，不能以自己的好惡作為價值判斷和是非判斷的標准。
正因為如此，在美國的校園里，沒有觀點的對錯，只有觀點的不同，於是』；才有
師生間平等的爭論。「沒商廈」的「天條」
盡管在美國的校園里，允許五花八門的觀點存在，但是，學生每天必須宣誓，而且
人手一冊校規。這是做也得做、不做也得做的「沒商量」的「天條」。
了解美國學生的誓詞，了解美國學校的校規，對讀者來說，將是非常有趣，也是非
常有意義的。因此，我把他們摘要翻譯並加以適當評點，以饗讀者：
誓詞的大意：
我宣誓忠誠於美利堅合眾國的旗幟，以及在上帝護佑下的，不可分割的，給所有人
帶來自由和正義的共和國。（這個誓詞是很庄嚴的。每一天，中、小學學生都進行宣誓，
而且不管你是什麼宗教信仰，什麼國籍，都得宣誓，哪怕只是前南自語。但大學生不用
宣誓。據說是因為中、小學生就讀的公立學校的費用是來自納稅人的錢，所以必須宣誓
忠於國家。這個理由似乎有點勉強。）
下面是節譯的礦礦學校的校規：
出勤
根據州的法律，沒有獲得到家長或監護人批準的合法的理由，學生需按要求到校。
過多的缺席可能會妨害功課的圓滿完成。
如學生缺勤，家長或監護人應在上午7：30一10：00之間給學校掛電話。（允許先
斬後奏。）
學生在上課後兩小時才到校，或提前兩小時離校，均算缺勤半天，並必須要得到家
長的同意。缺勤少於兩小時的，也將記錄備案。
學生因任何理由需提前離校的，必須在第一節課前呈交家長的註明提前離校的理由
和時間的字條到校辦公室，並必須得到校長助理的批准。離校前，擔負此責任的大人必
須到校辦公室簽字，才能領走孩子。（缺勤可以電話通知，但提前離校則必須要寫條子，
而且大人要到辦公室「面試」，因為孩子是從學校走的，學校怕負「丟失孩子」的責
任。）
補作業和補考
有合法理由缺勤的學生，每缺一天課可以有一天時間補做作業或補考。如果在缺勤
前已宣布的作業、小考、或測驗，學生在返校後有責任補做。因無故曠課而耽誤的作業
或考試，將不能補做，成績為F。
如果學生需離校外出（有的家長自己出差，也帶上孩子旅遊），必須依下列步驟進
行：
1．缺勤前三天，必須將有家長簽字和註明請假天數的請假條交到校辦公室。
2．學生有責任去拿到作業，並在缺勤期間完成。一般情況下，學生應在歸校那天
呈交作業。如果學生在離校時不能提前拿到作業，該學生每缺一天課可以有一天時間補
做。
未完成的作業或考試成績將記錄在期中或期末的成績報告單上。補做或補考必須在
學年結束前兩周內完成。未完成的作業或考試成績將不會在學年結束時評分。
遲到
罰早到校或罰晚離校
老師可以有各種理由罰學生提前到校或推遲離校。不完成作業，未帶來課堂需要的
材料，遲到，或違背校規，等等，都可成為被罰的理由。另外，學生可以被罰在早上7：
30到校，或者星期六上午9：00一12：oo到校學習。交通工具由家長自理。（此節的標
題是英文單詞Detention，但由於中國沒有罰早到校的情況，故沒有對應的中文翻譯，
只好把標題弄得很長。提前到校或推遲離校，實際上是懲罰家長，因為家長不但得自己
開車提前送孩子到校，或到校接孩子回家；而且如果要4：co到校接孩子，還得向自己
單位的老闆請假於3：oo或3：3o提前離開工作崗位。家長有壓力，孩子自然知道什麼是
壓力了。美國學校星期六不上課，罰星期六上午上課，恐怕是許多美國孩子感到最痛苦
的事。）
自助餐廳
自助餐廳每天提供調配良好的熱午餐。（調配良好的營養。熱量分配、口味調換
等。）每個學生必須買午餐或從家裡自帶午餐來學校，另加的食品需付很少的錢。所有
的食品或小吃只能在自助餐廳里吃。玻璃器皿不允許帶來學校。（擔心成為打架的武
器。）從飯店購買的食物和飲料是不允許的。（這條的理由不明確。）
老師在規定的時間把學生帶到自助餐廳，並在30分鍾後把他們帶回教室。在自助餐
廳里用午餐時，學生必須保持坐的姿勢。學生需有良好的舉止並保持自助餐廳的清潔。
在午餐期間，所有的學生——不管你吃還是不吃午餐，都得到自助餐廳去，並一直
要待到午餐的時間結束。
（中、小學的自助餐廳，一般只在品種上可「自助」，在數量上卻是由餐廳工人控
制的。但大學的自助餐廳卻是完全「自助」的。主要是怕中、小學生浪費。有句話說，
「天下沒有免費的午餐。」在這里，家庭年收入低於兩萬美元的，可以申請免費午餐。）
嚼泡泡糖
在學校的建築物內嚼泡泡糖，會帶來不少問題，因此學生被要求不在校車上或學校
建築物內嚼泡泡糖。理由如下：
1．需要許多時間去清理地板上和教學用具上的泡泡糖。
2．許多衣物因坐在或靠在泡泡糖上而被毀壞。
3．粘在課桌上或椅子上的泡泡糖很容易傳播病菌。
4．很容易造成課堂上的精力不集中。
（我在國內讀小學時，看到有人曾將俗稱「巴麻油」的瀝青搓成若干小小珠粒扔到
一位男同學的頭上，結果第二天，該男同學來校時，成了個光頭。家長告到學校來，說
是頭發全粗了，洗不得、流不得。教導主任來班上追查，沒有人承認。我想，好在沒扔
到女同學頭上……鑒於此，上述理由似還應加上一條：「可破壞同學的美發。」嚼泡泡
糖看似小事，為了服眾，學校才不厭其煩地列了不少理由。據說，新加坡全國都禁嚼泡
泡糖。）
糖果
糖果和小吃只能在午餐的30分鍾時間內在自助餐廳里吃。學生不允許帶糖果或小吃
來學校出售。（平時是有不少小朋友在人多聚會的場合出售糖果和小吃。其實，在學校
里，「地下工作者」私底下出售恐怕也還是有的，如果沒有賣的，何來禁賣一說呢？）
權利和義務
學生的義務：
一注重校規，尊重校規。
一接受和承認校長、老師和其他工作人員的領導和權威。
一盡自己最大的努力去學習。
一準時到課堂上課。（因實行走課制，沒有固定班級，更需自覺紀律。）
一在集會或各種活動中要舉止適中。
一有良好的體育運動行為。
一完成作業。
一尊重他人和他人的財產，賠償損壞或偷盜他人財產導致的損失。
一保證家長能看到學校讓帶回家的各種文件和報告。
學生的權利：
一獲得可能的最好的教育。
一作為一個個人而得到公平的對待。
一通過個人或者學校的代表組織表達自己的意見和看法。
一如果有違犯紀律的問題，應被事先警告通知。（也就是說，只能處理再犯，不能
處理初犯。）
一參加課外活動。
（在標題里先提權利，再到義務，但在列出實際內容時，卻先提義務，再列權利。
而且，義務多於權利。雖然，權利才列了五條，但在法制社會長大的孩子卻很會充分利
用他們的權利。我在「要不要懲罰孩子」一章里，提到礦礦不服自然科學課的老師的處
罰，其中一條理由就是，校規里規定的學生的權利的第4條，「如果有違犯紀律的問題，
應被事先警告通知。」老師沒有警告就給他處罰，他認為是老師違反了校規，因而敢鬧
到校長助理那裡。）
體育
（略）
校車
校車是提供給所有學生的，每位司機都要負責管理車上學生的行為。如學生行為失
當，將會失掉乘車的權利。
由於學校附近交通繁忙危險，只有在得到家長或監護人的文字允許後，才能步行來
校。
校車安全規章
1．學生需要在校車規定的到達時間之前至少5分鍾到指定的地點等車。他們必須在
離開車輛行駛的安全之處，及校車停車的10英尺外等車。
2．學生在等車的地點要互相尊重，要相互愛護各自的財產，要愛護等車點周圍的
財產。（為了有效地接送孩子，鄰里數家的孩子要到某一地點去等校車。為了避免孩子
們你弄我家的圍欄，我搞你家的草地，故有「相互愛護各自的財產」此條。）
3．學生必須按次序上車並徑直走到安排好的位子。他們必須坐在座位上，臉朝前，
並保持過道的清潔。
4．學生必須遵守校規，尊重和服從司機。
5．在整個行車過程中，學生必須保持安靜。
6．除了醫療原因以外，學生在校車上不允許吃東西、喝東西或嚼泡泡糖。
7．學生禁止在車內丟東西或往下扔東西，並必須保持整個身體在車內。（伸手、
伸頭出窗外都是違章的。）
8．學生只允許帶適當的、安全的，並能放於兩腿間的東西上車。
9．學生只能在指定的地點上下車，除非得到家長和學校管理人員的批准，否則就
會錯過指定的校車。學生下車後必須直接走到自己住家的那邊街道去。（校車一停下並
亮出「停車牌」，所有車輛包括對面來車都得停下，直到校車司機看到下車的孩子已走
到安全地帶，收回「停車牌」，其他車輛才能開動。若有急事或上班，那是最怕跟著校
車的啦，走不到三五家又停一停，那真能急死人！如果校車司機認為任何其他車輛行駛
不規矩，只要記下車牌號，一個電話到警察局，准挨抓。）
違犯上述規定的學生，將根據校規給以懲罰，包括讓他暫停使用校車。
電話
辦公室的電話只能用於公務，學生只有在得到辦公室人員的允許後才能使用。在大
廳上的付款電話是給學生課後用的。
課本
所有課本均由教育董事會提供，學生不需付任何費用。但學生將要擔負過度損壞書
本的責任。丟失新書，罰款100％；丟失已用一年的課本，罰款70％；至於用了三、四
或五年的書，罰款50％。
倘若需要教科書的輔助練習冊的話，學生需承擔費用，這些教科書的輔助練習冊就
成為學生自己的財物了。
（美國沒有全國統編教材，各家出版社自行印發，由各個