日本人的心機是什麼

『壹』 犯規沒人管，出界拿金牌，奧運會背後，日本還搞了哪些小動作

隨著奧運會比賽的推進，日本以往塑造的虛偽正面形象被迅速打破。東京奧運會中日本主辦方的種種操作更是證明了日本是一個」有小禮而無大義「的民族。接下來鴨鴨將一步步為你解說，日本在東京奧運會中暗戳戳的小動作。

先來說下日本選手，這次奧運會里，日本選手可是沒少違規。此次奧運會中的乒乓球比賽，日本提出新規則，其中一條就是不能沖乒乓球吹氣。

名義上是為了疫情，實際上也為了牽制我國的乒乓球選手。因為我國選手許昕，有個習慣動作就是輕輕吹下自己的球。而在男女混雙比賽中，許昕剛想吹氣就忍住了。但日本選手水谷隼卻明目張膽地違反規則。

不過冥冥之中自有天數，兩人在奧運中全部發揮失誤，最終為日本斬獲一銀一銅。此外還有攀岩、空手道等項目，日本都有得過冠軍的選手。截至7月27日，日本共獲得10枚金牌，3枚銀牌，5枚銅牌，近一半的獎牌都是新項目得來的。

而日本之所以能強塞進這些項目，靠的是一輪又一輪的商業游說和政治游說。這背後意味著什麼就不明說了，只能說日本還真挺捨得下血本的。此外就是美國的支持。有美國的表態，事情也就被推進了。

綜上所述，日本為了獎牌費盡心機，並不是很多人說的不在乎。這次奧運會中，從陰間開幕式，到比賽中的選手犯規、裁判不作為，讓我們見識了日本作為世界強國的」風度「，也讓我們見識了日本的真面目。其實論風度和胸襟，還是中國更有大家風范。日本人的小氣和狡詐，也如百年前他們的先祖一樣，不曾改變。

『貳』 日本是不是最會扮豬吃老虎表面上對你禮貌和善 心裡在等待機會

日本人確實是有心機的。。但也不能說陰損狡詐，這種心理本來就是中性的，沒有褒貶之分。
因為日本人自古是有危機意識的，自認為小小的海島無法帶來足夠的資源。所以日本有隱忍之風，在條件未成熟的時候，非常謙虛。條件成熟是才露出獠牙。但是日本未來很多年內無法擺脫美國的控制，所以目前的日本年輕人普遍對國家大事不感興趣。

『叄』 日本人有什麼性格特點

日本人的性格呈復雜的兩極化特徵,一方面極端的自尊排外,另一方面又特別崇拜強者.這與日本民族形成、發展的歷史條件和日本自身在的地理條件有關.打個比方,就象一個貧窮了很長時間的爆發戶一樣.西方有學者給日本人一個很形象的比喻，稱其為「作坊里的民族」————一方面肯定其善於學習其他民族的一面，一方面也說明了日本是一個心胸狹隘的民族。日本人的這種性格從侵華戰爭前後的表現就可以看出來。日本人可以在戰爭中殺人不眨眼，也可以在戰時把嬰兒挑到刺刀上玩；但是日本投降後，大部分日軍滯留中國東北（並不象我們電影中演的那樣全刨腹自殺），中國政府一下子無法安置如此之多的日本軍人，便讓他們去修馬路、機場，日本軍人積極肯干毫無怨言，在施工中不小心失火燒毀了中國民房，日本兵竟集體絕食一頓，省下飯費賠償，到讓我們中國的老百姓覺得有點不忍心。把日本軍人前後所做所為聯系起來，讓中國人覺得十分不可思議。在日本人的性格中喲著火與冰的雙重性格，而這種性格正是日本文化所造就的。

『肆』 是日本人壞還是棒子壞

一樣壞，
當年日本和朝鮮叫「合並」不是教科書上所謂的「吞並」。
朝鮮的王族成了日本的貴族階層，可以說朝鮮是日本侵華的幫凶，很多日本兵是朝鮮人。

『伍』 甲午海戰曾俘獲日本艦艇，日軍有多少不願人知道的真相

自從李鴻章興辦洋務運動以來，清朝的國力居然出現了驚人的反轉，在很短的時間當中，清朝從那個人人喊打的病態當中頑強的走了出來，在經歷了一段小繁榮之後，綜合國力明顯得到了提升，一度擠進了世界的前10位。

而在這背後的血淚與犧牲，其實都被日本人費盡心機的給掩蓋掉了。

『陸』 日本人之間有沒有心機

同理，難道外國月亮比國內圓？
人都一樣，別把別人想的太好，也別把自己想的太差。做好自己問心無愧，管他的呢

『柒』 日本人是什麼樣的思想

單純片面地看待一個民族的一個問題是不負責任的，但是能從中啟發我們很多聯想。我想我還是不要偏頗於近現代史去看日本的好，畢竟我們是交流，而不是在憤青。
LZ所言其實也是我們中國人無可厚非的疑問。我常常會聽到身邊人問我：「為什麼日本的性文化如此猖獗？」、「難倒他們的政府就不能好好管理一下嗎？」等等。其實我們沒有必要對另外一個民族區別於我們的地方加以疑慮，畢竟我們的很多行為和思想也是別國所難以理解的。基於這個出發點，我想我可以跟你聊聊個中的原因……
首先，從日本人自古以來的根性來看，日本人要比我們中國人更接近於自然。日本古代的建築風格大多遵照的是「天人合一」的境界，也就是我們常常會看見的「庭室共一」。換句話說，日本人覺得自己所住的居室是和庭院以及自然相連接的，人本身就是自然的一部分。當然，這自然會對日本人根深蒂固的思維方式產生根本性的影響。也正因為此，日本人天生就會覺得把自己裸露在陽光下或者外界是很平常的事情，當然這里不會有我們中國人產生的「羞恥感」和「負罪感」。相反，日本人會覺得很「自然」、很「稀鬆平常」。由此推彼，日本人的思想中天生就是很開放的。
二戰結束前後，也就是從日本戰敗的時代開始，日本國內民眾受到軍國主義的戕害以及戰敗後所受到的自卑心理的沖擊，日本人開始了一段精神的煉獄……由於戰爭中失去了大批的中青年男性，因此在戰敗後的日本，可以說有小孩的寡婦數量是巨大的。那時，日本婦女的倔強以及愚昧的想法開始泛濫。征服開始給婦女們灌輸一種思想：不要輕生，因為你們的孩子是以後大日本帝國的脊樑；為了日本，請你們哪怕再忍辱負重也要堅強地活下去。再加上當時的日本由美國人佔領，日本各地有很多美國的部隊駐扎。於是，為了生活，為了「大日本帝國的下一代」，很多有孩子的寡婦不是選擇改嫁或者獨身，而是一批一批被安排到了美軍駐扎地去「慰安」，以此換回能維持自己和整個家庭的綿薄收入。可以說，那時的那些日本女人是日本歷史上最沒有地位、最沒有權重的一種特殊群體。外界並不理解他們，以至至今，日本男人都覺得自己的女人的骨子裡是卑賤和淫盪的。
20世紀70年代以後，隨著日本國力的增強以及美國對日本事務的逐漸放手，使得日本民眾突然「看見了太陽」一般「覺醒」了。被戰敗的陰影壓抑了將近半個世紀的日本人開始走向另一個極端：狂妄自負導致的失去倫理。
現金的日本AV界其實是日本政府默許的一種「職業」，就像各個國家的旅遊業能掙外匯一樣，政府基本上就是默許的態度。在每個新女優出一部新片後，會召開一個發布會，對社會宣傳這個片子的看點和賣點，以此做到類似於我們宣傳賀歲片一樣的效果。可以說，我本人也覺得稍微有點無法接受的……以上——原創哦呵呵

『捌』 日本人的劣根性是什麼

日本人的劣根性如下：崇洋媚外，明治維新時期，大量學習西方化的主義，現代日語當中含有不少英文發音，看不起或者歧視其他發展中國家，遇到洋人就會卑躬屈膝。。。
se情文化泛濫、工作上很死板，不會去隨便改變原有的規律， 即便是很好的規律。
很喜歡笑裡藏刀，表面很恭敬你，其實就是想著立馬把你弄掉。
大男子主義很嚴重。。。總是遵循著江戶時代流傳下來的狗屁武士道精神。。。

『玖』 日本人智商高嗎日本人的思維方式有什麼特點

談起日本人思維的特點，大概有以下幾點：（一）從屬的、單純的；（二）融合的、同化的；（三）現實的、實踐的；（四）樂天的、明朗的；（五）寬容的、溫和的；（六）敬雯的、重禮節的；（七）纖巧的、藝術的。不足之處：缺乏理論，思維受到派閥影響，處於閉鎖狀態中。善於模仿，缺少獨創精神，情緒不夠穩定。
有關日本民族的思想形成有兩種截然不同的說法。有的日本人認為，在儒教和佛教傳入之前，日本人沒有思想。有的日本人則認為，自古以來日本民族固有的思想及道德——神道就存在。這兩中說法都存在一定的片面性。
戰後，隨著日本的歷史學、考古學、人類學、宗教學、民俗學等諸學科的發展，古代日本人的思想輪廓已經劃分出來。城戶幡太郎的《古代日本人的世界觀》（昭和五年，1930）和《國語表現學》（昭和十年，1935）從語言心理學的角度論述了古代日本人的思想。這兩部著作至今仍有一定的學術價值。城戶幡太郎反對就事論事的立論方法，主張從人民生活方式的角度即從美術、學術、道德、宗教等所謂的文化形態入手，在同外國的有關方面進行比較研究以後，發現日本民族特有的性格。他還認為，所有的文化意識都必須通過語言進行表達，所有通過日語的獨特表現法，自然可以領悟民族的思想意識了。
對現實持容忍態度的思維方式
中村元在《東洋人的思維方法》中指出：「在日本人的思維方法當中最基本的原則是，原封不動地肯定為了生存所處的自然環境或者是各種客觀條件。他們往往把所有客觀現象視為絕對的東西。」明治以後的哲學家稱這種思維形態為「現象即實在論」。古代日本神觀的特點是，相信世間許多事物都存在神靈。他們習慣將人間神以外的各種神也都一並人格化，祖神化。日本神社便起源於這種思維方法。同時，日本人在接受佛教影響的問題上也持相同的態度。日本人根據這種思維方法接受、消化佛教哲學。從中國傳入的唯識論有各種各樣的系統。日本人沒有接受強調空洞理法的正統唯識論，而單單接受了強調現象（世俗道理立場）面的唯識物。日本的天台學不同於中國的天台學，由日本古代天台學者創造的教學體系，盡管沿用了中國佛教術語，但其根本思想卻有很大不同。日本天台的特點在於重視「事」（物）超過重視理（論）。此外，日本的儒學家並沒有全盤接受理氣二元論，而僅僅成了唯氣論者。謠曲《遊行柳》、《杜若》、《西行櫻》中有關草木成佛、蝴蝶成佛的說法都基於肯定現實的思想。以上提到的日本人的這種特點，就是在自然科學十分發達的今天，依然保留下來。例如，日本人習慣在「水」、「茶」等字簽名加上敬語「御」字。在日常會話中時常對事物使用敬語的民族，可能只有日本。這種習慣稱呼法大概起源於對世間萬物的客觀存在的承認及對它們的神聖性的承認。日本人的這種喜愛大自然的思維方法與日本特殊的地理條件有關，處於季節風地帶的日本列島，其自然環境與其說是與人作對的壓迫人的，倒不如說是與人相融洽的，使人感到親切的。日本人不是處於與自然對立的角度，而是始終處於與自然一體的角度看問題。世界上的各種宗教都將現世比作穢土，將來世比作樂土，只有日本的民族宗教（原始神道）承認現世的價值。日本人將中國傳入的佛教變成以現世為中心的宗教，強調「即身為佛」的理論。
盡管日本人宗派的、派閥的傾向十分明顯，但他們從來不同持不同意見的人力爭。在處理社會的現實問題方面，他們始終採取一種穩妥的政策。神佛合體，接受佛教使其成為民族的宗教，盡量減少佛教同神道的摩擦。
折衷主義的思考與個別主義的思考
容忍現實的現實主義思維方式造成了日本人精神生活中的兩個獨特的思考。一是折衷主義的思考態度，一個是個別主義的思考態度。這兩者絕不是兩個毫無關系的個體。
日本人默默地承受現實給予的一切。即使有時出現相互矛盾或者完全對立的事物、現象，日本人會同時承認這種完全矛盾或者對立的現象、事物，不懷疑，不拒絕。由於日本人彼此間富於寬容、姑息的感情，所以他們能夠面對各種各樣的思想採取極其融洽的立場。但是，這種「A不在B，B不在C」摸稜兩可的態度，很難引起理論上的爭論，因此也很難獲得普遍真理。使日本人陷入無理論或者反理論的境地，最終導致無組織的反科學主義、直觀主義、行動主義，在某種極端的場合，還會導致接近神秘主義的「個人體驗的絕對性」。戰爭期間大力提倡的「日本式世界觀」、「日本主義哲學」均屬於缺乏普遍性的機會主義。
西方人來到日本，使他們驚嘆不已的是，一個日本人竟能夠同時接受幾種信仰。按照日本人的習慣，在神社舉行婚禮，用儒教的道德標准指導日常生活，死後葬在佛教寺院內的墓地。如果是知識分子的話，他很可能還有基督教信仰和馬克思主義信仰。他們從不懷疑各種宗教和世界觀在自己的頭腦中是否能夠和平相處。這一度使外國人懷疑日本是否有真正的宗教。
折衷主義對日本學術界的影響也是十分深刻的。近代儒學、朱子學、陽明學、國粹學均在日本興盛起來，由此出現了「折衷主義學派」。他們主張廣采諸學派之所長，避其所短。學問的本質內容重於形式。井山金峨經過取捨選擇，提出訓詁以漢、唐註疏，道德已宋、明學說，詩以中晚兩唐詩歌，文以唐宋八家為準的思想，至今日本學術界仍然沿用「折衷主義學派」的稱呼。
日本人普遍使用一種特殊的思考方式，即始終根據個別的、特殊的信仰認識普遍真理。天皇意識形態就是這種個別主義思想方式的典型。直到今天，支持天皇制的人們仍然一味強調日本國的特殊性、個別性，而不願意從普遍真理的角度進行自我反省。日本人過分地強調這種特有的個別主義的思考方式就看不到事物的普遍性、一般性的一面，使自己陷入非科學的、非理論的思考方式之中。戰爭中日本人所犯的錯誤並不能說與這種個別主義的認識毫無關系。
以人與人之間的關系為基礎的思考方式
日本語回答否定式的問題時，習慣同西文完全不同。例如「您知道了嗎？」「是，不知道。」實際上，日本人並不是就事論事地回答問題，而是針對對方的回答首先用「是」表示一下我聽到了這句話，然後再回答實質性的問題。日本人十分重視人與人之間的關系，這便造成日本語言中敬語層次十分復雜的局面。實際上，日本人使用名稱代名詞的時候，必須考慮對方的身份以及與自己的親疏關系。除了人稱代詞以外，就連名詞和動詞的使用，也講究適當的分寸。中村元稱它為「會話中的禮儀」。盡管其他一些東方國家在封建制度十分發達的階段，曾經使用過這種方式，但都未達到日本的程度。對於日本人來說，人倫共同體的存在往往優先於個人的存在。在認識自己之前，必須認識特定的人與人的關系。
今天的日本人會毫不猶豫地考慮到座次的問題。和歌森太郎在他的小論文〈日本人的權威感〉中談到座次的先後順序 他談到：「（1）首先注重信仰的作用。除了神事、佛事儀式以外，日常會見也總是將專職神官、僧侶安排在上座。這種習慣大概沿用了古代的風俗。（2）根據職位安排座次。發布命令者往往座上座。（3）根據財產的多少決定尊卑，安排座位。（4）根據年齡安排座次。這里的年齡還意味著社會經歷、社會經驗等等。」日本人通過這種形式確定本人的社會地位。在由完全閉鎖的人倫組織構成的水稻耕作民的社會共同體中，有十分嚴格的規矩，任何人都不可能打破它。日本人的道德及道德規范只不過是理念化了的共同體習俗。所以，盡管日本人十分重視發展體現閉鎖的人與人之間關系的人倫組織——家和體現主從關系、因緣關系的國家的道德規范，但每個日本人卻十分缺乏從個人的角度對道德的認識。七世紀以後，佛教傳入日本。本來主張平等、否定階級身份區別的佛教理論在日本竟變成了強調主從關系的教理。十五世紀日本茶道興起，開始它以鼓吹新興都市大商人的資本主義職業理論為主。隨著時代的推移，它逐漸向近代封建社會的身份制度、武士的統治政策妥協了。近代的儒教在建立武家政權的理論方面起過很大的作用。這種理論注重人倫組織往往超過注重真理，真理只有在能使人倫組織合法化、合理化的時候，才被承認。
這種現象一直延續至今。這里借用中根千枝的論述：「明治以來知道今天，日本式經營管理一貫站在『企業即入』的立場。經營者與職員以工作為媒介，締結一種契約關系。正如經營者經常說的那樣，是靠『主從因緣結合起來的夥伴』。這種關系甚至可以同夫妻關系相匹敵。這種強行的集團一體感形成了自我封閉的環境，產生很強的孤立性。同時它必然釀成固定的家風、社風。它們成為各個小集團的標志，進一步促進了集團化的形成。此外，也形成了家人和外人有差別概念。人們往往把處好與『家人』的關系當作頭等重要的大事。」
露斯－本尼迪克特也有一個論述：「日本人喜歡吵架，同時又很溫順。他們既是軍國主義的，又是審美的。既是放盪不梟的，又是很講禮貌的。既頑固，又很順從。既是忠實的，又是不忠實的。既是勇敢的，又是歇斯底里的。既是保守的，又是歡迎新東西的。」本尼迪克特的〈菊與刀〉翻譯介紹到日本的時候，曾經遭到保守派的批判。但是，幾十年過去了，人們不得不對它作出科學的評價。正因為日本人的思維方式是以人與人的關系為基礎的，所以他們往往忽視制約人與人之間關系的普遍次序。只要對他的關系網內的人與人之間的關系有利，他們什麼都可以干，並且對罪惡缺乏敏感。

『拾』 日本人性格是什麼樣的具體點

日本人
菊花與刀是日本最具有象徵意義的兩種事物。菊花是日本皇室族徽，代表的是美。刀是武士道精神的象徵，代表的是勇氣、忠義和名譽。二者組成了這個國家不可思議的雙面國畫，象徵著日本人的矛盾性格：既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既好鬥又和善。有西方學者將日本稱為「精神分裂的民族」，的確有他的道理。被稱為甲斐之虎的日本戰國時期第一兵法家武田信玄，以孫子的四如真言（疾如風，徐如林，侵掠如火，不動如山）為軍旗，屢破強敵。這種風林火山的用兵之道也溶入到了日本人的個性之中，時而安靜，時而暴烈，看過北野武的電影的朋友應該就能理解我說的這種狀態。本尼迪克特在她的另一著作《文化模式》首頁，就引用了迪格爾印第安人的箴言：「開始，上帝就給每個民族一隻陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。」她認為，人類的行為方式有多種可能，但一個部族、一種文化在這樣無窮可能性里，只能選擇其中一些，而這種選擇有自身價值取向，通過形式化方式演變成風俗禮儀，從而形成這個部落的文化模式。同樣，她也是以這種眼光來審視日本民族的精神分裂性的。
這是一個精神分裂的民族。它們一手捧到一手持花，既注重禮儀又野蠻殘暴；既篤信佛教又崇尚殺伐；既狂妄自大又卑躬屈膝；既欺凌弱者又順從強者，在對最強勢著屈服時，從來不落後於任何一個民族......。日本人這種分裂的雙重性格決定了：它隱藏在花的美麗溫馨外表下的是武士刀帶血的利刃！善意寬容感化不了日本人，它們只向更強者屈從。對日本的任何妥協退讓都無異於與虎謀皮！