日本是個什麼鬼
1. 日本八大惡鬼
1：酒吞童子
酒吞童子是活躍在日本平安時代的幾大名妖之一。其與九尾狐和崇德天皇死後所化的大天狗被認為是日本三大妖怪，曾是統領眾妖的百鬼之王。
傳說居住在丹波國（現京都附近）大江山上的酒吞童子糾結了一夥惡鬼，他們無惡不作，私自修建了宮殿，晚上潛入富豪家中偷竊財寶，並且擄走婦女和兒童作為他們的口中食糧。
作為能力強大的妖怪，酒吞童子擁有極為強碩的身軀，身長六米，虎背熊腰，喜歡飲血的他有著血紅的面部，近禿的頭頂有著幾撮凌亂的短發，頭有五個犄角，並號有15隻眼睛，腰間系著野獸皮。當然這是其作為惡鬼的形態，在人間為害時酒吞童子還往往化成有著英俊外表的少年。
擴展內容：
日本妖怪指日本傳說中的妖怪。日本民間有著大量關於妖怪的傳說，這大概與身處島國的日本人在心理上有種神秘主義傾向有關。喜歡較真兒的日本人把妖怪分門別類，著成《日本妖怪語》、《日本妖怪大全》等圖書，還配有精美插圖，在圖書館中舉目可見。
2. 日本鬼文化對人們生活態度有著怎樣的影響
日本是個崇鬼的民族，每年要舉行一次全國鬼峰會，全國各地的團體以本地的鬼故事為題材在現場表演和介紹，評出名次。
在日本人的主觀世界裡，鬼怪簡直就是與天地齊其經，日月同其明。
日本不少藝術形式都與鬼有關，傳統藝術「能」在日本已經是國寶，「能」面（即「能」藝人的演出時戴的假面）有點像中國京劇的臉譜，但看上去是鬼的嘴臉，長發、怒目、獠牙，同時帶有悲哀和微笑兩種表情，演出的內容多是鬼的世界。
畫鬼是日本繪畫的重要表現內容，日本有很多以畫鬼出名的畫家，比如鳥山石燕和河鍋曉齋。
日本的電影有不少恐怖片以鬼怪故事為主線，在日本很受歡迎，如《午夜凶鈴》等，風靡各國；動畫片也有不少以鬼怪故事為題材。
日本的一些地區會根據鬼怪故事的內容演繹一些景點和表演節目。如京都府大江町有鬼的博物館，裡面有當地著名鬼傳說中吞酒童子的雕像；和歌山有鬼之城，城內有各種各樣的建築，每個建築都有一個恐怖的傳說。這使人們在遊山玩水、領略大自然美景的同時，還可以體會到鬼怪世界的刺激。
日本各地都有祭鬼的儀式，很多都成為當地大力發展的旅遊項目，吸引著各地日本人以及外國遊客。關於祭鬼的儀式，在日本作為非物質文化遺產受國家保護。這些儀式有的是全國性的，如每年換季時的驅鬼儀式，日本人以此祈求消除災禍；每年的盂蘭盆節是日本三大節日之一，每到此時，日本會出現全民族大移動，要連休一周以上，很多人回家掃墓，祈求祖先的保佑。幾乎所有的日本人都相信死後還有一個世界，盂蘭盆節就是鬼節，這個節日就是要和先祖的鬼魂在一起。鬼固然是青面獠牙，牛頭馬面，但日本人認為自己的先人死後並不可怕，他們相信先人會一直呵護著自己的子孫。
3. 日本的百鬼分別是什麼鬼
日本 百鬼分別是為 木魅;天狗;幽谷響;山童;山姥;犬神;貓股（貓又）;河童;川獺 ;狸 ;鐮鼬（窮奇）;Amikiri (網剪);Kitsune雙(狐火);Jorōgumo (絡新婦)「妓女蜘蛛」;Sōgenbi (叢源火， Sōgenbi) ;Tsurubebi (釣瓶火， Tsurubebi);Ubagabi (姥火和Ubagabi;Kasha (火車， Kasha);Yanari (鳴屋， Yanari);Ubume (姑獲鳥， Ubume);Umizatō (海座頭， Umizatō);Noderabō (野寺坊， Noderabō);Taka-onna(高女、高婦女，Taka-onna);Te-no-me(手的眼睛， Te-no-me);Tesso (鉄鼠， Tesso;Kurozuka (黒冢， Kurozuka);Rokurokubi (飛頭， Rokurokubi);Sakabashira (逆柱， Sakabashira);Makura-gaeshi (反枕， Makura-gaeshi);Yuki-onna (雪女，Yuki-onna);Ikiryō (生霊， Ikiryō);Shiryō (死霊);Yūrei（幽霊）;Mikoshi和或Mikoshi-nyūdō (見越、見越し入道);Shōkera（精螻蛄， Shōkera）;Hyōsube (做冰雹的 Hyōsube);Waira ([wa]是和其他， Waira);Otoroshi (與[ro]要做的， Otoroshi);Nuribotoke（塗佛， Nuribotoke）;Nure-onna（濕婦女， Nure-onna）;Nurarihyon（ぬらりひょん， 意想不到的鬼）;Gagoze（元興寺， Gagoze）;�0�8ni（薴うに,與Oni不混淆殘暴的人）;Ao-bōzu（青坊主， Ao-bōzu）;Akashita（赤舌， Akashita）;Nuppeppō（ぬっぺっぽう， Nuppeppō）;Ushi-oni（牛鬼， Ushi-oni);Uwan（うわん， Uwan） 百鬼夜行(ひゃっきやぎょう)是流傳在日本民間傳說中出現在夏日夜晚的妖怪大遊行百鬼名稱已經註解分別如下列幾部份 第一卷 - 陰
木魅:樹齡百年即生木靈.天狗:在日本民間傳說中是一種類似於鳥的妖怪。
幽谷響:的意思是「回聲」，石燕在這里描繪的是山谷中一種會模仿聲音的未知生物。山童:一般被稱作yamawaro（山和呂），是一種生活在九州島山中的妖怪，有些時候也被認為是冬天的河童。
山姥:在日本民間傳說中被認為是一種形似老太婆，居住在山中的妖怪。參見山姥。犬神:是四國傳說中一種狗的靈魂，它會聽從施術者的命令。在這里石燕採用了擬人化的手法，讓它戴上了烏紗帽。參見犬神.貓股（貓又）是一種貓形妖怪，具有分叉的尾巴是它的特徵。參見貓又。河童 是一種著名的水生小型妖怪。石燕的說明: Template:也被叫做川太郎。參見河童
川獺 是一種水獺，據說可以變成人形。
垢舐 是一種寄生在老舊浴室中的妖怪。其名稱的含義是舔食污垢。狸 是一種在日本民間傳說中常常出現的貉類動物。傳說中有使人產生幻覺，以及變幻成各種物體的能力。
鐮鼬（窮奇）}是一種風中的精靈。原本是中國上古神話中四凶之一，它會高速奔跑，在遇到的人身上瞬間留下傷口卻使人感覺不到疼痛。Amikiri (網剪)是由石燕說明的正像一小蛇型生物與鳥頭和龍蝦爪。 它的名字意味「凈切削刀」。
Kitsune雙(狐火)是狐狸創造的鬼的火。
Second Volume - 陽
Jorōgumo (絡新婦)意味「妓女蜘蛛」，但它寫與意味「糾纏的新娘」的字元。
十(鼬)，形成專欄散發神奇火焰的貂。
Sōgenbi (叢源火， Sōgenbi) Sekien的評論： 它在可以被發現在Saiin西邊在資本之外，在Mibudera寺廟附近。 俗話它稱Suzaku Sōgenbi。(在京都郊區西部學院南部和國王未加工的寺廟的近處。世間這個學派來源火問題[hu]紅色麻雀(朱雀)。它在可以被發現在Saiin西邊在資本和近的Mibudera寺廟之外。 俗話它稱Suzaku Sōgenbi。)這根據一個真正的傳奇從京都，關於竊取燈油修士的鬼魂.
Tsurubebi (釣瓶火， Tsurubebi)樹退出的火球。 它也許與tsurube-otoshi有關Furaribi (無目的地火和Furaribi)意思系"無法形容火焰".
Ubagabi (姥火和Ubagabi)。 石燕的評論：它說出現於Kawachi省(有河內國並且問[hu]。它說出現於Kawachi省。)這個圖片來源系一個真正的傳奇它的名字來自京都.
Kasha (火車， Kasha)是在葬禮期間，竊取屍體的一個貓臉妖怪Yanari (鳴屋， Yanari)這些小邪魔使一個老房子發出窘迫不安的聲音。
Ubume (姑獲鳥， Ubume)是在水面附近出現懷抱的孩子一名孕婦的鬼魂。
Umizatō (海座頭， Umizatō)是走在海的表面的一個盲人。
Noderabō (野寺坊， Noderabō)是站立在寺廟響鈴附近的一個奇怪的生物。
Taka-onna(高女、高婦女，Taka-onna)一個舒展身體凝視入房子的女性妖怪。
Te-no-me(手的眼睛， Te-no-me)一個眼睛長在手的生物。
Tesso (鉄鼠， Tesso)。 石燕的評論： Raigō變成精神鼠，並且進入世界(它做要求或偉大依靠精神嚙齒目動物陷井轉換和世界， [ru]地方也。Raigō變成精神鼠並且進入世界。) Raigō Anjari是Mii-dera的教士，由皇帝斥責傾向於Enryaku-ji和根據傳奇演變成為了放置廢物到敵手寺廟鼠的群。
Kurozuka (黒冢， Kurozuka)是Adachigahara的臭名昭著，吃人肉女巫。
Rokurokubi (飛頭， Rokurokubi)是遭受超自然的病症和造成她的頭在晚上當她的脖子不確定地時舒展從她的身體離開漂浮的婦女。
Sakabashira (逆柱， Sakabashira)對面是安裝的顛倒的，並且造成房子變得困擾的柱子。
Makura-gaeshi (反枕， Makura-gaeshi)是當您睡覺時從您的頭下面將您的枕頭攞到您的腳的鬼魂。
Yuki-onna (雪女，Yuki-onna)出現於雪地，並且有時造成人結冰到死亡的一種蒼白女性鬼魂。
Ikiryō (生霊， Ikiryō)是「活著的鬼魂」當人活著時，靈魂出竅離開身體依然生存。 經常發生嫉妒心強情緒激動的婦女身Shiryō (死霊)一個死人的靈魂。
Yūrei（幽霊）是鬼魂。
Third Volume - 風
Mikoshi和或Mikoshi-nyūdō (見越、見越し入道)系你見到高度當快速伸長脖子的怪物。
Shōkera（精螻蛄， Shōkera）是通過一個老房子的天窗偷看的生物。
Hyōsube (做的冰雹[是]， Hyōsube)是一種猴子類kappa的生物。
Waira ([wa]是和其他， Waira)一隻在山潛伏關於山裡面無所不知大野獸。
Otoroshi (與[ro]要做的， Otoroshi)一個長毛的生物,是坐在想法寺廟torii門頂部的監護人。
Nuribotoke（塗佛， Nuribotoke）是整個身體被繪的顏色在修士的鬼魂。聯系或自然狀態它不很好被瞭解.
Nure-onna（濕婦女， Nure-onna） 「它得到濕和」，並且似乎讀叫[ji] [yo]」等等。在石燕的圖片它被畫成人面蛇身，但簡單地看起來系海水裡婦女的形象。一般稱海的鬼魂。
Nurarihyon（ぬらりひょん， 意想不到的鬼）出現於繁忙的晚上的片刻，進入有人的房子，坐下喝茶，鬼魂自由地和容易地做了是的您意想不到的事情。變化客人造型使用茶杯，並且變化大師造型抽煙管子，吹煙草，它的出現不為意，但因為家庭是繁忙的，它形象是大師，您唔為意發覺它。
Gagoze（元興寺， Gagoze）在大和原始的興趣寺廟，在原始的興趣寺廟被欺騙一次工作，活埋的人，當它是夜時，變成殘暴的人，樣子看起來像在大廳擊響鈴的年輕教士，因此由於那事，Kansai一[gagoze]或[gagoji]意思系運載孩子殘暴的人鬼魂的事。�0�8ni（薴うに,與Oni不混淆殘暴的人） 不詳。它大概是一種殘暴的人或殘暴的人婦女？
Ao-bōzu（青坊主， Ao-bōzu）藍色修士，時間是晚上，黨麥子葉子是藍色的，晚回到來的孩子從麥田的中間的見到深藍色麥子修士，Akashita（赤舌， Akashita）一切占卜系凶掛天看起來紅色的舌頭，但它是否有關系就唔清楚的Nuppeppō（ぬっぺっぽう， Nuppeppō）Nuppeppō系當您迷茫的在城市中寺廟突然出現於廢寺廟和墳園沒有行為的鬼魂。不知道它似乎是否有什麼目的步行無任何意思。非常奇怪的形狀的鬼魂，手和腳附有了被製作蚋蚋肉的團。[tsu] [pe]和其他[bo]名字是相似的，但是似乎不同的類型。應該系一團被感染的肉的鬼魂，它是應該是壞的鬼魂。
Ushi-oni（牛鬼， Ushi-oni)它是有母牛頭的殘暴的人，但被比作海的鬼魂，攻擊人和小船的鬼魂。它大概是形式像西方的[minotaurusu]牛頭怪？ 另外，它作為一個保護神存在，以Uwajima保護神的節日謝意，牛頭怪節日就系紀念佢。母牛上帝喜歡叫的牛頭怪[unmushi] (海象)，並且[namatonukanushi]在Osumi半島慶祝和Amami鹿兒島專區O-Shima，但是這母牛上帝做了獨特的形式，八個有角八個對姚。
Uwan（うわん， Uwan）當您離開的房子和Kodera時的邊寧靜的夜晚旅途的聽到那驚奇聲音的就系Uwan鬼。當然在石燕繪畫圖片，基本上呢個就系鬼魂聲音？ 沒有其他詳細記載。
資料來源日本國立國會図書館所蔵及"維基".部份資料以上機構尚未整理完畢,所以部分英文日文均由本人翻譯校對,如有出入敬請包涵!~
4. 日本是一個怎樣的國家
日本人是行小善作大惡之人。
日常小事，彬彬有禮，禮貌周到。 關鍵重大時刻，畜生不如。
侵華時期，自以為強大、勝券在握，露出鬼畜本相，四處燒殺搶奪，各地大屠殺，強迫當地的良家婦女做軍妓慰安婦，拿老百姓活人做生化武器實驗的日本731部隊。然後說這些都不存在，拒不道歉。
日常馬路上的一片紙都會撿起來，核廢水卻大海裡面一倒，污染和禍害全人類和海洋生物。再過幾十年，日本也一樣會拒絕承認有過。
太平洋真有了哥斯拉，也應該先滅了日本。
5. 日本是一個什麼樣的國家求答案
日本人生性極其好鬥而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不願受人擺布；忠貞而又易於叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己的行為的觀察，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡感所征服。他們的軍隊受到徹底的訓練，而又具有反抗性。 日本人從一種行為轉向另一種行為不會感到心理上的苦痛，這種能力是西方人難以相信的。我們從來沒有體驗過如此走極端的可能性。可是在日本人的生活中，矛盾——在我們看來，就是矛盾——已深深紮根於他們的人生觀之中，正如同一性紮根於我們的人生觀之中一樣。 n日本人最喜歡的一種細致的肉體享樂是洗熱水澡。出浴時渾身緋紅，狀如熟蝦。然後全家團聚，同享每日晚餐前的輕松愉快。 n他們也重視「鍛煉」，其傳統包括最嚴厲的冷水浴。這種習慣被稱作「寒稽古」（冬煉）或稱「水垢離」（冷水洗身鍛煉）。 n睡眠是日本人愛好的一種樂趣，也是日本人最熟練的技能之一。 n象取暖、睡覺一樣，吃飯既是享樂式的休息，又是一種嚴格訓練。日本人在餘暇喜好烹調多種菜餚來品嘗，一道菜只有一羹匙，色味都很講究。 n按日本人的看法，強行絕食是測試意志堅強的良法。象卻暖棄眠一樣，絕食也表示能夠忍受苦難。 n我們對於性享樂的許多禁忌是日本人所沒有的。日本人在這個領域不大講倫理道德，我們則是要講的。日本人對於自淫性享樂也不認為是道德問題。他們絲毫不覺得自淫是罪惡而認為是一種享樂，只需在嚴謹的生活中把它放在微不足道的地位，就能夠充分控制住。（130） n酗酒也是被允許的「人情」之一。 nn同性戀也是傳統「人情」的一部分。在舊時代的日本，同性戀是武士、僧侶等上層人物公認的一種享樂。 n日本的道德准則對感官享樂那樣縱容，這就更加令人驚異。日本是世界上有數的佛教國家之一，但在這一點上，其道德倫理顯然與釋迦及佛典對立。 n日本人把履行義務規定為人生的最高任務。他們完全承認，報恩就是意味著犧牲個人慾望和享樂。他們經常放棄自己毫不以為是壞事的享樂，這需要有堅強的意志，而這種堅強的意志正是日本人最稱頌的美德。（133） n日本人酷愛那種主角，他既拖欠社會恩情，又不能悖於名分，無法調和，只好一死了之。（138） nn日本小說和戲劇中，很少見到「大團圓」的結局。日本觀眾含淚抽泣地看著命運如何使男主角走向悲劇的結局和美麗的女主角遭到殺害。只有這種情節才是一夕欣賞的高潮。 n日本人對失敗、誹謗或排斥的反應很敏感，因而極易惱恨自己而不去惱恨別人。（惱恨自己不錯，惱恨別人也不錯，後者是仇恨心態的產生基礎） n日本人對雞毛蒜皮的小事極其過敏，極易受到傷害，在美國只能在染有流氓習氣的青少年的犯罪記錄或精神病患者的病歷中才能找到。（75） n日本人所特有的這種厭倦是一種敏於感傷的疾病。 n但一旦有追求重大使命的遠景，厭倦情緒就會消失，不管這個目標多麼遙遠，厭倦情緒也會消失得無影無蹤（114，動輒憂郁）。 n情死是日本人喜歡閱讀和談論的話題，也是現代小說的主要題材。這與中國文學的差異是很大的。中國人忌談浪漫主義的愛情和性的享樂，由此免去人際間很多糾紛，家庭生活也相當平穩和諧。 n現代日本人施之於自身的最極端的攻擊行為就是自殺。按照他們的信條，用適當的方法自殺，可以洗刷污名並贏得身後好評。美國人譴責自殺，認為他只不過是屈服於絕望而自我毀滅。日本人則尊重自殺，認為它可以是一種光榮的、有意義的行為。（115） n在某些緊急情況下，傷病員乾脆被殺掉。那時，負責的軍醫往往在臨走時，先將傷病員全部槍殺，或是傷病員自己用手榴彈自殺。按我們的標准來看，日本人不僅對戰俘，而且對他們自己的同胞，也都是犯了虐待罪的。（p.26-27） n中國常常改朝換代，日本卻一次也沒發生過。天皇不可侵犯，天皇本人就是神聖。（對具象的崇拜取代了對形而上的宇宙本體的崇拜） n對天皇無條件的無限忠誠，對天皇以外的一切人和集體則加以批判，這兩者形成了鮮明的對比。（p.24） n沒有什麼比用言詞侮辱天皇，或者攻擊天皇更會刺痛日本人並激起他們的士氣了。對所有人來說，天皇就是一切： –「日本沒有天皇就不是日本」， –「日本的天皇是日本國民的象徵，是國民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對象。」–「老百姓是不會認為天皇應對戰爭負責的。」–「如果戰敗，也應由內閣和軍部領導來負責，天皇是沒有責任的。」–「縱然日本戰敗，所有的日本人仍會繼續尊崇天皇。」 n日本人——讀過印度經典的僧侶除外——對那種前世功德，今生受報的輪回報應觀念是很陌生的。除了少數皈依基督教者外，他們不承認死後報應及天堂地獄之說。（世俗化） nn日本沒有一種現成的普遍適用的道德作為善行的試金石。（147） n日本人把中國人的道德箴言看作是中國人需要那種道德的證明，證明了中國人的劣根性。（137） n西方人大都認為，反對陳規舊習，克服障礙去爭取幸福，這是強者的標志。而日本人則認為，所謂強者，恰恰在於拋棄個人幸福而履行義務。他們認為，性格的堅強不是表現為反抗，而是表現為和諧。 n在人與神之間，日本人並不像西方人那樣有巨大的鴻溝。每個日本人死後都將變成神。n n三島女士在其自傳《我的狹島祖國》中寫道：美國人生活在一種她所謂「優美的親密感」之中，而「親密感在我三歲時就被當作不禮貌而被扼殺了。」 三島女士把她在美國結識的日本女孩子和中國女孩子做了比較。她評論說，美國生活對兩國姑娘的影響非常不同。中國姑娘「具有的那種沉著風度和社交能力是大多數日本姑娘所缺少的。這些上流的中國姑娘人人都具有近乎皇家的儀表，彷彿她們就是這個社會的真正主人，使我感到她們是世界上最文雅的人。即使在高度機械與速度的文明中，她們也不為所動，其安詳與沉著與日本姑娘的怯懦、拘謹形成強烈對比，顯示出社會背景的一些根本差異。」（156-7） 日本人一旦接受了美國那種不甚繁瑣的行為規則，即便接受的不深，也無法想像她們能夠再過日本那種規矩煩苛的生活了。他們把過去的生活有時說成是失去的樂園，有時說成是「桎梏」，有時說成是「牢籠」，有時又說成是盆栽的小樹。這顆小松樹的根培植在花盆裡時，就是一件為精緻庭園增添雅趣的藝術品；但一旦移植到地上就不可能再成其為盆栽了。他們已感到再不能成為日本庭園的點綴，再不能適應往昔的要求。他們最尖銳地經歷了日本道德的困境。（157） n在日本，由輩分和性別造成的特權是很大的。 n在日本，妻子掌管全家的采購和金錢。錢財短缺時，她必須挑選什物，送進當鋪。使喚傭人的是主婦，她對兒子婚姻有很大的發言權。當了婆婆以後更是一手掌管家務，彷彿她前半身從未當過唯命是從的媳婦。 n日本人與其他獨立民族相比，更加受這樣一種世界所制約，在這個世界裡，行為的細節規范定得宛如一幅精密地圖，社會地位是規定了的。 nn日本人不能以要求自己的標准來要求別的國家。他們的錯誤就在於他們認為能夠如此。P.67 （強迫行為） n母親常常用「危險」和「不行」來規勸幼兒，第三個常用規勸詞是「臟」。日本家庭的整潔是有名的，兒童自幼即受教育重視整潔。（180） n日本人高浦靖：日本人性格中有一個問題，對遠的事情不大關心。正如《三國演義》，大都是從務實的角度出發；而《三國志》有點像中國人，從整個歷史長河溯源，給人的感覺很遠很長。 n織田信長的開放政策使當時一大批日本人能夠包容外人。 n17世紀初，德川家康深怕外國人和傳教士搗亂，於是將他們全部驅逐出境，只准許荷蘭人在長崎出入，這就是日本史上的「鎖國時代」。這三百年間，日本人孕育了自戀式的「神國幻想」，如此封閉的心理至今還留在日本人的意識深處。 n日本版西服設計細致周全，但不夠挺拔瀟灑，不如法國、意國服裝有味道。所以「日版」西服多適合商人、政客，而辦公室白領多喜歡歐美風格。 n新加坡駐日大使李炯才：日本人是行動多於思考，他們寧願讓其他人替他思考。他們的民族沒有兄弟意識，力量來自信條和社會中的集體。他們只知道跟隨能掌握權力並告訴他們干什麼的領袖，而不在乎被領向何方。 n日本學者哲郎：日本人的性格里包含了忍耐和突發兩種傾向，就像台風一樣，來的時候迅雷不及掩耳，摧枯拉朽翻天覆地，台風過後又常常是一片死寂。 n青年患者大多數愛干凈、愛整潔，他們順從、辦事認真、嚴肅；成人患者一般時間觀念較強，遵守紀律和制度，生活習慣較刻板，遇事過於謹慎、優柔寡斷。在過分強大的壓力下易患神經症。 n碰上有潔癖的女人，男人就成了幼兒園里的孩子，處處得接受她的教育。本來，男人在外邊忙了一天，回到家裡已經很累，很想四腳朝天先在沙發上休息一會。她會向他說明回家應當先洗手，而且應該先換下那身在她看來到處都是細菌的外套，鞋也應當放入鞋櫃，不能像電影里那樣，把腳一踢鞋拋到天花板上… n每次母親一走，她就大做清潔，碗筷煮了又煮，廁所沖了又沖，沙發套拆下來重新洗過，就連門柄也是擦了又擦，邊收拾邊考慮還有沒有地方沒顧及到，做完屋內清潔，她自己也要徹底清洗，洗個澡，換洗一套衣服才能罷休。]
6. 為什麼說日本是鬼，美國是佬。鬼和佬有什麼區別
美國人也叫鬼佬，鬼+佬比鬼強，所以鬼子怕乾爹鬼佬
7. 日本的鬼和妖怪具體是怎麼區別的和中國的鬼和妖怪又有什麼異同之處
日本的鬼是式神，中國的鬼是人死之後的魂魄。
妖怪就是動物成精了（沒多大差距）
日本是全世界鬼神最多的國家，號稱有八百萬鬼神……
崇拜強者是日本人的重要文化之一，鬼神在日本並不一定代表災難之類的，強大的鬼神不管什麼性格都會被膜拜。
最著名的有百鬼: 木魅、天狗、幽谷響、山童、山姥、犬神·白兒、貓又、河童、垢嘗、獺、狸、窮奇、網切、狐火、絡新婦、鼬、業原火、釣瓶火、鳳凰火、姥姥火、火車、鳴屋、海座頭、姑獲鳥、野寺坊、高女、手之目、鐵鼠、黑冢、飛頭蠻、逆柱、反枕、雪女、生靈、死靈、幽靈、見越、精螻蛄、兵主部、猥裸、紅妖怪、塗佛、濡女、滑頭鬼、元興寺、荸、青坊主、赤舌、肉人、牆壁怪、牛鬼、逢魔時、鬼、魃、水虎、覺、山精、酒吞童子、橋姬、寺清手、般若、入內雀、長壁、玉藻前、丑時參、不知火、古戰場火、青鷺火、提燈火、墓之火、火消婆、油赤子、片輪車、輪入道、陰摩羅鬼、皿數、人魂、舟幽靈、川赤子、古山茶之靈、加牟波理入道、雨降小僧、日和坊、青女房、毛倡妓、骨女、鵺、以津真天、邪魅、魍魎、貉、野衾、野槌、土蜘蛛、比比、百百目鬼、震震、骸骨、天井下、大禿、大首、百百爺、金靈、天逆每、日之出、蜃氣樓、燭陰、人面樹、人魚、彭侯、返魂香、天狗礫、道成寺鍾、燈台鬼、白粉婆、泥田坊、古庫里婆、蛇骨婆、影女、倩兮女、煙煙羅、紅葉狩、朧車、火前坊、蓑火、青行燈、雨女、小雨坊、岸崖小僧、破船鬼、鬼童、鬼一口、蛇帶、小袖手、機尋、大座頭、火間蟲入道、殺生石、風狸、茂林寺釜、羅城門鬼、夜啼石、笆蕉精、現魂、屏風窺、毛羽毛現、目目連、狂骨、後神、目競、否哉、方相氏、龍靈王、白澤、隱里、寶船、塵冢怪王、文車妖妃、長冠、沓頰、鬼之皮衣、絹狸、古籠火、天井嘗、白容裔、骨傘、鉦五郎、拂子守、榮螺鬼、槍毛長·虎隱良·禪釜尚、鞍野郎、鐙口、松明丸、不落、貝兒、角盥漱、發鬼、袋貉、琴古主、琵琶牧、三味長老、襟立衣、經凜、乳缽坊·葫蘆小僧、木魚達摩、如意自在、暮露團、帚神、蓑草鞋、面靈氣、幣六、雲外鏡、鈴彥姬、古空穗、無垢行騰、豬口暮露、瀨戶大將、五德貓、鳴釜、山風、瓶長、寶船
其中，部分簡介：
八大天狗
愛宕山太郎坊
即榮術太郎，居住在京都愛宕山的天狗，天狗界第一名人。據說是3000年前受了佛祖之命，擔當愛宕山伊邪那歧神社的守護者。也相傳其前身為聖德太子的老師百濟僧日羅（但這似乎和3000年的傳說不符）。
鞍馬山僧正坊
著名的「牛若丸與鞍馬天狗」傳說的主角，傳授義經兵法武藝的老師；在正史中被稱作鬼一法眼，也是義經的岳父。相傳其前身為和氣清麻呂後裔，弘法大師·空海高足真如法親王的弟子壹演僧正。
比良山次郎坊
原為比睿山的天狗，但因為居所被法力高強的僧人們侵佔，不得已遷移到比良山。是和「西之太郎坊」並稱的東方大天狗。相傳其前身為日本天台宗初祖之一的傳教大師·最澄。
飯綱三郎
長野縣飯綱山居住的天狗，以白狐為坐騎，操有使役管狐的「飯綱之法」。相傳其前身為泰澄上人的弟子卧行者。東京八王子的高尾山葯王院中供奉的天狗便是飯綱三郎。
大山伯耆坊
本為伯耆大山的天狗，後來因為相模大山的天狗因故（見後文）前往四國的白峰，作為繼任改為鎮守相模大山。為「富士講（某山嶽崇拜宗教組織）」的信徒所敬奉。
彥山豊前坊
九州天狗大頭領。相傳其正體是天照大神之子，化為蒼鷹降臨的天津日子忍骨命。彥山即今日本九州英彥山，古又稱日子山，與大峰山、羽黑山並稱修驗道三大修行場。
大峰前鬼坊
前身即修驗道開山祖師役小角收服的的守護前鬼（我倒是挺想知道後鬼幹嘛去了）。現作為大峰山護法，注視著在此經歷七十五難關試煉的修行者們。
白峰相模坊
原為相模大山天狗，後受命為安撫崇德上皇的怨靈轉為鎮守白峰，四國天狗首腦人物。又因為有崇德上皇怨靈化作天狗的傳說，所以另說其前身就是崇德上皇。
日本最早關於天狗的記載見於《日本書紀》，也是用來比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被稱作天狐，直到平安時代，日本的天狗也還是《山海經》中所述的形象。
《日本書紀》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一顆流星從東向西劃過過天際，每逢亂世，必有異像，有個僧侶說：這不是流星，是天狗。這是日本最早關於天狗的記載。
這些修行者因其佛性免於墮入地獄、餓鬼、阿修羅、畜生四道，但又無道德心故而也無法升入天道，最終被放逐至六道輪回之外的天狗道。
六道輪回（地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道 人間道 天道）而天狗只可以脫離，地獄道 餓鬼道 阿修羅道 畜生道，而無法到極樂是因為沉溺於邪術，屬於玩物喪志類型。
這里要提一下天狗的裝束，有一種說法是天狗是山付死後陰魂不散的產物，而山付就是指山中的苦行僧。長發，頭戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金剛杵。
一反木綿
是日本傳說中的妖怪。「一反」中的所謂「反」，是日本一個量度面積的單位，以長度而言「一反」大約有11米。「木綿」即棉花，這里指的是以綿花製作的布料。「一反木綿」的整體形象，就是一塊有靈體的長形木綿白布。據稱只要有人在夜間獨個步行於路上，一反木綿就會出現，並且會把人的身體及頭部捲起來。最早期關於一反木綿的傳說源自鹿兒島，在鹿兒島縣高山地方（即今肝屬郡肝付町一帶）就曾經發生過傳聞由一反木綿造成的殺人事件。另外，一反木綿還會以卷著目標的狀態迅速飛起，把人帶到半空中去。
有傳說指，曾經有一名武士被一反木綿襲擊，幸好及時拔刀斬向一反木綿，結果一反木綿逃遁而去，而武士的刀上就留有血跡。日本有很多地方都傳聞出現過一反木綿，於是有很多家長會向出外遊玩晚歸的孩子說「一反木綿會出現的」來恫嚇他們。
近年來，日本方面經常有人聲稱目擊布狀的不明飛行物，令人聯想到一反木綿。除了在傳說發源地鹿兒島之外，東京東高圓寺站的荻窪地區亦有目擊報告，福岡縣更曾有人目擊一反木綿與新干線並行的場面。在2004年，有人在兵庫縣六甲山上空發現布狀飛行物體，據稱更曾將其拍攝下來。
在水木茂的著名漫畫作品《鬼太郎》中，一反木綿也有登場，更是主人翁一行人的飛行工具，表現相當活躍。它說話帶有九州腔，性格善良，是該作品中知名度甚高的角色，而且深受歡迎，與其本來會襲擊人類的怪物形象的原型有著極大差別。在水木茂出身地鳥取縣境港市的觀光協會所舉辦的「第一屆妖怪人氣投票」中，一反木綿位列榜首。 「衾」 在江戶時代佐渡島一帶出沒的「一反木綿」之一。形象有如大幅的溫泉布，會在晚上突然飛出，撲到行人把目標的頭部包裹著。據說其身體質地奇特，即是多銳利的刀劍都不能把其割開，但只要以染黑了的牙齒攻擊便可以把它們咬開。因此，佐渡島的男性都有「黑齒」的習慣。
難鬼：
日本傳說的一種小鬼，形象常為奇形怪狀的小生物，在人的執念比較多的地方會比較多。
難鬼多的地方，空氣會混濁、灰塵大、濕氣重。
難鬼有時會附到人的身上。如果被附的人是健康的人，被附的部位會感覺沉重或疼痛；如果是著涼或身體弱的人，就會得上感冒之類的病，因為難鬼會趁機吸取這個人的精氣。
對付難鬼的方法很簡單：去找個揮發書的人，讓他拍拍身上有難鬼的地方，難鬼就會被拍走。
難鬼還會讓人眼困，雖然個頭小卻是很難纏的妖怪。
竹切狸：
深夜裡在山中的竹叢，把竹枝切下，發出奇怪的聲音，隔天來察探，只見地上散落著切下來的竹枝，許多竹葉不見了，懷疑是狸所為，因此稱之為「竹切狸」。其實有些夜行性動物可能是食竹葉為生，這讓我想起四川的貓熊，除了油加利樹，它們也喜食竹葉。另外在鳥取縣，也傳出狸將樹枝切下發出巨大聲響的故事，但是也有人反駁說那是男人在樹林里吸煙，走過樹叢所發出的聲音。
手長腳長：
日本的一種妖怪，其實是兩個妖怪，手長腳短的就叫手長，腳長手短的叫腳長，手長靠腳長背著才能走動，而腳長要靠手長才能拿到東西(就像狼和狽)。傳說它們到一個村子裡作亂，一開始村裡沒人對付得了它們，後來有人想辦法把它們分開才收服了它們。
鬼混老：
鬼混老（ぬらりひょん）是日本的一種妖怪，源於日本民間傳說中的客人神（外來神）。
接近傍晚時分，對於突然來訪的陌生人，須格外留神！尤其是衣著光鮮的老頭，身穿黑色羽織，腰際插著防身用的太刀，一副頗有威嚴的模樣。如果他登門來拜訪，千萬別讓他進去，否則麻煩可有得受了。他也許一屁股坐下去，就再也不想起身了，這就是賴著不走的妖怪鬼混老。
知名的日本漫畫家水木茂先生所著的《圖說日本妖怪大全》也有詳細的記載。在家中成員忙著張羅晚餐的時候，不知從哪邊冒出來一個人，大搖大擺地走進客廳，若無其事地喝著茶。甚至，還會拿起主人的煙管，從容不迫抽起煙來，不知道的人還以為他是主人的座上嘉賓，不敢怠慢。乍看之下，頭頂光禿禿，連一根頭發也沒有，像是廟里的老和尚，從他身上的裝扮看起來又像是富商，走起路來宛如有錢人家的大爺一般悠哉，卻不清楚他真實的身份為何？即使問他也不說，沉默寡言的態度，讓人望而生畏。無論他進入誰家，都當作是自己家一樣，完全無視於旁人的目光，感覺像是來騙吃騙喝的，等到屋子的主人回來，一問之下，才發覺不對勁。像這種不速之客，趕走他似乎顯得不盡人情，不趕走他又會給家裡的人添麻煩，真是教人傷腦筋！據說鬼混老是「妖怪頭目」也就是眾妖怪的首領，妖怪之間要是起了口角或爭執，都會找他主持公道。如此一來便能理解，他的行徑為何如此大膽猖狂。
懂得利用人心弱點的鬼混老，是生性狡詐的妖怪。奇妙的是，他並不會加害於人，也堅守著自己的原則，只會趁大夥兒忙成一團的時候出現，大家也就無暇看清他的模樣。或許正因為他是妖怪頭目，所以才會三不五時選擇人多的地方探視民情吧
轆轤首：
日本的鳥居轆轤首（ろくろくび）是長頸妖怪的一種，在日本的江戶時代流傳甚廣，通常以女性的形象出現，特徵是脖子可以伸縮自如，與井邊打水時控制汲水吊桶的轆轤把，性質上頗為相似，故稱之為「轆轤首」。長頸妖怪最早記載於干寶的《搜神記》里頭，這本書是中國晉代著名的奇譚異聞錄，其中提到南方的「落頭氏」一族，是這種妖怪的原型，又名「飛頭蠻」（ひとうばん），兩者特徵略有不同，轆轤首的脖子會突然伸長，但不是像飛頭蠻那樣，整顆頭從脖子的部位與身體徹底分離。
長頸妖怪依據精神的自主性，大致區分為兩種，一種可以隨自己的意念遊走，自由飛翔的長頸妖怪；另一種則是無法控制自己會飄到何處，在無意識狀態下浮游的長頸妖怪。
可以隨自己的意念遊走的長頸妖怪，會潛入民宅將正在睡眠中的人勒斃，然後用尖銳的牙齒將對方啃蝕殆盡，甚至好幾只聚在一起集體行動。由於長頸妖怪的頭部和身體經常分離，在脖子的地方，有纏繞著紅絲線的習慣，所以地方上有個不成文的禁忌「看到脖子纏紅線的女人千萬不能娶」，究其原因應該是害怕娶進門的老婆很可能是長頸妖怪的化身。在無意識狀態下浮游的長頸妖怪，最愛大啖空中的飛蟲、地上的蚯蚓或蜈蚣，耳朵就是她的翅膀。到了隔日清晨，長頸妖怪的頭若是能順利接回去就會平安無事，要是頭沒有順利接回去，妖怪恐怕就永遠醒不過來了。
據說長頸妖怪可能來自於一種罕見的疾病，或是遺傳了某種特殊的體質，頭部才會和身體分離，但是真的有這種生物或是這種奇怪的少數民族嗎？各方說法不一，至今仍未被證實。令人匪夷所思的是，以蟲子為食，頭會飛的妖怪，不僅在日本國內，就連中國大陸、馬來西亞、南美洲、波蘭也都有文獻記載，或許長頸妖怪的確曾經存在這世界上，只是在缺少佐證資料的情況下，只能把她歸類在存在於人們想像中的妖怪。
雲外鏡：
雲外鏡(うんがいきょう）是一種能反映遙遠地方影像的鏡子，就好比現在的電視，或是吉卜賽人占卜用的水晶球一樣。它屬於付喪神的一種，是鏡子歷經百年後幻化而成的妖怪，又名鏡妖。也有人說雲外鏡狸妖幻化而成的，當狸妖的肚子脹大，像電視的映像管一樣發光時，就可以自由地顯現出遠方的情景。
著名的妖怪繪師鳥山石燕曾記載雲外鏡經常容易跟照妖鏡搞混，因為照妖鏡可以映照出肉眼看不見的妖怪，這點與雲外鏡會映照出怪異的臉孔是有些相似。據說在陰歷八月十五日的夜晚，在水晶盆內注滿水，將鏡子平放在水面，若是映照出妖怪的模樣，就表示這面鏡子里住著妖怪。
付喪神的說法
百鬼夜行的現象，多少反應了鎖國時期以前日本的社會狀況，由於海外貿易興盛，從大陸運來的手工藝品充斥，因此人們開始不懂得愛惜東西的社會現況，老一輩的人因為物資缺乏，總是抱持著惜物的觀念，並且認為百鬼夜行的現象，是付喪神的來到人間搗亂，一直到室町時代付喪神的概念才漸漸地成形。付喪神是藉由環境的陰陽之變，使器物化身成自然界的鬼魅到人間來作亂。盡管人們在一開始，對於付喪神感到無比的恐懼，但是不久之後，人們卻將付喪神當做是一種茶餘飯後消遣的話題，大大地降低了原先所擁有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相傳一件物品被主人使用到99次就會成為精靈，若遭到拋棄便會產生怨念。這種精靈化作的妖怪一般被稱為付喪神。
8. 日本又稱什麼
東瀛國，倭寇，扶桑。
歷史沿革
早期
關於日本列島上被確認過的人類歷史，大約可追溯到3-10萬年前。約1.2萬年前左右，因末次冰期結束而開始急劇溫暖化，使得人們的文化與生活產生極大變化，全島進入下個繩文時代。約1.2萬年前左右開始被稱為繩文時代。分為草創期、早期、前期、中期、後期、晩期這6期。這個時候的人們製作繩文式陶器、早期以後邁向定居化，大部分住在半地穴式房屋（豎穴式住居）。使用弓箭狩獵、貝冢漁撈、採集植物等經營生活，使用打制石器、磨製石器、骨角器等等。也進行栽培，後期到晩期間種植稻。
在日本神話中，太陽神天照大神的後裔神武天皇於公元前660年建立日本國並即位為天皇。
彌生時代
伴隨著渡來人的移入，日本在彌生時代初期出現了陶器、鐵、銅器以及水田等文化，使日本逐漸成為一個農業社會。彌生時代中期，位於九州的奴國國王向漢朝朝貢，並獲賜金印。
到了公元2世紀後半期，各小國內戰頻繁，直至3世紀中葉才出現較大的「大和國」，後經過長期的擴張，並且逐漸征服了日本中部大部分地方，其首領最初稱為「大王」，後來改稱天皇。
古墳時代
古墳的分布基本上遍及本州島南部，以奈良、大阪的大和盆地為主，北海道則未發現。這一時期的墳墓為巨大的穴式土堆，四周有壕溝，「前方後圓」形式的墓制最具代表性，墳的周遭圍繞著中空的黏土塑像，這些筒狀土製人偶可能是殉葬用的，稱之「埴輪」。建築這些墳墓需要花費大筆金錢，只有少數的統治階級能夠負擔，截止2013年發現有71座，鑰匙孔形的古墳最常見，大阪的大山冢，又名「仁德天皇陵」據悉為全世界最大的古墳。古墳里通常有許多銅鏡、珠寶等物品，到了後期，古墳里還有兵器和盔甲。古墳時代分為前期、中期、後期。從8世紀初開始，火葬流行，古墳逐漸式微，並開啟了佛教建築的時代。日本最早的史書《古事記》、《日本書紀》也於此時相繼編成，從而進入日本的歷史時代。
飛鳥時代
飛鳥時代得名於奈良縣的飛鳥地方（如今的明日香村，當時的都城藤原京）。佛教在這一時期通過百濟傳來，587年，衣折戰役中，蘇我馬子擊敗物部守屋，取得對朝廷的控制權。592年，和蘇我氏有姻親關系的皇族女性豐御食炊屋姬即位為推古天皇。她提名聖德太子（馬廄門王子）為攝政進行了以加強皇權為核心的政治改革。聖德太子制定了十二階冠位和十七條憲法；同時還派遣使節和留學生到隋朝學習。蘇我入鹿還殺害了聖德太子的兒子山背兄皇子，645年，中大兄皇子（天智天皇）和中臣鐮足（藤原鐮足）合謀刺殺蘇我入鹿，結束了蘇我氏的專權。同年，孝德天皇即位，頒布大化改新詔，推行大化革新。
672年，天智天皇駕崩，兒子大友皇子即位弘文天皇。天智天皇的弟弟大海人皇子與其爭位，爆發戰爭，史稱壬申之亂。710年，元明天皇遷都平城京，飛鳥時代結束。
奈良時代
奈良時代即以奈良（平城京）為都的時代。自710年（和銅三年）定都平城京，至784年（延歷三年）遷都長岡京，共計74年。是律令制社會的繁榮鼎盛時期，表現在政治經濟制度、階級關系、文化以及對外關系等方面。光仁天皇及桓武天皇時期，朝廷力圖整頓混亂的政治形勢，縮減財政開支，改革兵制，向東北地區擴展疆域，謀求整形和重新加強律令制。
平安時代
平安時代即以平安京（京都）為都城的歷史時代，始於794年（延歷十三年）桓武天皇遷都平安京，終於1185年（文治元年）鐮倉幕府成立，歷經400年。庄園制度讓開墾耕地的人永久擁有耕地，他們結合成利益集團，更武力兼並庄園，漸成各地武家實力的來源。
幕府時代
鐮倉幕府
源賴朝平定平氏後，建立以鐮倉為全國政治中心的武家政權時代。始於1185年（文治元年）鐮倉幕府成立，終於1333年（正慶二年，元弘三年）幕府滅亡，歷經149年。始期另有1180年說、1183年說、1192年說（源賴朝出任征夷大將軍）。
在北條時宗在位的時候，元世祖忽必烈曾兩次侵日未果。後期，幕府的統治日漸衰敗，無法維持，終於後醍醐天皇舉兵，然後被討伐大將、上野大族足利尊氏的倒戈而滅亡。
南北朝時代
後醍醐天皇消滅了鐮倉幕府後，就進行了第一次的王政復古，推行新政，史稱建武新政。足利尊氏迫後醍醐天皇退位。新天皇光明天皇策封他為征夷大將軍，是為北朝。後醍醐天皇退位後持著天皇象徵的三神器退往大和的吉野（今奈良縣），是為南朝，至此南北朝終於形成。
室町幕府
足利氏原是上野豪族，而且更是鐮倉幕府將軍源賴朝同族，足利尊氏在京都的室町開設幕府，是為室町幕府。南北朝的統一是第三代將軍足利義滿進行的，他統一了以後，曾企圖篡奪皇位。但在他死後，第四代將軍足利義持阻止了此事。由於當初足利氏為了對付南朝，必須於京都開設幕府，而在鐮倉設公方府，引來了關東大亂。
在第八代將軍足利義政在位的時候，因繼承權問題爆發了應仁之亂，自此幕府的權威日下。原本受幕府策封於各地的守護大名，有的漸漸被守護代（副官）、家臣、國人篡奪政權，有的可以保持政權至戰國時代。從應仁之亂開始，至足利幕府滅亡，稱為戰國時代。
安土桃山時代
天正元年（1573年），織田信長放逐了末代將軍足利義昭，足利幕府宣告滅亡。後逐漸成為全國最強大的軍事首領，並開始積極拓展統治版圖，直到天正十年（1582年）消滅甲斐大名武田氏為止，已幾乎完全控制近畿與東海地方，並將勢力延伸至中國地方、甲信越地方、四國地方以及北陸地方，此時的全國實際政治中心也轉移到安土城的織田氏手上。同年，部將明智光秀發動本能寺之變，織田信長死去（或說失蹤），其長子兼織田家家督織田信忠敗給明智光秀後自殺，整個織田氏頓時陷入混亂。
1584年，羽柴秀吉與東海地方大名德川家康爆發會戰，雙方經過一番對峙後進行和解並結為同盟，同年，大坂城完工，羽柴秀吉以此為根據地，開始進行統一全國的計劃。經歷四次的大規模討伐後，1590年，接受天皇賜姓豐臣的秀吉完成全國大致上的統一，1598年，豐臣秀吉去世，全國再度陷入混亂。
江戶幕府
1603年（慶長8年）至1867年（慶應3年）間被稱為江戶時代，於江戶設置了江戶幕府。政治一安定經濟也跟著發展，在德川綱吉時代景氣良好，商人與町人盛行元祿文化。 江戶時代中葉，幕府財政陷入困境，德川吉宗實行享保改革暫時恢復了財政，卻又再度惡化。
幕府末年被歐美各國逼迫開國，經由馬修·培里來航而簽下了日美神奈川條約等不平等條約使得鎖國崩裂。隨著開國與尊王攘夷思想強盛，幕府大老遇刺身亡與薩英戰爭都令幕府的權威一落千丈，最終德川慶喜先後把政權與領地交還朝廷。
明治時代
明治年間（1868年－1912年）稱為明治時代。
經過王政復古大號令及戊辰戰爭後，擁戴朝廷的諸藩，成立了明治大日本帝國政府。舊藩士在新政下生活困苦，演變成西南戰爭，後來漸漸恢復秩序。新政府積極引入歐美各種制度及廢藩置縣等等，這些各項改革被稱為明治維新。一方面，新政府確立國家制度，如設立帝國議會及制定大日本帝國憲法；一方面，又以培植產業及加強軍力（富國強兵）為國策推進，急速地發展成近代國家。此外，1879年染指清朝朝貢國琉球國，並改設為沖繩縣。日本又在1894年甲午戰爭及1904年日俄戰爭中取得勝利，通過《馬關條約》等不平等條約，割佔台灣及其附屬島嶼（含釣魚島），強占東北南部。1910年吞並朝鮮。
文化上，日本從歐美傳入了新的學問，藝術；帶有未曾在日本出現過的個人主義小說，文學開始出現，與江戶時代以前不同的文化展開了。宗教上，改變了以往神佛合流的現象（神佛分離），出現了打壓佛教（廢佛毀釋）等等的運動。
大正時代
大正年間（1912年－1926年）稱為大正時代。
明治天皇於1912年駕崩，子嘉仁繼位，改元大正，是為大正時代。大正元年，因為陸軍倒閣而引起了第一次護憲運動（即：大正民主運動，日語：大正デモクラシー），開始出現政黨政治。
大正時代前期，發生了第一次世界大戰，時為自明治維新以來日本國力最高峰的盛世，但1921年，大正天皇因病而由太子裕仁攝政，1923年發生關東大地震，以及一戰後在國際和平會議中節節敗退，使日本日漸艱難。
權貴與政黨不斷抗爭，發生了第二次護憲運動，實行了全民普選（1925年）。亦由唯一的元老西園寺公望推薦首相，提倡「憲政之常道」。
大正時代
大正年間（1912年－1926年）稱為大正時代。
明治天皇於1912年駕崩，子嘉仁繼位，改元大正，是為大正時代。大正元年，因為陸軍倒閣而引起了第一次護憲運動（即：大正民主運動，日語：大正デモクラシー），開始出現政黨政治。
大正時代前期，發生了第一次世界大戰，時為自明治維新以來日本國力最高峰的盛世，但1921年，大正天皇因病而由太子裕仁攝政，1923年發生關東大地震，以及一戰後在國際和平會議中節節敗退，使日本日漸艱難。
權貴與政黨不斷抗爭，發生了第二次護憲運動，實行了全民普選（1925年）。亦由唯一的元老西園寺公望推薦首相，提倡「憲政之常道」。
平成時代
昭和天皇於昭和64年（1989年）1月7日駕崩，子明仁繼位，駕崩隔日起（1月8日）改元平成，稱為平成時代（1989年至今）。[5] 民主黨代表（黨首）鳩山由紀夫（2009年9月）16日在特別國會首相指名選舉中當選為日本第93任首相，並於當天完成組閣。新內閣的成立標志著日本政壇正式進入民主黨執政時代，日本首次實現戰後以來真正意義上的「政權更迭」。
9. 日本的鬼
如果樓主說是日本鬼怪方面的文化，最出名的是《百鬼夜行》還有《百物語》
請參考以下網址的內容
百鬼夜行:(關於其作者簡介，文獻，評價『附參考圖』其中也有對《百物語》的解說）
http://hi..com/%CA%AF%CD%B7%CC%AB%C0%C9%B5%C4%C9%D7%D7%D3/blog/item/18eb8719b5b18a7edbb4bd0d.html
百鬼夜行：（關於天百鬼夜行中每個鬼的詳細解說）
http://ke..com/view/560770.htm
百鬼夜行圖：（百鬼圖片，可以讓樓主查看這些鬼都長成什麼樣子）
http://image..com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=image&pv=&word=%B0%D9%B9%ED%D2%B9%D0%D0%CD%BC&z=0&fm=rs2
關於日本妖怪起源：
http://ke..com/view/1474304.htm
日本其它妖怪詳細解說：（不屬於百鬼中）
http://ke..com/taglist?tag=%C8%D5%B1%BE%D1%FD%B9%D6&tagfromview
百物語：（日本一種集體召喚鬼魂的游戲的民俗）
http://ke..com/view/593199.htm
——百鬼夜行——
百鬼夜行(ひゃっきやぎょう)是流傳在日本民間傳說中出現在夏日夜晚的妖怪大遊行，也是著名妖怪繪師鳥山石燕一系列的妖怪繪卷
百鬼夜行略說
日本的平安時代，是一個幽暗未明，人類和妖怪共處的時代，妖怪住的地方，和人類所住的地方，其實空間上是重疊的，只是人類在白天活動，妖怪們則是在晚間出現。這樣的感覺，可以在宮崎駿電影《千與千尋》（又譯《千與千尋的神隱》、《神隱少女》）中看到，白天杳無人跡的主題樂園，雖已成為荒墟，但一到了夜晚，華燈初上，妖怪們紛紛出現，飲食街，溫泉鄉，妖怪們出沒的夜晚，過著如同人類一般的夜生活，好不熱鬧。那個時代里，在京都，到了夜晚來臨，整條路空無一人，這時候會出現許多奇形怪狀的妖怪，像是廟會的行列一般，帶著猙獰的面孔，走在大路上，人稱「百鬼夜行」，有的像是破掉的茶壺、鍋碗瓢盆成群結隊地在夜晚的街道遊行，據說親眼目睹的人會遭受詛咒無緣無故地喪命。
付喪神的說法
百鬼夜行的現象，多少反應了鎖國時期以前日本的社會狀況，由於海外貿易興盛，從大陸運來的手工藝品充斥，因此人們開始不懂得愛惜東西的社會現況，老一輩的人因為物資缺乏，總是抱持著惜物的觀念，並且認為百鬼夜行的現象，是付喪神的來到人間搗亂，一直到室町時代付喪神的概念才漸漸地成形。付喪神是藉由環境的陰陽之變，使器物化身成自然界的鬼魅到人間來作亂。盡管人們在一開始，對於付喪神感到無比的恐懼，但是不久之後，人們卻將付喪神當做是一種茶餘飯後消遣的話題，大大地降低了原先所擁有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相傳一件物品被主人使用到99次就會成為精靈，若遭到拋棄便會產生怨念。這種精靈化作的妖怪一般被稱為付喪神。
撒豆驅鬼的習俗
為了驅邪納福，因此在每年立春的前一天。這一天叫做叫做「節分」。長年使用不要的器物必須丟到屋外，用火燒掉它，以免有妖怪作祟。所以才會有大掃除的習慣流傳下來，這個儀式就是「除舊布新」。不論在寺廟還是在每個家庭都舉行一種叫做「撒豆驅鬼」的活動。它可能起源於中國古代的追儺儀式，即一種過年活動。現在舉行撒豆驅鬼活動時，在寺廟中，一般都是處於本命年的男人擔當撒豆驅邪的任務。人們相信吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無病，因此人們爭先恐後地撿這種豆子。而在每個家庭里，沒有專門規定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔當鬼的角色，孩子們向「鬼」撒豆子，這時候人們異口同聲地喊「鬼出去，福進來！」場面顯得十分熱鬧。雖然這時候，外頭的氣溫還很冷，但是從這種熱情洋溢的吶喊聲中，人們還是能感受到春天即將到來的氣氛。
——百物語——
百物語是日本民間的一種習俗，多半發生在夏天的夜晚。「百物語」興起於江戶時代，是一種集體召喚鬼魂的游戲。游戲一般在暗室內進行，大家點燃一百支蠟燭，直到說完第九十九個怪談後，剩下最後一支燈芯。相傳這時若有人吹熄最後一根蠟燭就會引來鬼魅。所以往往說故事的人會心裡有個警惕，輪到自己說故事的時候，千萬不要變成最後一個，因為不知道說完第一百個故事的時候，到底會發生什麼事？所以每次說到第九十九個，就會立即打住，沒有人敢再繼續說下去，這是一種集體召喚鬼魂的儀式。江戶時代的作家，淺井了意（あさいりょい）所著的《伽婢子》（おとぎぼうこ）就詳細地記載了關「百物語」玩法，簡述如下：
在進行「百物語」的游戲之前，參加的人一律身穿青衣，齊聚在同一間暗室里。 在這間暗室隔壁的房間，准備了用藍色紙糊的行燈，並且添上足夠的燈油，然後點燃一百支燈芯並排在一起。行燈的旁邊會安置一張小木桌，上頭擺著一張鏡子。個人輪流說完一個怪談後，就必須離開自己的座位摸黑走到隔壁點著行燈的房間里，把一支燈芯吹熄後。接著，從鏡中照一下自己的臉才能回到原來的暗室，然後換下一個人。吹熄燈芯的過程中，一樣繼續說著怪談，直到說完第九十九個怪談後，剩下最後一支燈芯，就留著讓它繼續點著，然後大家繼續圍坐在一起等待黎明，直到太陽出來了就各自解散回家。很多人不明白為什麼怪談總是講到第九十九個就結束，因為當時的人們很迷信這樣說法，如果說到第一百個怪談，就會發生什麼怪異的事情，所以誰也不敢去碰觸這項禁忌。隨著時代的不同，行燈也改為以蠟燭來取代，而且新的游戲規則是，最後一根蠟燭必須吹熄，百物語游戲就變成了恐怖的怪談會，聽說當最後一根蠟燭吹熄的時候，的確是發生了一些奇怪的事。