天王送子圖怎麼在日本

④ 《天王送子圖》的作者是誰

《天王送子圖》
為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據佛典《瑞應本起經》繪畫。

⑤ 送子天王圖為什麼在日本

日軍入侵後到處搶掠，何愁拿不到

⑥ 天王送子圖真跡在那

按照傳說天王送子圖的真跡已經失傳了，現在可以看到的是宋人的摹本。
這個摹本現藏日本國大阪市立美術館

⑦ 《送子天王圖》的故事

送子天王圖創作的故事
沒有小轎車的時候，皇帝也只得坐馬車。有了小轎車，自然是要坐小轎車，而不坐馬車。這叫做人跟著奈何走。吳道子雖然是赫赫有名的大畫家，被後人尊作畫聖 ，但在他那個時期，還沒有宣紙，就只有用白麻紙作畫了。吳道子的《送子天王圖卷》畫在白麻紙上，就是很自然的事了。《送子天王圖卷》畫在白麻紙上，正說明《送子天王圖卷》是盛唐時期的產物。而有了宣紙的北宋時期，特別是具有很高造詣的大畫家，就不會用白麻紙來畫像《送子天王圖卷》這樣內容深刻豐富，人物造型生動而又各具特色的人物畫了。前面也已經談過，李公麟畫《佛父母抱佛拜自在天王》一畫 ，就是用的澄心堂紙，而不用白麻紙。當然，在有了宣紙的年代裡，大畫家有時也可能用一般紙作畫，但那是在手頭沒有宣紙，而又有了作畫的沖動，手癢得急於想作畫的情況下，才不擇紙的好壞來作畫的。像《送子天王圖卷》這樣的畫，豈有不用好宣紙來畫的道理？ 當然，也不否認作假者為了以假亂真，有可能用原作使用的材料來摹拓原作。但這是那些為了牟取暴利的思想品德低下的人的作法，決非吳派高手所為。這種人復制的《送子天王圖卷》，其藝術水平不可能達到今日所能看到的流傳到日本的《送子天王圖卷》的水平

⑧ 吳道子的《送子天王圖》又由來么如果有是什麼

是從佛教故事裡來的：

釋迦牟尼世尊，當其在兜率天未降生人間時，早已是一生補處位的最後身菩薩，名叫護明，為了救度人間眾生的疾苦，所以示同凡夫而入母胎，受人身，修行成佛。但是要成為佛的生身母親，決非一般福薄無智的女人所能勝任。如要成為懷孕佛陀聖胎的女人，她必定具有三十二種功德相：例如正德而生，肢體具足，所生之處尊貴，德行無缺，種族清凈，端正無比，身體容貌上下相稱，從未生育，心常隨順一切善事，無有邪心，身、口、意三業自然調柔，要多聞，極工巧，心無所畏、無諂曲、無誑詐、無鎮恚，無嫉妒、無慳吝、能忍辱、有慚愧，薄淫、怒、疑、無有女人過失，孝順父母，心向丈夫，能生一切諸功德等。
像這樣一位幾乎是十全十美的女性，究竟是誰呢？為了釋迦世尊的降生人間，因緣已經有了安排。
在中印度的一個小城邦，迦毗羅衛國，是由釋迦族所建的小國家，離其國都不遠處，另有一城，名叫天臂，也屬釋迦族的一支，城中有一位豪貴的長者，名叫善覺，他的財富之多，無法估計，當時的人，把他看做財神。他一共生了八個女兒，相師們看了這八個女兒的相貌儀容，均說當生富貴福德之子。這消息被毗羅衛國的凈飯王知道之後，便遣使者前往求婚，結果，迎娶了摩耶及波闍波提。這兩位偉大的女性，是與釋迦世尊歷劫以來，有過大善因緣的人，她們來到人間，正是為著迎接釋迦世尊的降生和撫養成人。因此，當釋迦世尊入胎之前的當天晚上，摩耶夫人即向凈飯王請示，能否讓她從那天夜裡開始，受持八戒，所謂八戒是指：不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不兩舌、不惡口、不說無意義話、不貪嗔愚痴及不邪見。凈飯王不但不反對，並且也受了同樣的八戒。因此，經中有一首詩贊嘆凈飯王的道心：大王見了菩薩的母親，從座起立而生恭敬的道心；視同母親又像是姊妹，打心底起忘了欲想和欲行。
護明菩薩從兜率天，下降人間之際，一切世間光明普照，大地震動，大海奔涌，諸水逆流，一切草木花卉，無不欣欣向榮，乃至人間地獄的苦惱眾生，一切也蒙受了快樂。摩耶夫人則於夢中清皙地見到菩薩化作白象，騎著六牙白象，從她的右肋，進入胎腹。當時她的身心，均感到有無比的清涼、爽快和愉悅。根據占夢師的判斷，這是將生貴子的吉兆。此子將來若不成佛，必能名聞遠揚。
摩耶夫人懷著菩薩的聖胎之時，與一般的孕婦完全不同，她自懷胎以後，從未覺到腹痛腰酸，而且沒有驚植牢分，百毒不侵，眾穢不染，身不疲倦，反而有大安樂，持戒清凈，不起欲想，不貪異味，沒有寒熱飢渴的感受，經常心地開朗，喜行布施，慈悲愍念一切眾生，以平等心作大利益。
菩薩住胎之時，摩耶夫人也能顯大神跡，不論男女老幼、富貴貧賤，凡是被鬼神所祟者，一見摩耶夫人，立即恢復正常；或有黃腫病、瘋癲、癬癩、腫瘤、癰疽，以及一切疼痛，奇難雜症，只要來到摩耶夫人之前，夫人為其用手摩揉，或隨取草莖、草葉、樹葉相與，便可痊癒。
釋迦世尊降生人間的目的，是為救度人間的大眾，所以他要和其他的凡人一樣，住胎十個月，然後光臨我們這個世界，用以顯示，佛是由人而完成的，以說明人人均有完成佛的偉大人格和福德智慧的可能。
未成佛時，仍被稱為菩薩的釋迦世尊，將要出生之前，天臂城的善覺長者，依照當時印度的習俗，派遣使者去向毗羅衛的凈王要求，准許他將摩耶夫人迎回娘家生產。
於是凈飯王為摩耶夫人的回娘家產子，准備了隆重的儀仗，豪華的交通工具，庄嚴的寶飾，豐富的器具和衣服，派了穿戴盔甲的力士，優秀的侍女。善覺長者方面也備了幾乎相等的迎接設施，一方是歡送，一方是歡迎，為兩城之間帶來了一次從未見過的盛況。
善覺長者為他的女兒摩耶夫人預備的住宿游息之處，是位於毗羅衛及天臂城之間的一座廣大優美的園林，這座園林，是天臂長者為了他的夫人藍毗尼而建造，故名為「藍毗尼園」，因此，摩耶夫人這次是名副其實地回到了「娘家」。這座園林，經過園藝專家的精心設計布置，除了建築物之外，有蓊鬱扶疏的各種樹木。
更有來自各地而不同的草類，不同品種的花卉、果樹、草木、木本，遍植園中。
又有許多的香池、溫泉和綠沼，彼此間連貫著悠然的清流，風光極其宜人。而這一切，正是為著釋迦世尊的降生，所作的自然安排。
摩耶夫人到達藍毗尼園的那天，以中國歷法的推算，是在四月初八日。夫人從寶飾庄嚴座車上走下之後，即由隨侍而來以及迎接她的彩女們，焚香薰衣，香水凈路，音樂圍繞。摩耶夫人，徐步安詳，處處觀看，欣賞美景，從此一林到那一樹，幾乎在她游遍了藍毗尼園的全景之時，發現其中一樹，特別的醒目：此樹枝幹，上下均勻，枝條下垂，遍布四圍，樹葉最奇，半綠半青，翠紫相輝，如孔雀的頸項，其枝葉柔軟，如天鵝絨，加上此樹所開的花，色澤柔和，芳香撲鼻，以致使得見者歡喜、聞者歡喜。
此樹名為波羅叉，意譯為無憂樹。摩耶夫人緩步走到此樹的下面，很自然地舉起右手，攀在一枝垂曲的樹枝上。這個伸手攀樹的動作，在佛教史上極其重要，對於釋迦世尊降生人間的因緣，也極關重要，故有諸天玉女，來到摩耶夫人之前，合掌恭敬，同聲合唱：夫人今當生貴子，能斷生與死之根；他是天上人間師，決定沒有倫比者；他是諸天之聖胎，能拔一切眾生苦；夫人呀，辛苦了，我們大家來扶持你吧！
菩薩入胎，是從摩耶夫人的右肋而入，現在出胎，也是由摩耶夫人的右肋下降。
所以初出胎時，即能安詳起立，身上不沾任何污穢之物。當時天樂鳴空，百花怒放，萬獸歡騰，自行七步，步步舉足，出大蓮華，走過之後，目觀四方，高聲說偈：
世間之中，我為最勝；我從今日，生分已盡。
我於世間，最為殊勝；我斷生死，是最後邊。
從佛傳中的記載看，有許多是屬於宗教信仰及宗教經驗的事，比如右肋降生之說，違於常情常理；初生下來，即能自行四、七二十八步，以及天女扶持，帝釋天為其接生，八大龍王為其吐出溫水沐浴等事跡。以信仰的立場，無一不可接受；以普通讀者的立場，你也不妨將之視為傳說好了。因為照佛經的記載看，為了釋尊降世後所發生的種種異相異狀，動員了全國的神異相師、術士，來推算和辯論，可知這本來就不是發生於常人常識中的事。
摩耶夫人誕生了釋迦世尊之後，便從天臂城的藍毗尼園，與新生的王子，一同被迎回了祖國迦毗羅衛城的王宮。
而吳道子的《送子天王圖》為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據佛典《瑞應本起經》繪畫。圖分兩段，前段描繪天王送子的情節，後段描繪釋迦牟尼降生後，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。圖中繪人物、鬼神、瑞獸二十多個，人物則天王威嚴，大臣端莊，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神張牙舞爪，瑞獸靈活飛動，極富想像力而又畫得極富神韻。獨特的「吳家樣」線描，粗細頓挫，隨心流轉，無論是表現人物的衣紋、鬼神的猙獰，還是描繪閃爍的火光，都表現得生動貼切，游刃有餘。作為一幅佛誕名畫，可以從中看到佛教自印度傳入中國後，經漢末而至盛唐，漸漸與中國文化融合：畫中的人物已經本土化，不再是眼眶深凹、臉色黝黑，如達摩樣，而完全是漢人模樣。作為一幅中國畫，又昭示著線描的一個新時代的開始：由「鐵線」衍生出「蘭葉線」，從此中國畫的線描技法大備，無怪乎蘇東坡語：「畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。」

在沒有小轎車的時候，皇帝也只得坐馬車。有了小轎車，自然是要坐小轎車，而不坐馬車。這叫做人跟著奈何走。吳道子雖然是赫赫有名的大畫家，被後人尊作畫聖 ，但在他那個時期，還沒有宣紙，就只有用白麻紙作畫了。吳道子的《送子天王圖卷》畫在白麻紙上，就是很自然的事了。《送子天王圖卷》畫在白麻紙上，正說明《送子天王圖卷》是盛唐時期的產物。而有了宣紙的北宋時期，特別是具有很高造詣的大畫家，就不會用白麻紙來畫像《送子天王圖卷》這樣內容深刻豐富，人物造型生動而又各具特色的人物畫了。前面也已經談過，李公麟畫《佛父母抱佛拜自在天王》一畫 ，就是用的澄心堂紙，而不用白麻紙。當然，在有了宣紙的年代裡，大畫家有時也可能用一般紙作畫，但那是在手頭沒有宣紙，而又有了作畫的沖動，手癢得急於想作畫的情況下，才不擇紙的好壞來作畫的。像《送子天王圖卷》這樣的畫，豈有不用好宣紙來畫的道理？ 當然，也不否認作假者為了以假亂真，有可能用原作使用的材料來摹拓原作。但這是那些為了牟取暴利的思想品德低下的人的作法，決非吳派高手所為。這種人復制的《送子天王圖卷》，其藝術水平不可能達到今日所能看到的流傳到日本的《送子天王圖卷》的水平。[

⑨ 天王送子圖是佛教故事嗎

是的。《天王送子圖》佛教繪畫中的經變畫。

天王送子圖

《送子天王圖》（又名《天王送子圖》、《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據佛典《瑞應本起經》創作紙本墨筆畫，一說宋人摹本。該作現藏於日本大阪市立美術館。

全圖分為三個部分：第一段描繪一位王者氣度的天神端坐中間，兩旁是手執筋板的文臣、捧著硯台的仙女，以及仗劍圍蛇的武將力士面對一條由二神降伏的巨龍。第二段畫的是一個踞坐在石頭之上的四臂披發尊神，身後烈焰騰騰。神像形貌詭異，頗具氣勢，左右兩邊是手捧瓶爐法.器的天女神人。第三段即《釋迦牟尼降生圖》，內容是印度凈飯王的兒子出生的故事。從畫面上，可以看到釋迦牟尼降生時，他的父親抱著他到寺.廟朝謁見自在天神的情景。

此圖寫異域故事，而畫中的人、鬼神、獸等卻完全加以中.國化、道.教.化，當是佛教與中.國本土變化至唐日趨融合之勢所致。此圖意象繁富，以釋迦降生為中心，天地諸界情狀歷歷在目，技藝高超，想像奇特，令人神馳目眩。該圖著色較淡，近乎白描。

經變畫

經變畫是用畫像來解釋某部佛.經的思想內容。經變畫，即經變，亦稱變或變相，佛畫種類之一，廣言之，凡依據佛.經繪制之畫，皆可稱為「變」。敦煌經變畫則通常指將某一部甚至某幾部有關佛.經之主要內容組.織成首尾完整、主次分明的大畫。敦煌經變內容豐富，形式多樣，除了佛.經內容外，大量的社.會生活內容在經變畫中得到生動的體現。許多經變畫技巧高超，堪稱藝術珍品。

經變在南朝時即已出現，據唐張.彥遠《歷代名畫記》，南朝宋袁倩畫有「維摩詰變」，梁時儒童畫有「寶積經變」。莫高窟有經變三十三種，持續時間長的有西方凈土變、東方葯師變、彌.勒經變、法華經變、維摩詰經變，數量最多的是東方葯師變。

⑩ 送子天王圖為什麼在日本

天王送子圖是當時日本偷偷運到他們國家的。其畫背後文化意義是佛教的傳播。