日本人怎麼評價高三

① 對日本人的評價

我的認識不是很多很片面不過還是想說一點。
1首先他們素質好，根本不是某些國家能比的，對人尊重，都很有禮貌。
2責任心強，做事認真， 這點看他們干凈的街道和強大的經濟都能有些了解。
3尊重自己的文化，他們的很多文化都得到了很好的保留和進步，很多東西動能做到非常的精細有品位。
4對待教育非常重視。
5聰明，這個聰明體現在很多地方比如懂得學習先進技術先進思想，中國強的時候學習中國美國強的時候靠攏美國，他們不會因為面子放棄起讓自己進步，還有就是在稀缺各種資源 土地面積少，還能將國家發展到世界第二這點我想只能用聰明來表達了！
6當然這些只是大部分或者只是是印象而已當然不是全都那樣的了，不過整體還是很好的。要不不會那麼強，如果我們能做到其中一項就會能得到很好的進步可惜很難。看這里的回答就能看出來我們的未來是個什麼樣子，現在是什麼樣子，以前又是什麼樣子，我們要懂得反省，要能看清楚事實。才能面對現實，才能發展才能進步，才能擺脫弱者的身份。不能一味的阿Q精神。那樣只能是永遠的精神勝利！

② 去日本留學好嗎我高三了···

現在去日本留學的門檻還是蠻低的。。
最簡單，容易的方法就是先要保證高中順利畢業，然後找中介（如果日本有親屬就方便多了）去日本語言學校，辦就學簽證去讀書。按你的語言程度具體情況決定讀多久咯，然後再去考日本的大學。
日本大學要混一個還是不難，就是可能學費比較高，但如果要考一個稍微好些的大學還是有一定難度的，首先就是語言了。留學生要考日本大學要通過留學生考試（簡稱留考）。其中關鍵是日語，難度比一級應該還高一點，其它的科目難度應該沒國內高考難，但很多知識國內沒學過，要靠自己去自學，如果是在好些的語言學校的話，因該也有一些針對留考考試的學習的。。

③ 我是個17歲的女生，我是個日本人。來中國上學快六年了。今年再開學就高三了。我家人都是日本長崎的。二

很多日本人主觀地認為我會為轟炸廣島內疚，生活在良心的譴責中，事實上，我為什麼要內疚？我親眼看過南京大屠殺的記錄片，記錄片里日本兵用刺刀把胎兒從中國孕婦肚子里挑出來的暴行並不比我向他們扔原子彈仁慈多少，日本人只強調他們挨了原子彈轟炸，卻沒有想過為什麼挨原子彈。 
——保羅·蒂貝茨 

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評論去有人問我要原文，很抱歉滴說，我沒有。 
作為補償，我再貼一段另一個參與者的演講——一段可以列入教科書的演講。 
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美國退役空軍少將查爾斯.斯文尼1995年5月11日在美國國會發表的演講全文： 

我是美國退役空軍少將查爾斯.斯文尼。我是唯一一位參加了兩次對日本原子轟炸的飛行員。在對廣島的轟炸中，擔任駕駛員蒂貝茨上校的右座領航員，在對長崎的轟炸中，任編隊指揮員。 
作為唯一一個參與兩次對日本原子轟炸的飛行員，我將陳述本人親身經歷的往事。我要強調指出，我所陳述的都是無可爭辯的事實，而有些人就是無視這些明顯的事實，因為這些事實與他們頭腦中的偏見不符。 
此刻，作為經歷了那段歷史的人們，我要陳述我的思考、觀察和結論。我相信杜魯門總統作出的對日本使用原子彈的決定不僅符合當時的情況，而且具有壓倒其他可能選擇的道義上的必要性。象我們這一代絕大多數人一樣，我最不希望發生的一件事就是戰爭。我們作為一個民族不是騎士，我們不渴望那種輝煌。當我國正在大蕭條中掙扎時，日本開始了對鄰國的征服－－搞什麼「大東亞共榮圈」。法西斯總是打著漂亮的旗幟去掩飾最卑鄙的陰謀。 
這種「共榮」是通過對中國進行殘酷的總體戰進行的。日本作為一個國家，認為自己命中註定要統治亞洲，並由此據有亞洲的自然資源和廣袤土地。未有絲毫的憐憫和猶豫，日本屠殺無辜的男人、女人和孩子。在慘絕人寰的南京大屠殺中，30萬手無寸鐵的平民被屠殺。這是犯罪。 
這是事實。 
日本認為美國是阻止其實現在亞洲的「神授」命運的唯一障礙。於是日本對駐扎於珍珠港的美國海軍太平洋艦隊進行了精心策劃的偷襲。偷襲時間定於一個星期天的早晨，因為此時行動可以最大限度地摧毀艦隊實力、消滅人員，給予美國海軍以致命的打擊。 
數千名美國水兵的生命湮滅於仍然沉睡在珍珠港灣底的美海軍亞利桑那號軍艦里。其中的許多士兵甚至不清楚為什麼受到突然襲擊。戰爭就這樣強加在美國的頭上。 
科雷希多的陷落及隨後對盟軍戰俘的屠殺，驅散了對日軍獸性的最後一絲懷疑。即使是在戰時，日軍的殘暴也是令人發指的。巴甘省的死亡進軍充滿恐怖。 
日本人認為投降是對自身、對家庭、對祖國、對天皇的污辱。他們對自身和對敵人都不手軟。7000名美軍和菲律賓戰俘慘遭毆打、槍殺、被刺刀捅死，或慘死於疾病和譏餓。 
這都是事實隨著美國在廣闊的太平洋向日本緩慢、艱苦、一步一流血地進軍，日本顯示出自己是冷酷無情、桀驁不遜的殺人機器。無論戰事是多麼令人絕望，無論機會是多麼渺茫，無論結果是多麼確定，日本人都戰至最後一人。為了取得可能大的光榮，日軍全力以赴去殺死盡可能多的美國人。 
美軍開進的距日本本土越近，日本人的行為就變得越瘋狂。 
塞班島：美軍陣亡3000人，其中在最後幾小時就死了1500人。 
硫黃島：美軍陣亡6000人，傷21000人。 
沖繩島：美軍陣亡12000人，傷38000人。 
這是沉重的事實，凱米卡茲－－即「神風敢死隊」，駕駛裝載炸彈的飛機撞擊美國軍艦。 
隊員認為這是天上人間至高的光榮，是向神之境界的升華。在沖繩海域，神風敢死隊的自殺性攻擊要了5000名美國海軍軍人的命。 

日本用言語和行動表明，只要第一個美國人蹋上日本本土，他們就處決所有的盟軍戰俘。日本為大屠殺作準備，強迫盟軍戰俘為自己挖掘墳墓。即使在投降後，他們仍然處決了一些戰俘。 
這是事實 
《波茨坦公告》要求日本無條件投降。日本人認為這是荒唐可笑而不屑考慮的。我們從截獲的密碼得知，日本打算拖延時間，爭取以可接受的條件經談判投降。 
在8月6日之前的幾個月里，美國飛機開始轟炸日本本土。一個個日本城市化為火海，成千上萬的日本人死去。但日軍發誓決不投降。他們准備犧牲自己的人民，以換取他們所理解的光榮和榮譽－－不管死多少人。
他們拒絕救助平民，盡管我們的飛行員事先已就可能來臨的空襲投撒了傳單。 
在一次為期10天的轟炸行動中，東京、名古屋、神戶、大阪的許多地方化為灰燼。 
這是事實 
即使在用原子彈轟炸了廣島之後，日本軍部仍然認為美國只有一枚炸彈，日本可以繼續堅持。在8月6日之後，他們有3天的時間用於投降，但他們不。只有在長崎受到原子轟炸後，日本天皇才最後宣布投降。即使在這種情況下，軍方仍聲稱他們可以而且應該繼續戰斗。一個陸軍軍官團體發起叛亂，試圖截獲並銷毀天皇向日本人宣布投降的詔書。 

④ 請你給日本人一個比較客觀的評價

武士道精神
武士道起源於日本鐮倉幕府，後經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。

神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者，等等。

日本走上軍國主義窮兵黷武的道路之後，被扭曲了的武士道又經歷了一次畸變。武士道作為封建制度的寵兒，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具。

為推行侵略擴張的政策，日本需要用武士道去激勵士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道去禁錮和統一國民的思想，為此，他們開足宣傳工具的馬力，打著「拯救日本」的幌子，強行灌輸「皇國論」、「大和魂」、「為天皇盡忠」等思想。 武士道本來就是武士爭雄天下，崇尚殺戮的非人道倫理觀，把軍刀當作勇敢與地位的象徵。特別是「武士道，就是對死的覺悟」，這種思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就把非人性和反人道發揮到極端，變為虐殺狂和自虐狂。

其實武士道在剛出現的時候，它的本意還是好的，只是到了後來才被人用到了歧路上去了，同時也就讓周圍的人對它產生了強烈的反感。

什麼是武士道精神

日本的武士道精神究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。

武士道重視的是君臣戒律，「君不君」(君暴虐無道)也不可「臣不臣」(臣不盡臣道)，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不幹脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說「禮儀端正」，才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統。

武士家訓

日本武士道的古典稱為『葉隱』(hagakure)，是江戶時代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養書。「葉隱」就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君「捨身奉公」之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)傳述，由同藩藩士田代陳基(Tashiro Tsuramoto)聽聞書寫整理，在18世紀初的1716年完成『葉隱聞書』寫本，共11卷1200多節，簡稱『葉隱』或『葉隱集』。卷一、卷二講武士的心得修養，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的「武勇奉公」言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補遺。
『葉隱』所表現的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人舍棄名利，以「死身」來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能「不要自己的命」，才能「要他人的命」。這是日本武士強人一等的道德律。「不要命」與「要人命」是息息相關的，「葉隱」的教訓真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說：「要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首」，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說「已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人才免斬得救」 。日本軍人侵略中國時的「百人斬」殘酷典型，在此可以窺見。
『葉隱』的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發指。
山本常朝的異母兄山本吉左衛門，依父親山本神右衛門的指示，5歲時就得斬殺狗，15歲時斬殺死罪者。武士大眾，14、15歲開始實習斬首 。如此武士從小帶刀成長，養成斬殺人不在乎的精神。
武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以「義勇奉公」為最高原則，這是武士為「奉公人」的心裡准備，說來非常殘酷不人道。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說「你把此扇讓他看，再將那傢伙做何反應呈報」。此家臣看了扇之後，並不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報。吉茂公曰「將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。 」在武士道的世界，「切腹是武士道最忠義的表現」。山本常朝也說，武士應盡的忠義，是以殉死為最高。
有一個令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之後，即下令「大罪人，折磨死」。於是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最後就斬開他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。
武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目，但實際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀的鐮倉時代，源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相剋殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死後，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。

武士道精神的起源

1200年左右，日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時身旁總有一把琵琶，於是人們就叫他「琵琶法師」。無論刮風下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實，但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。
那時的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術太高。在他那個年代，武士已成為一個階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發髻、身著真垂的武士浪人。標志著日本進入武家政治時代。

武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和庄園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。正於此時日本各地庄園興起，庄園主為了領土和安全，而，慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但庄園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。

武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越庄園范圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「物領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」，「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。
但事實上直到戰國末年，德川幕府初年，「武士道」這個名詞才最早見於文字資料。

武士道的目的與西方中世紀的騎士規章很相近：為戰士設定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡朴、膽識、禮節、誠實、忠誠等種種美德。只要武士忠於天職，就能得到榮譽。這種不計代價維護個人榮譽的信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團團圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標准看，並非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現。關於這一點，以現代的觀點來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實上並非如此。比起歐洲的騎士精神來說，一點也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切果說，還在其次，讓自己行動發揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀)，武士道並非要人一味死戰，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經常出現的那城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現，而不是自我毀滅的沖動。

1600年伏見城最後兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰時，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存於二十世紀的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規范一樣，也有負面的地方。武士經常殘酷的對待俘虜，因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰後僅僅因為這個原因而遭處決。不像中世紀的歐洲，貴族和騎士被俘(通常會被監禁數年)可以用贖金贖回，日本人的作戰方式從未採取用金錢換回俘虜的類似作法。武士或大名在戰場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。

戰國時代流傳下來關於武士道的書籍主要有三大類。其一是武術秘笈，武士道的定義大幅削減為武技。《單騎選集》這本1735年出版的書，著重於武士在戰場上需學的武技。副標題為著鎧之道，正確地詮釋了這本書的內容。雖然是在戰國時代過去許久之後才寫就，但在行事作風一向保守的德川幕府，這本書內所寫的武技，在經過百年後，仍然十分有效。其二是哲學思想，在戰場上的精神廣泛運到日常生活中的話，就可以達成任何目標。第三類是經營城堡，統領武士大軍的實學，但也提及武士如何將武士道精神運用在日常生活中。加藤清正提倡之「武士不應有舞蹈之行為，狂舞之武士…應該切腹以示謝罪」，這樣的標准看來有點過於嚴厲，但或許也就是說，真正的武士必須兼具教養及武藝。他不僅要精通劍術，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩藝。還有武士沉迷其中的吟詩比賽，有時甚至在戰場上吟詩作對！武士會先作出開場句(上聯)，對手必須立即接句。精妙的雙關語及暗喻在這種鬥智中評價很高。當然日本是個相當富庶的國家，而武士乃社會的上層階級，有緣體驗人生中所有的美好事物。當然，過著這種生活的大名，可說是當時世界上最富庶的地主權貴了。

日本人心目中的武士道精神

日本人用櫻花比喻武士

要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。
一般國家都會以猛獸，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以櫻花來比喻武士的。
因為他們認為櫻花的幾個特性很符合武士的特點。
首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花並不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團精神是很相似的。
武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個性的。但他的這種共性實際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這個集團精神和團結精神是不同的，也絕非是愛國精神，他們既不忠君也不愛國，他們愛的是自己所在的武士集團。日本人評價武士也不是以是否忠君愛國來評價的，而是看他是否忠誠於自己的武士團，比如戰國時期的真田勇士，明知時期反天皇勢力的武士集團，日本人都給予很正面的評價，評判的標准不是他們的行為是否對日本有利，而是因為他們是終於自己的集團的武士群體，貫徹了武士道精神。
所以，如今小泉執意參拜靖國，日本人不論是反對參拜的還是贊成參拜的，對小泉只有政見上的敵意，對其人格卻都有些敬意，就是這個原因，因為他為了自己的利益集團，寧願冒天下之不韙，寧可在實現自己所在政治集團的理想後結束自己的政治生命。日本歷史上的岸信介等幾位首相為了沖破和平憲法對日本不可有軍隊的限制的時候，也是一樣，寧可解散議會也要通過自己的主張，通過之後自己也因觸犯眾怒而倒台，但倒台之後日本人對其人格倒反而更加尊重，其本人倒台了，但岸信介派，橋本派卻更加壯大，這也使得日本的政治家更加敢於突破種種限制。
二是日本人認為櫻花最美的時候並非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。
這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達到自己人生的頂峰發揮自己最大的價值，之後豪無留戀的結束自己的生命。
武士自殺並非因為輸不起，也不是因為失敗而感到羞恥才因屈辱而自殺，武士並沒有這么脆弱，自殺是因為感到自己已經盡到最大的努力了，自己的心願已經了解，自己的一生已經不可能有更大的輝煌了。這時候就應該象櫻花一樣毫無留戀的凋謝。
比如一個武士，因為仰慕一個劍術高手而很想跟他決斗，自己窮盡精力刻苦練習，多年准備之後終於有了這個機會，此人把這場決斗看做是自己一生最光輝的時刻，好象自己就是為等待這場決斗才生存的。但一交手，卻發現自己根本不是對手。
失敗的武士自殺了，並非因為感到後悔和屈辱，而是感到很大的滿足，感到自己一生的目標已經實現了，自己努力了，得到機會了，在決斗中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之後人生應該嘎然而止，不該再有什麼留戀。
所以武士的自殺並非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源於其自己對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經達到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對櫻花凋謝的凄美的一種嚮往。
上學的時候問日本外教，之後也問過好幾個日本人，用最簡單的話概括武士道怎麼說，他們說「武士道是對死的一種覺悟」，武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰死沙場或者自殺才是理想的歸宿。

武士道精神的典型行為――切腹

在日本武士道精神中「切腹」這種行為不能不提，他們認為這是光榮赴義。不只日本人有自⒌囊鞘健＞倮碚f，羅馬皇帝常常要求叛變者自殺以保全其家族的a：命令一人死於自己的手裡，懲罰意義已足夠。但ξ涫慷裕r卻完全不同。死於自己的手裡既是保全su，也是接受土P的正y死法。武士常常切腹自⒁悅獗環蚴且蛭I主已死，藉由切腹以死明志。也有些令人難以理解（外人眼中）的武士，採取切腹的方式碸掛軛I主所下的Q定。@樣的行為被為最高的忠誠的表F，即便I主不予理會亦然，然而很少有人在家臣寧可切腹自⒍輝阜悠涿釷保恢匭驢]的。切腹雖然是很痛苦的，事實上這種痛苦也是刻意要造成的。切腹者要用一刀以上，切開自己的腹部。由於自己除去仍喙誑膳攏鄖懈溝姆絞階詈笞雋誦薷模涑捎汕懈拐咦約夯弦壞丁5諞壞肚鋅共恐螅膳笥鴉蚩尚刨的家臣立即補上慈悲的一刀，砍下切腹者的頭。這種來擔當補刀的行為的人稱之為介錯，擔任介錯的人是非常的榮幸的。雖然有@出於善意的致命一刀，但第一刀仍然需要切腹者相大的自我修持，才能下得了手。切腹K非日本唯一的正式自殺方式。以武士傳f中，以歷史上的英司SHIGECHIKA為例，他的死法實在令人心驚膽！他孤身深入敵人城堡，結果全身穿戴鎧甲，在R背上被活活潰朗輩煌⑾露臼模籃笠鞴砘肀ǔ穡

一、剖腹的起源和沿革。
永祚元年(西元989年)，大盜藤原義在被捕前，將腹部一字割開，然後用刀尖挑出內臟扔向官軍――據說這是剖腹的最早來源。
剖腹的開始盛行，是在鐮倉幕府以後，因丟失陣地而引咎剖腹，或恥於被擒而陣前剖腹，佔了絕大多數，一直持續到戰國時代。江戶開幕以後，社會統治相對平穩，因殉死而剖腹，和作為刑罰的「詰腹」，逐漸佔了主流。雖然幕府嚴令禁止殉死，但是根本無法阻止這一歷史性的趨勢。
至於為什麼選擇剖腹作為武士最崇高的死亡方式，現在普遍認為，古代許多的國家和民族，均主張人的靈魂是宿於肚腹中的；因此，武士便在有必要將自己的靈魂向外展示的時候，採取剖腹以示眾人的方法和儀式。
二、剖腹的種類和方法。
剖腹的種類，主要包括――1、戰爭失敗(如淺井久政) 2、引責： 對過失承擔責任 3、犧牲： 以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命(如清水宗治) 4、諫死： 為了勸諫主君(如平手政秀) 5、名譽： 為保住自己的臉面 殉死 6、先腹： 比主君先行踏上死途 7、追腹： 義腹 為了盡士道義理 8、論腹： 為了樹立名聲 9、商腹： 為了給家族和子孫帶來恩惠 10、詰腹 無念腹： 痛飲悔恨之淚的剖腹 11憤腹： 憤慨於無實之罪的剖腹 12刑死： 武士專用的刑罰(如瀧善三郎)
三、剖腹方法詳解。
剖腹的時候，首先要准備一把肋差――實在搞不到的話，匕首也湊合，絕對不推薦使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦凈，不怕破傷風的話，您就試用一把生銹的鈍刀看看……如果不是情勢緊急，最好採用坐姿，身下墊上整潔的布毯或毛毯。
首先解開衣襟，露出您的肚腹，然後……對了，先決定是採用何種剖腹方式。一字形腹，是用右手執肋差(書上是這么寫的，不知道左撇子怎麼辦)深刺入左側肋骨下，然後刀刃稍微上翻，一字狀橫拉到右側腹。所謂二字形和三字形腹，則是在一字形腹的傷口上方或下方，再拉一刀或兩刀。這三種是比較輕松的方法。
當然，剖腹是一種非常藝術化和有益於心(絕對不利於身)的運動，其中有許多訣竅需要掌握。首先，作為一名武士，為了表現自己的英勇氣概，剖腹的時候不能閉上眼睛。其次，身體傾倒的方向應該是正前方，而摔個仰八叉是很沒有面子的事情，因此整個過程中，膝蓋要並攏，不可分開，身體要略微前傾，並且為了保證向前伏倒，如果袖子夠長的話，可以壓在雙腿底下。肋差上最好裹以吸水性強的白紙，以免鮮血狂標，搞臟了地面。刺入側腹不能太淺，否則您會更加痛苦而不得就死(據說在沒有介錯的情況下，如果剖腹不得法，要長達七十二小時才會斷氣，而不是通常短暫輕松的六個小時)，一定要讓刀尖碰觸到腸子。當然也不能刺入太深，否則您會因手軟而無力拉動。
然後為各位介紹最為霸氣逼人的十字形腹。請大家准備好工具，照我請來示範的真田家重臣楠木政文先生的動作來做――先把肚子一字形剖開，然後不要拔出肋差，直接將其抽回到靠近臍部處，向臍下豁開，再從臍下向咽喉方向上劃。這是非常優雅而英勇的方法，如果您想要剖腹後拉出腸子擲向某人的話，建議採用這一方式(非常消耗體力，孕婦和嬰幼兒禁用)。
最後，談談介錯的問題。其實介錯是非必要的，您在剖完肚子以後如果還有餘力，大可自己拔出肋差，直刺心臟(刺咽喉類似婦人所為，不推薦)。如果您怕到時力氣不夠而需要介錯的話，建議找劍術高手來擔當。介錯必須在您前傾的一瞬間出刀，從後切斷您的頭頸(必須留一片頸皮牽連，以免腦袋骨碌碌滾遠不好撿)――好啦，來人，把楠木先生抬出去。
當然啦，使用何種工具和採取何種方式，都是個人的自由。您也大可使用骯臟生銹的切菜刀，用千字甚至萬字(注意，是繁體f字)形狂拉肚子，然後找個三百刀也砍不斷您脖子的超級無能介錯，嘗試一下這種離經叛道的快感……

⑤ 已經是日本的高三學生了，考大學和留學生有什麼不同

在語言學校的時候首先要考一個留學生統一考試，一年可以考兩次，考日語，數學，文科考文科綜合，理科在物理化學生物中選兩科。不是很難，大家的成績普遍都挺高。
另外還要參加大學里的面試，有些大學還有筆試，比如小論文，日語，數學之類的。這就稍微難一些了，而且錄取時比較重視面試。還有一部分大學要求托福成績，如果英語不好，完全可以避開這一類學校。
有些私立大學比較好考，如果想考有名的國公立大學，就比較難了，多考幾個，一定能考上。

⑥ 日本人平均學歷是什麼

多數來說平均都到高中學歷
日本人對學歷這方面還是比較重視的，特別是政府官員和企業部門等
日本是九年義務教育，有些人說十二年義務教育我不知道從哪說來的
日本政府只實施了九年義務教育的
不過除了私立學校要交學費外，公立學校都是免費或者費用很低
因此在日本讀公立高中的話，我覺得和義務教育也沒啥區別
日本也有中考，但是難度和緊張感沒有我國那麼高
考得好，就可以去好的公立學校，而且費用也是很低的
考差了就是職業學校或者花錢上個一般的私立高中就是了
不過日本人不像我們一樣，對學歷看的特別重，認為學歷就代表了一切
你可以看看很多日本明星歌星，以及很多工作者都沒讀大學
高中畢業後直接就業，日本社會也不是每一樣工作都需要高學歷人才的
而且對於整個日本社會來說，不會說對沒讀過大學的人有歧視之類的
只要你有一份穩定合適的工作，就可以了
其實對於中國來說也是一樣，中國社會的每份工作都不一定要需要大學本科或以上學歷的
所以你可以拿中國和日本對比就知道了，都是一樣的，沒有大學學歷的日本人不在少數
中國也是如此，有高學歷的人，日本中國也一樣多，不差人的
只不過日本人比較重視基礎教育嘛，基本上大多數人都是上過高中的
中國嘛。。。稍微就差點了，畢竟以前窮，也沒條件讓那麼多人上的起學
因此結果就是，日本人學歷普遍在高中或以上
基於木桶短板原理，日本人普遍最低學歷都在高中或以上，我認為這個國家的教育也算是不錯了，在這個社會，這個世界，不可能每個人都能上大學，但是一個國家的國民教育，能讓80%或以上的國民受教育程度達到高中或以上也是很不錯的了

⑦ 高中留學日本，上高三

你好，給你簡單介紹一下日本留學：
1 日本留學生考試分為日語，數學，綜合科目：日本一般按照百分比算的，百分之70以上算是好成績，日語是400分，數學和綜合各兩百分。
2 這個是是未來的問題，和你的交際圈子有關系，一般日本人很有禮貌的，中國人反日情緒要往往比日本高漲的多，但是，日本人不以為然。因為從受害者心理分析，你覺得是中國人恨日本人還是日本恨中國人呢？日本人只是覺得當時明治維新之後，日本國立逐漸強盛，中國制度腐朽，歷史問題而已，侵略是順應了歷史的潮流，落後就要挨打！所以，不必擔心歧視問題。
3第一年是語言學校的學費 一般在60-80W日元左右 約5萬人民幣左右/年。
大學是60-100W日元左右 約4-7萬/年 當然這個根據不同學校不同專業也是有所調動的。
生活費：東京地區3000--4000左右 其他地區略低 2000左右/月
一年總的花費：10-12萬人民幣左右/年
4 打工：50—80人民幣/小時 * 4小時/天==200-300人民幣/天
每月：6000—10000人民幣 （對於剛去的學生）
一般正常的情況下，在日本打工，工作穩定後，年薪在12-15萬人民幣
這樣可以看到，在日本學習與工作的費用，基本上都是持平的！只要學生可以處理好學習與生活的時間分配，一定是可以雙贏的！這個還每月算拿獎學金的費用，如果一個學生，可以拿一份獎學金，那基本上家裡也不用支付太多的留學費用了！

介紹不周，多多包涵，如果還有什麼需要了解的，可以hi我！

⑧ 中國的 初一、初二、初三、初四、高一、高二、高三 用日語分別怎麼說

初中（中學校）：中一（ちゅういち），二（ちゅうに）。三（ちゅうさん）。高中（高校）：高一（こういち），二，（こうに）三。（こうさん）日本人一般都如此說。

⑨ 想問問不經歷高考 去日本讀高三的利弊

估計你除了英語和物力能比日本人好，其他科目就慢慢來吧。

順便說一下日本也分文科和理科，理科高中就學微積分，國內是大學課程。

化學基本不用符號，全部カタカナ，你根本看不懂。

⑩ 請問日本高考是怎麼樣的

日本現行的高考制度要求考生參加兩輪考試。第一輪是全國統一命題的「大學入試中心考試」，大學將按照該輪的考試成績來判定考生的基礎知識水平。第二輪考試則由大學自行舉辦（有些類似於我們的「自主招生」），大學將根據學生所報考的專業對學生進行各項考試。一般國公立大學在第二輪考試時會採用「一般入試」，即以考試成績作為入學的衡量依據。由於日本人口減少，考生人數也在逐年減少，為了確保生源越來越多的私立大學採用「AO入試」（Admissions Office），即考生向學校提交自我推薦信，大學通過面試、小論文等多方面來考慮考生是否符合學校的招生要求。
2015年3月5日，日本文部科學省（相當於教育部）圍繞著取代「大學入試中心考試」的新高考方式、各大學自行舉辦考試時的評價手段為中心，開始了新一輪高考改革研討會議，研究報告結果將於今年年底匯總發布。
文部科學省決心推進高考改革的理由我們再熟悉不過了：現行的高考制度太應試。文部科學省希望引入新的考試後，學生能夠做到靈活運用所學的知識而不是一味地死記硬背。評價學生學習水平的標准從只看成績變為：以思考能力、判斷能力、表現能力來綜合評價學生。不難發現，日本未來可能會實行的高考制度和「AO入試」有些類似。有些學者就很是擔心，為了維持生源許多私立大學的「AO入試」僅僅是走過場，這導致生源質量一再下滑，如果無法合理、公正地實行新高考制度，那麼這就違背了改革的初衷。
取笑日本人英語令人著急的段子不少，高考英語改革也被列入了研討議題。為了提升學生英語聽說讀寫的能力，TOEFL、TOEIC等英語能力考試的成績極有可能被換算成高考時的英語成績。如果這一改革成為現實，那麼全日本的高中生就不得不面對考托考雅的辛酸。
從一定程度上而言，日本的「唯學歷」之風與我們有過之而無不及。前首相小泉純一郎時代推行的勞動派遣法加劇了日本社會的貧富差距，哪怕大學畢業也無法成為正社員（即正式職員），只能拿著時薪以派遣職員的身份在公司工作，從名校畢業後找到一份好工作的可能性則高出許多，於是許多日本父母讓孩子從小就在外上補習班。根據文部科學省在2010年進行的「子女學費調查中」，年薪不滿400－599萬日元的中低收入家庭每年也要花費接近20萬日元在孩子的補習班學費上。而根據日本生命保險進行的另外一項調查，在日本少子化日益嚴峻的當下，家庭的教育開支卻在逐年提升。2000年子女教育費用占家庭開支的32%，2012年已增至38.6%，其中教育費占家庭開支40%以上的家庭數量顯著增加。
哪怕考上了大學，也不全是順心的事。日本高考報名稱為「出願」，考生同時報考多所學校的情況則是「並願」，對同時考上多所學校「並願」考生家庭而言學費是選擇學校的重要依據。經濟低迷加之大學學費上漲，日本父母給子女的年生活費從2000年的156萬日元減少至2012年的122萬日元。文部科學省在2014年2－3月針對1163所高校的調查顯示，2012年大學中途退學學生佔全體學生的2.7%，其中20.4% 的學生出於經濟原因不得不選擇退學。這么看來，或許備考期間同樣「壓力山大」，但進了大學後日本學生所要面對的經濟壓力要比我們大出許多。