日本榮家有多少血統

Ⅰ 請教日本戰國時期德川家康,織田信秀,今川義元等幾大家族的詳細家譜 ~

德川家宗家家譜

清和天皇——貞純親王——源經基——滿仲——賴信——賴義——義家——義國——新田義重——得川義季——世良田賴氏——教氏——家時——滿義——政義——親季——有親——松平親氏——泰親——信光=一色宗義之女——親忠=鈴木重勝之女——長親=松平近宗之女——信忠=大河內滿成之女——清康=青木貞景之女——廣忠=水野忠政之女傳通院——德川家康

初代征夷大將軍安國院東照大權現德川家康
生卒：1542-1616，1603-1605在位
正室夫人：築山殿源氏（今川義元之妹）1579賜死
繼室：旭姬（豐臣秀吉之妹）

次代台德院秀忠
血統：德川家康=戶冢忠春之女寶台院西鄉——秀忠
1579-1632，1605-1623在位
正室：崇源院阿江與藤原達子（淺井長政與織田阿市之女）

三代大猷院家光
血統：德川秀忠=正室阿江與——家光
1604-1651，1623-1651在位
正室：本理院藤原孝子（關白鷹司信房之女）

四代嚴有院家綱
血統：德川家光=青木利長之女寶樹院阿樂——家綱
1641-1680，1651-1680在位
正室：高嚴院淺宮顯子（伏見宮貞清親王之女）

五代常憲院綱吉
血統：德川家光=本庄宗利之女桂昌院阿玉——綱吉
1646-1709，1680-1709在位
正室：凈光院藤原信子（關白鷹司房輔之女）

六代文昭院家宣
血統：德川家光=岡部重家之女順性院阿夏——甲府藩主綱重=長昌院阿保良田中氏——家宣
1662-1712，1709-1712在位
正室：天英院藤原熙子（關白近衛基熙之女）

七代有章院家繼
血統：德川家宣=勝田著邑之女月光院阿喜世——家繼
1709-1716，1712-1716在位
正室：凈琳院八十宮吉子（靈元天皇之女）

八代有德院吉宗
血統：德川家康=正木賴忠之女養珠院阿萬——紀伊藩主賴宣=中川氏——光貞=凈圓院阿由利巨勢氏——吉宗
1684-1751，1716-1751在位
正室：寬德院真宮理子（伏見宮貞致親王之女）

九代淳信院家重
血統：德川吉宗=大久保忠直之女深德院阿須磨——家重
1711-1761，1745-1760在位
正室：證明院比宮培子（伏見宮邦永親王之女）

十代浚明院家治
血統：德川家重=梅溪通條之女至心院阿幸——家治
1737-1786，1760-1786在位
正室：心觀院五十宮倫子（閑院宮直仁親王之女）

十一代文恭院家齊
血統：德川吉宗=谷口正次之女深心院阿梅——一橋德川宗尹=細田氏——治濟=岩本氏——家齊
1773-1841，1786-1837在位
正室：廣大院藤原寔子（右大臣近衛經熙養女，薩摩藩島津重豪之女）

十二代慎德院家慶
血統：德川家齊=押田勝敏之女香琳院阿樂
1793-1853，1837-1853在位
正室：樂宮喬子（有棲川宮織仁親王之女）

十三代溫恭院家定
血統：德川家慶=跡部正賢之女本壽院阿美津——家定
1824-1858，1853-1858在位
正室：天親院藤原任子（關白鷹司政熙之女）
繼室：澄心院藤原秀子（關白一條忠良之女）
再繼室：天璋院源敬子（薩摩藩島津齊彬之養女，島津忠剛之女）

十四代昭德院家茂
血統：德川家齊=梶勝俊之女妙操院阿登勢——紀伊德川齊順=實成院阿美佐松平氏——家茂
1846-1866，1858-1866在位
正室：和宮親子（仁孝天皇之女）

十五代慶喜
血統：德川家康=正木賴忠之女養珠院阿萬——水戶德川賴房=谷氏——高松藩主松平賴重=土井氏——松平賴侯=樋口氏——賴豐=湯淺氏——水戶德川宗堯=德川吉孚之女美代姬——宗翰=榊原氏——治保=一條道香之女八代姬——治紀=外山氏——齊昭=有棲川宮織仁親王之女登美宮吉子——慶喜
1837-1913，1866-1867在位，大將軍取消，改稱公爵
正室：貞肅院藤原美賀子（左大臣一條忠香之養女，今出川公久之女）

十六代家達
血統：德川吉宗=谷口正次之女深心院阿梅——一橋德川宗尹=細田氏——治濟=丸山氏——田安德川齊匡=篠崎氏——慶賴=高井氏——家達
1863-1940，1868-1940出任德川家宗家當主，1929-1940日本紅十字會會長，1903-1933貴族院議長
正室：藤原泰子（左大臣近衛忠房之女）

十七代家正
血統：德川家達=泰子夫人——家正1884-1963，1940-1963在位，悉尼總領事，加拿大公使，土耳其大使，1946-1947貴族院議長
正室：源正子（島津忠義公爵之女）
嫡子十八代繼承人家英，早卒

十八代恆孝
血統：見德川慶喜血統。水戶德川治保=前田氏——高須藩主松平義和=平松氏——松平義建=古森氏——陸奧會津藩主松平容保（新選組的支持者）=會津松平容敬之女——松平恆雄（駐美國英國大使，參議院議長）=鍋島直大侯爵之女信子——松平一郎（東京銀行行長）=徳川家正公爵之女豐子——恆孝
1940-今，1963-今在位，日本郵船社長
正室：寺島幸子（薩摩藩士寺島宗從伯爵之女，母親為細川護熙首相的親姑姑）
嫡子德川家廣

織田家家譜

平重盛——織田親實——親基——親行——行廣——末廣——基實——廣村——真昌——常昌——常勝——教廣——常任——勝久——久長——敏定——信定——信秀

織田信秀
生沒年：1510-1551
父：織田信定
弾正忠
1527-1538 勝幡城主
1538-1539 那古野城主
1539- 古渡城主
正室：土田御前（父：土田下総守政久）
1534-1582 信長
？-1558 信勝（信行）
1543-1614 信包
？-1555 喜六郎秀孝
庶出：
？-1574 信広
？-1556 守山城主 安房守信時
1545-1570 野夫城主 信治
？-1570 小江木城主 彥七郎信興
？-1574 半左衛門秀成
1547-1621 長益（有楽斎）
？-1582 又五郎長利
女子（神保氏張夫人）
犬山殿（犬山城主 織田信清夫人）
女子（小島城主 斎藤秀龍室夫人）
女子（大橋重長夫人）
1547-1583 阿市（淺井長政與柴田勝家夫人）
？-1582 阿犬（尾張大野城主 佐治八郎為興夫人）
女子（苗木城主 苗木勘太郎夫人）
小幡殿（小幡城主 織田信成夫人）
乃夫殿（津田元秀夫人）
女子（津田出雲守夫人）
信徳院殿（小林城主 牧長清夫人）
女子（飯尾尚清夫人）
沓掛城主 中根信照
1552-1573 栄輪院殿（小田井城主 織田又六郎信直夫人）

織田信長
生沒年：1534-1582
父：織田信秀
幼名：吉法師
1578 正二位
1917 贈正一位
正室：濃姫、帰蝶1535-？（父：斎藤道三）
側室：原田直子（兄：原田直政）
1554-1647 信正
側室：吉乃-1566（父：生駒家宗）
1557-1582 信忠
1558-1630 信雄
1559-1636 徳姫 岡崎殿（岡崎信康夫人）
側室：坂氏
1558-1583 信孝
側室：某
1571- 信秀
側室：興雲院殿 阿鍋-1612（父：高畑源十郎）
1573-1615 信吉
1576-1602 信高
？-1643 康清院殿 振（小川城主 水野忠胤和佐治一成夫人）
側室：土方雄久之女
1574-1624 信貞
？-1609 信好
？-1600 長次
1558-1641 相応院殿 冬姫（蒲生氏郷夫人）
1567-1616 秀子 上野御方（筒井定次夫人）
1574-1623 玉泉院殿 永（加賀金沢藩二代藩主 前田利長夫人）
1574- 報恩院殿（丹羽長重夫人）
側室：慈徳院殿（信忠乳母）
？-1603 三之丸殿（豊臣秀吉側室和関白 二條昭実北政所）
1567-？ 阿鶴（中川秀政夫人）
女子（萬里小路充房夫人）
？-1608 月明院殿（従三位権中納言 徳大寺実久夫人）
？-1571 養女龍勝寺殿（武田勝頼夫人、生父：美濃苗木城主 遠山友忠）
養女某（大納言 二條昭実側室）
養女某（滝川一益夫人）
養女某（畠山昭高夫人）
養女某（筒井順慶夫人）
不詳所出：
1568-1585 羽柴秀勝
？-1582 犬山城主 源三郎勝長

織田信忠
生沒年：1557-1582
父：織田信長
幼名：奇妙丸
初名：信重
1577 正三位
1577 左近衛中將
婚約者：松姫（父：武田信玄）
正室：塩川長満之女
1580-1605 秀信
1581-1625 秀則
女子

織田秀信
生沒年：1580-1605
父：織田信忠
幼名：三法師
1596 従三位
1596 中納言
正室：豊臣秀勝之女

織田信孝
生沒年：1558-1583
父：織田信長
幼名：三七

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2 織田家家譜 ——轉貼
1568-1582 神戸信孝
岐阜城主
正室：神戸具盛之女

羽柴秀勝
生沒年：1568-1585
父：織田信長
義父：羽柴秀吉
幼名：次
丹波亀山城主
権中納言
正三位
妻：毛利輝元之養女

織田信雄
生沒年：1558-1630
父：織田信長
義父：北畠具教
幼名：茶筅丸
初名：具豊、信意、信勝
1571-1582 北畠具豊
1585 正二位
1585 內大臣
大和松山藩初代藩主
正室：千代御前 雪姫（父：伊勢國司 北畠具教）
1583-1610 秀雄
-1574 但馬守 高雄
1586-？ 阿小姫
女子（義父：豊臣秀吉）
？-1641 女子（加賀守 佐佐一義室）
繼室：木造具政之女
1584-1626 信良
側室：某
1590-1674 高長
長雄
女子（丹後守 土方雄氏夫人）
女子（生駒直勝夫人）
女子（佐佐木政勝夫人）
側室：津田氏
？-1666 伊予守 信為
？-1651 侍従正五位上 良雄

織田信良
生沒年：1584-1626
父：織田信雄
上野小幡藩初代藩主
1623 従四位上
1623 左少將
正室：大納言 久我通興之孫女
1625-1650 信昌
側室：某
猿千代
女子（駿河府中藩主 徳川忠長夫人）
女子（能登守 稲葉信通夫人）

織田信昌
生沒年：1625-1650
父：織田信良
幼名：百介
1626-1650 上野小幡藩二代藩主
1648 従四位下
1648 兵部大輔
正室：某
1643-1714 養子信久
女子（高家 織田長迢夫人）

織田信久
生沒年：1643-1714
父：大和松山藩二代藩主 織田高長（信長之子信雄之子）
義父：織田信昌
幼名：左門
1650-1714 上野小幡藩三代藩主
1657 従四位下
1692 越前守
正室：能登守 稲葉信通之女
1661-1685 信盛
1663-1693 信知
側室：某
1661-1731 信就
信允
女子（築後守 木村純尹夫人）

織田信就
生沒年：1661-1731
父：織田信久
幼名：八、伊織、帯刀
1714-1731 上野小幡藩四代藩主
1714 従四位下
1722 侍従
正室：某
1703-1733 信房
信常
信乗
1713-1762 信右
長顕
女子（津田正春夫人）
1723-1764 信富
長季

織田信右
生沒年：1713-1762
父：織田信就
1731-1759 上野小幡藩五代藩主
1736 従四位下
1736 兵部大輔
正室：常陸府中藩三代藩主 松平頼明之女
側室：某
1741-1757 従五位下越前守 信賁
女子（九鬼隆貞夫人）
信尹
1723-1764 養子信富

織田信富
生沒年：1723-1764
父：上野小幡藩四代藩主 織田信就
義父：織田信右
1758 従五位下
1758 和泉守
1759-1764 上野小幡藩六代藩主
正室：某
1745-1783 養子信邦
養女某（上野小幡藩七代藩主 織田信邦夫人、生父：織田信乗）

織田信邦
生沒年：1745-1783
父：高家 織田信栄（信長——信雄——高長——長政——信清——信榮）
義父： 織田信富
幼名：五百八
1764-1767 上野小幡藩七代藩主
1764 従五位下
1764 美濃守
1767 因明和事件取消當主之位
正室：織田信乗之女、織田信富養女
信易
1751-1818 養子信浮

織田信浮
生沒年：1751-1818
父：高家 織田信栄
義父：織田信邦
1767- 出羽高畠藩初代藩主
1772 従五位下
1775 左近將監
正室：土佐守 一柳末栄之女
女子（淡路守 田沼意明夫人）
繼室：長門守 相馬恕胤之女
繼室：能登守 小笠原長恭之女
信美
側室：某
民松
長義
長郷

織田信美
生沒年：
父：織田信浮
幼名：百太郎
1818-1831 出羽高畠藩二代藩主
1831- 出羽天童藩初代藩主
正室：某
信學

織田信學
生沒年：1819—？
父：織田信美
-1868 出羽天童藩三代藩主
1868 奧羽鎮撫史先導
正室：系子
信敏
壽恵丸

織田信敏
生沒年：1853—1870
父：織田信學
1868 出羽天童藩四代藩主
養子信恆

織田信恆
生沒年：
父：相馬誠胤（源氏佐竹義重——岩城貞隆——佐竹義隆——義処——相馬敘胤——徳胤——恕胤——祥胤——益胤——充胤——誠胤）
義父：織田信敏
農林政務次官
日本放送協會理事
子：信正

織田信正
神奈川五十鈴動力機械課長

只找到這2個 今川不好找啊

Ⅱ 日本貴族的等級是怎樣劃分的呀請介紹一下，例如五攝家，清華家

日本貴族的等級是天皇、親王/內親王、王/女王、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵

古代日本貴族分為公卿和大名兩個系統。701年的大寶律令將官職在四位和五位的官員稱為「通貴」，三位及三位以上的稱「貴」，乃創立貴族制度。隨後由皇族分出藤原氏、橘氏、源氏、平氏四大家族。後又發展出五攝、七清華、九清華等貴族世家等級。

地方豪族則發展為大名。1884年實行華族制度，將舊公卿、大名及明治維新功臣分賜公、侯、伯、子、男五等爵位。第二次世界大戰後日本廢除了華族制度。

天皇、親王/內親王、王/女王、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。

(2)日本榮家有多少血統擴展閱讀：

貴族起源：

學者們有不同的看法，學者布洛克認為羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；十二世紀之後才開始出現貴族，其典型特徵為騎士階層開始正式出現，即騎士等於貴族。

但後來的學者通過考察，對以上說法不認同，日爾曼大舉入侵後，羅馬貴族沒有真正消亡，與後來蠻邦上層結合為一體，中世紀前期就已經有貴族，到了後期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區別，直到和平時期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。

十二、十三世紀後，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級性和集團性明顯。騎士必須是騎士的後裔，這種差距和其他階層的集團拉大，使得貴族具有了明顯的封閉性，且分出了不同的等級，表現出不同的權勢。

Ⅲ 日本歷史上的那些公卿家族都是怎麼來的呀公卿裡面又有那些有名的家族

日本的公卿是指，從平安時代以來從公家中升格的從三位以上的貴族，從參議至當時最高位的太政大臣都屬於公卿。
太政大臣、右大臣、左大臣、內大臣、參議、大納言、中納言都屬於公卿階級才能擔任的官位。平安時代末期最出名的四大姓氏分別是源氏，平氏，藤原氏，橘氏。到了戰國時代，地方豪族四起，不但擁有了權利還獲得了官位，真是名聲蓋過了那些貴族。公卿們對於那麼地方大名來說只能是些獲虛名的工具和吸血鬼而已，當然公卿裡面也有不少書畫，和歌高手，畢竟貴族都喜歡做些風雅之事。
藤原家族：歷史上世代擔任關白（相當於中國的丞相）、攝政、太政大臣（相當於中國的副丞相）等職務的顯貴家族，從公元7世紀被賜姓以來，享有榮華富貴長達1300年，幾乎是全世界持續時間最長的貴族世家。藤原家族出自日本大化革新時的著名大臣中臣鐮足，他死前被天皇賜姓藤原。

平氏家族：歷史上建立第一個武家政權的著名武士家族，主要是桓武天皇的後代，是皇族武士。平清盛奪取政權之後，平氏勢力大張，但很快被源氏滅亡。源平合戰之後，平氏嫡系幾乎完全滅亡，只剩下一些旁系仍然生存，例如後世的織田家就是平氏後人。

源氏家族：歷史上建立第一個幕府，擔任征夷大將軍的著名武士家族，主要是清和天皇的後代。源賴朝消滅平氏，建立源氏的武士統治，但不久就去世，只傳了三代，他的子孫就宣告斷絕。這樣，源氏嫡系滅亡，由外戚北條氏掌握幕府實權。

北條家族：據說祖先是平氏，但與平氏嫡系的血緣已經很淡薄。由於北條氏不是源氏後人，不敢自稱將軍；不是藤原氏後人，也無法擔任關白，所以只好自稱「執權」，名義上輔佐幕府將軍，實際上控制將軍。後來被源氏旁系足利氏滅亡，北條氏滿門都自殺或被殺。

足利家族：祖先是源氏後代，也算是皇族後裔，但血緣已經很遠，而且奪取天下的時候與源氏嫡系分離已經超過十代。由於是源氏後裔，所以可以擔任大將軍一職；第三代將軍足利義滿還曾經擔任太政大臣，公然藐視朝廷的地位。據說足利義滿曾經打算篡奪皇位，或逼迫天皇立他的兒子為太子（間接篡位），但突然去世而沒有成功。

織田家族：從1573年到1582年短暫地擔任日本最高統治者，但沒有任何官職（天皇曾賜予織田信長右大臣的稱號，但他不久辭職）。1582年，天皇派公卿請示織田信長，打算在將軍、關白和太政大臣三個最高職位中讓他選一個，但織田信長沒有答復。理論上講，織田信長是平氏後裔（但血緣已經很遠），不能擔任將軍或關白。有人傳說織田信長陰謀廢除天皇，但他不久就被刺殺。

豐臣家族：日本歷史上唯一一個沒有任何皇族或貴族血統的最高統治者家族，創始人豐臣秀吉是農民的兒子，祖上沒有任何顯赫的人。統一天下之後，豐臣秀吉想認足利家最後一代將軍足利義昭為養父，但被拒絕，此後只好認藤原家的族長近衛前久為養父，改姓藤原。不久，天皇賜予其「豐臣」姓。但豐臣家族最終兩代而終。

德川家族：自稱源氏後代，但家譜非常可疑，可以列出的祖先並沒有什麼貴族成分。既然自稱源氏後代，就具有了一部分皇族血統，也是源氏武士集團的後人，可以擔任將軍。事實上德川家族只是地方土豪的後代，即使真的有貴族血統，肯定也已經非常淡泊。
http://www.reeds.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=11429

Ⅳ 日本人的祖先是誰

日本人的祖先是屬蒙古人種東亞類型，此外，關於日本島居民的民族來源，目前所認為是從新石器時代日本島才開始有居民，而最早的日本居民是從北方大陸移來的通古斯人，以後有馬來人從南方渡海而來。

(4)日本榮家有多少血統擴展閱讀：

日本人主要由和族組成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。日本人通用日語，假名和漢字是日本的通行文字。

日本人在古代隋唐時期深受我國漢唐文化的熏陶，不管在朝廷制度和禮儀，還是服飾、茶道等各方面都有著濃厚的華夏元素。日本自己亦以「小中華」為榮。在《山海經》的其它篇章也記述著中國人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。

Ⅳ 日本人是不是中國人的後裔

有一部分被認為是或者承認自己是中國人的後裔。就例如：日本前首相羽田孜於（2017年）28日上午在東京家中逝世，享年82歲。羽田孜素有「政治改革先生」之稱，認為自己是中國移民的後裔，對發展日中友好關系做出令人矚目的貢獻，曾多次訪華。

據《史記》記載，秦始皇希望長生不老，西元前219年，秦始皇派徐福率領童男童女數千人、以及夠用三年的糧食、衣履、葯品和耕具入海求仙。但並未找到神山。西元前210年，秦始皇東巡至琅岈，再度派徐福率眾出海，徐福到達「平原廣澤」未再返回。民間一直有種比較傳奇的說法認為：日本人就是這些一去不復返的童男童女後裔。

(5)日本榮家有多少血統擴展閱讀：

其實這個問題並不簡單，從現代基因學研究的角度，日本人是繩紋人（10000年前-公元前一世紀）和彌生人（公元前三世紀—公元三世紀）的混血後裔，繩紋人種系特徵最為復雜，同時表現出與阿穆爾河流域諸民族和東南亞民族的類似特徵。彌生人則更可能與某些東北亞地區的史前移民相關，其父系血統與朝鮮人和部分滿族人相近。

在彌生時代之後，日本似乎還出現了一批「騎馬民族」，日本進入古墳時代（公元300年-600年），或稱大和時代，至此日本主要的移民潮才算終結。日本人在經歷復雜混合後，體質人類學特徵恰好接近漢朝的中原人，很可能存在很大的偶然性。

Ⅵ 日本人是中國人後裔嗎

關於日本島居民的民族來源，學術界通常的說法是，大約從新石器時代日本島才開始有居民，最早的日本居民是從北方大陸移來的通古斯人，以後有馬來人從南方渡海而來，大約從公元前一千紀後半開始，就不斷有中國和朝鮮人移居日本。

歷史上中國人從亞洲大陸向日本島的遷徙活動，並不限於一次，而且也不限於公元前一千世紀後半才開始。事實上，日本人是從哪裡來的問題，在中國古代典籍特別是《山海經》中有著豐富的記載。

其中周朝文獻《海內北經》明確記有：「蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。」而《山海經》的其它篇章則記述著中國人多次向東海諸島嶼遷徙的事跡。根據上述能夠見到的並且能夠解讀的遠古信息來說，華夏居民向日本島遷徙的重大活動。

日本人主要由和族組成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。日本人通用日語，假名和漢字是日本的通行文字。日本人在古代隋唐時期深受我國漢唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、禮儀，還是服飾、茶道等各方面都有著濃厚的華夏元素。日本自己亦以「小中華」為榮。

(6)日本榮家有多少血統擴展閱讀：

日本民族的基本信息：

東亞日本的基本居民主體為大和族。另在北海道有2萬5千多阿伊努族人。屬蒙古人種 東亞類型。使用日語，語言系屬未定，多數學者認為屬獨立的日本語系。受漢語影響極大。以東京話為標准語，在全國推廣。

信仰比較普遍，流行多種宗教 。大乘佛教自6世紀經朝鮮傳入後，迅速普及全國。固有的神道教也很普遍，明治維新以後曾被定為國教，全國城鄉皆有神社。同時受到明朝儒教、陽明學的深刻影響。很多人都有神、佛並重的雙重信仰，或同時兼信幾種宗教。

一般在生育、婚姻、節慶等現實生活方面遵照神道教儀式；對喪葬、祭祀、法事等方面則遵照佛教信仰。民間多流行祖先崇拜，信仰多神。基督教於16世紀40年代傳入日本，信徒約佔全國人口1%。此外還有新興宗教二、三百種。

參考資料來源：網路-日本人 （有日本國籍的人或有和族血統的人）

Ⅶ 日本歷代天皇都是同一宗族的嗎（祖祖輩輩同一家）

日本天皇乃是日本神話中的創世之神天照大神之後裔，成為日本君權神授的依據。舊時的日本史書一直宣稱天皇是萬世一系的，即所有天皇都來自同一家族，日本歷史上從來沒有出現過王朝更迭。

Ⅷ 日本的起源在那

日本人不敢考古，一考就原形畢露--中國人徐福是日本人的真正始皇帝！

一、徐福的來歷：

徐福是中國兵家泰斗鬼穀子先生的徒弟。鬼穀子先生曾任楚國宰相，後歸隱衛國授徒，鬼谷位於河南省淇縣淇谷雲夢山，因鬼穀子先生在此授徒為名。鬼穀子名王禪，又名王詡，戰國時衛國人，長於持身養性和縱橫術、精通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼穀子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。鬼穀子常年隱居雲夢山並在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼穀子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後。
孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代。張儀、蘇秦主修縱橫術（游說、外交）。他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼穀子先生晚期的徒弟。毛遂耍的時代在秦始皇父親庄襄王時代(呂不韋掌權)，曾毛遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王。徐福是鬼穀子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯耍的時代。鬼穀子先生這些徒弟出山時間大約從公元前280年到公元前230年，前後跨度達四五十年。

秦始皇統一以後，徐福向秦始皇獻計――以500童男、500童女，乘大船到蓬萊仙島尋訪神仙，求長生不老葯。結果，公元前219年去了一次，未果。前209年一去杳如黃鶴。秦始皇等了1年不見徐福返回，自身先死！不知徐福已經來到東洋瀛洲。

史傳徐福事跡如下：徐福，即徐市，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。

始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙台)山，南下琅琊台，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之葯。徐福入海數年求葯不得。

9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取葯，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求葯。泰始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求葯。徐福東渡沒有獲得「不老葯」，卻在熊野浦登陸後，發現了「平原廣澤」(即日本九洲)。長生不死之葯沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、制鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為「司農耕神」和「醫葯神」。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺跡。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。近幾年，有關徐福論著和文藝作品不斷出版，有關徐福的劇目亦搬上了舞台。

二、中國人徐福是日本人的始皇帝！

日本人只說天皇神族是渡海而來的，卻不說是從何而來的。

1987年我訪問過新宮，因為我非常想看著徐福登岸的地方。新宮城位於和歌山縣。我會見了新宮市市長，巧的是他本人也對徐福很感興趣。他帶我到徐福登岸的地方，這是一片美麗的海岸，有一座紅色的神社，周圍平靜而安寧。我們找到了據說就是徐福發現的、使人長生不老的仙葯的蹤跡。市長解釋說，這些草葯是補腎治病的；一般腎比較強健的人，壽命自然會長一些吧！市長還帶我參觀了立在城市附近的徐福墓碑，這是一塊用中文記錄著徐福如何到日本尋找長生不老葯，以及為什麼在日本定居下來的故事的石碑。

墓碑立於1834年，碑上「徐福之墓碑」5個字出自一位高麗書法家的手筆，上面的詩歌則是一位日本漢學家寫的。

市長告訴我，每年的11月28日，和歌山人都會聚集在徐福墓前舉行一次盛大的慶祝活動。1980年，和歌山人慶祝徐福到達日本2200周年。從1915年以來，和歌山人民成立了保護徐福遺跡的委員會；1931年，他們又成立徐福文化遺產保護委員會；到1955年，他們最後成立了徐福協會。

徐福的墓旁還有7個墓，據說是徐福的7個親信。沒有人說得清徐福帶到日本來的3000童男童女的下落。

在日本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遺跡。第一次訪問福岡時，我向一位日本高級官員問起他是否知道徐福。他有點迷惑，因為他從來沒有聽說過這個名字。於是我就將有關徐福的故事告訴他。第二天，他就給我一本《中國在九州中心》，書中有幾篇是關於徐福和九州與中國的關系的文章。

所有日本人都對徐福懷有高度的敬意。在佐賀的金立市鄉村裡，徐福作為一個知識和醫葯之神受到人們的膜拜，其他還有水神和農業神。村民們稱徐福為「金立先生」。那裡還有一幅古壁畫，描繪了徐福的到來和他與金立市的關系。這是17世紀一位藝術家的作品，現在已成為金立寺的一件寶藏。

在金立市每遇乾旱，村民便會來到金立寺，把徐福的畫像放進一個便攜神龕中，在市裡遊行祈雨。遊行時，便攜神龕的後面總是跟著一條36米長、2噸重、用草和竹葉製成的巨龍。整個儀式被稱為「雨乞行事」，每隔4至5年在8月8日舉行。這是個熱鬧的儀式，參加者要用力擊鼓，請求上天降雨。1724年，在金立市附近的千布發生一場嚴重的乾旱，進行完這種儀式後，一場雷雨從天而降，灑遍整個城市。

日本人相信，當徐福到千布尋找長生不老葯時，他在村民幫助下獲得了成功。甚至有故事說他愛上一個千布的女孩。

我還參觀了新宮的海濱，到處是斷垣殘壁，堆起來有一米半高，綿延大約有32公里。日本人相信徐福也修建了一座長城，它是中國秦長城的縮影。在江戶幕府時期（公元1600～1867年），還有曾修復過這座長城的記錄。一些學者認為，徐福修建這座長城是為了防備秦始皇為緝捕他而攻打日本。在江戶時代，沒有大量的勞動力，要建成這樣一座長城真是無法想像，這實在是一筆巨大的開支。

徐福登岸的地點，也恰恰和日本傳說中的人物神武天皇登岸的地點相吻合。一位台灣作者衛挺生1970年寫過一本書，名為《徐福與日本》，聲稱日本的第一個皇帝實際上就是徐福。他是根據日本第一個皇帝與徐福在登岸時間上的離奇巧合推斷出來的。書里還提到，從生活在天照大神時代重要的日本皇族墓穴中，人們發現一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰刀；如果不是徐福的到來，日本怎麼會有這些古代遺物呢？2000年前徐福到達日本時，日本尚處在石器時代，還無法製造這樣的東西。這本書斷言，事實證明徐福就是日本歷史上的第一個皇帝。

作者十分激動，他擔心如果日本人繼續對他們是神的後代的神話堅信不移，而不肯接受科學的歷史，那麼歷史就很可能會重演，因為日本人堅信自己是最優秀的種族。日本的歷史被神話淹沒了。大多數日本人至今還相信他們是神的後裔，正像兩部最早的編年史《古事記》（古代傳說）和《日本書記》（日本編年史）所記載的那樣。根據這些編年史，日本的第一個皇帝神武天皇是於公元前660年登基的。但是直到8世紀初，還沒有哪一部編年史所記載的歷史完全可信，更不可思議的是，這兩部歷史性著作都是用古代漢語寫成的。

三、徐福是日本神道教的真正創始人

日本人不敢考古，一考就原形畢露。神道教來自中國

1987年，我結識了一位對徐福有廣泛研究的日本學者鈑野氣峰。他在早稻田大學做研究工作，第二次大戰後日本被盟軍佔領，他移民到美國和拉丁美洲。他告訴我，他離開日本後才發現為什麼日本會在亞洲犯下這么多罪行，為什麼日本想征服世界。他離開 日本達25年，10年前才回到日本。

鈑野在談到日本在亞洲和東南亞的暴行時一再道歉，他為日本犯下這么多滅絕人性的罪行而感到羞恥。鈑野認為，秦朝時，徐福一定是齊國一位以研究延長壽命的丹葯而聞名的傑出首領。秦始皇想除去徐福，因為徐福對他已構成威脅。他派徐福去尋找長生葯，而他當然知道這是一件不可能完成的任務。徐福知道如果自己再回中國，一定會被秦始皇處死，這就是他不肯返回中國的原因。

鈑野說，徐福帶來了當時中國人知識和智慧之大成，其中包括道教。他認為，徐福才是日本神道教的真正創始人。戰國時期，齊國嚴格信守宗教，每個去道觀的人都得先進行齋戒，那裡有專門的房間供人們齋戒，凈化靈魂。直到今天，在每個神社中都保留著這樣的房間，供參拜者齋戒，這樣的房間被稱為「齊室」「齊」即源於徐福的家鄉齊國。

我有些懷疑鈑野的說法，於是在我到每個縣訪問時，都要參觀神社，看看是否真像鈑野所說的那樣。我參觀神社時，總會提出同樣的問題：「這里有沒有一個齊室，供參拜者齋戒？」穿著飄飄然白色長袍的神社侍者常常是一臉驚訝地瞪著我，大概從來就沒有人問過這種問題。他們的回答總是「當然，是有這樣一個齊室，每個到神社來參拜的人都得先在齊室齋戒」。我問他們是否知道齊室的起源，他們顯然不知道。看來鈑野的論斷很有道理。

鈑野的研究還得出許多出人意料的結論。他說徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬的後世子孫，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齊部落（即徐福所屬的部落）的後裔。這些日本人中許多人都姓齋藤，漢語中的意思就是齊。他說孔子和老子都與齊有淵源。徐福隨員的後裔有不同的姓氏，他們中的許多人姓秦，這是秦王朝的國名。在山口郡，1300年前曾建立過一個秦王國。隋朝皇帝派遣的使節從日本回來後告訴他，山口郡的人與他們有同樣的面孔、風俗和生活方式，就像是從中國去的，他們都是徐福使節的後裔。

據鈑野的估計，至少有30％的日本人有中國血統，是徐福隨行人員的後裔。

鈑野說：「如果日本人知道我們與中國人像同胞兄弟一般有同樣的血緣關系，在第二次大戰中，就不會在中國的城市裡犯下這樣的罪行。我們很可能從來也不會想到要侵略中國了。」他還說：「我從未去過中國，因為我為在第二次大戰中我們對中國人民所犯下的罪行感到無地自容。在訪問中國前我必須克服這種感覺。」

鈑野說日本人是神之子的論調是危險的，如果日本繼續相信這種神話，歷史很可能重演。因此，他打算寫一本書，讓日本人徹底明白他們的起源。

在日本，守得最緊的「秘密」是祖先的墳墓。未得到皇族的允許，沒有人會想到去碰這些墳墓，更不用說為研究的目的而挖掘這些墳墓了。如果日本允許發掘他們祖先的墳墓並進行研究，那麼日本的歷史也許就不得不重寫。如果他們發現祖先實際上是中國人或高麗人，他們會怎麼辦？我想，這要比不顧史實而沉醉
在想像和神話中好得多。

四、日本前首相羽田孜曾公開承認是中國秦始皇的後裔

其實很多日本人以前有中國姓，和韓國一樣

1994年4月當選的日本首相羽田孜上任前，公開承認他是中國第一個皇帝秦始皇的後裔。這使包括日本人在內的許多人十分震驚。他說他的祖先姓秦，在200年前才改為「羽田」，在日語中，秦字與羽田發音相同。他是率領3000童男童女從中國到日本的徐福的一個隨員的後代。換句話說，這位首相承認自己具有中國血統。

「徐福子孫墓坐落在神奈縣的廟善寺內，當我發現時，我確信有著2200年歷史的徐福確實真的東渡來到日本。」神奈川縣日中友好協會、神奈川徐福友好協會的田島孝子女士日前在江蘇連雲港如是說。

日本神奈川縣日中友好協會、神奈川徐福友好協會一行多人日前來到連雲港市，通報了他們最新發現的徐福子孫墓有關情況———該墓坐落在神奈川的廟善寺，在福岡家世代墓的左側。墓文經過專家考證，大意是，他的祖先是秦朝的徐福，之所以以福岡為姓，是由於取徐福的「福」字，讓子孫不忘祖先故土。

傳說中的徐福出生於連雲港市贛榆縣金山鎮，為中國有史載東渡扶桑的第一人。早在2200多年前，徐福奉秦始皇之命，率3000童男童女東渡。人們普遍認為：徐福把前秦時期的稻作農耕、鍛冶紡織、古典文字等先秦文明傳到了日本列島。

日本前首相羽田先生曾於2002年專程去贛榆徐福村祭奠，他多次表示，羽田家族之根來自中國，祖先是徐福。據介紹，以前日本的徐福熱主要集中在九州的佐賀、本州的太平洋沿岸新宮、熊野、富士吉田一帶，近年也擴大到北海道、青森縣小泊村、京都府伊根町等地

Ⅸ 日本人是蒙古人種嗎

是的！蒙古人種得名於：歐洲人對蒙古帝國無情的擴張和大屠殺的恐懼。所以當德國人類學家"克里斯托弗 邁納斯（ Christoph Meiners）"在其「二元人種論」對黃種人的印象首先就想到了「蒙古人」。這就是第一次用到「蒙古人種」這個名詞。

Ⅹ 日本人的祖先真的是中國人嗎

探尋日本人的祖先

20世紀70年代末，日本學者鳥越憲三郎提出「日本人的發源地在雲南」的假說。此後，在整個80年代乃至90年代，日本列島興起的「雲南熱」非但無衰減之勢，反而一陣緊似一陣。

一、日本列島—「雲南熱」風潮的策源地

1979年，日本大阪教育大學人類學名譽教授鳥越憲三郎最早發表新說---「日本人的發源地在中國雲南省」。

1982年，佐佐木高明、渡部忠世等一批批日本學者又直奔雲南，他們踏入了滇南的西雙版納密林中，進行了艱苦的實地社會考察。在這批著名的學者中，自然少不了大名鼎鼎的鳥越憲三郎。

1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授又宣布：「對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶(泰國北部)的少數民族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部有胎斑」。鳥越憲教授就這一發現又強調：「日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南，這是一個旁證，證實這個地區是日本人的發源地。」

1984年夏秋，鳥越憲教授再次率隊抵滇，隨行考察的有大約30餘名著名學者。

1988年9月，日本電視工作者同盟抵達雲南，其任務就是拍攝《日本人的起源》。隨之，日本列島掀起的「雲南熱」風潮也卷到了頂峰。

在一陣陣「熱效應」的沖擊下，我國部分學者聞風而動，他們爭相對日本人提出的「倭人起源於雲南」、「日本的發源地在雲南省」等種種推論進行論證。此後，日本人的推論又由「倭人起源於雲南」，進一步演繹為「倭人的祖先為雲南的少數民族」，其范圍與核心，基本圈定到彝族、哈尼族、傣族(西雙版納)諸族等多種說法，甚而擴展到「佤族說」以及哈尼族支系的「愛尼人說」。

雲貴高原諸族，究竟誰是日本人的祖先？

二、「日本人起源於雲南彝族」之「彝族說」

「彝族說」者認為，秦始皇統一六國後，曾命方士徐福率三千童男童女渡大海，以求長生不老之葯。遇大風，倖存者抵澶州(今日本九州)後成家業，此為島上最早的日本民族。另據《史記》，秦王室家庭屬羌戎。羌戎歷史遷徒，最後抵達西南，又成為今天雲南彝族的祖先。「彝族說」還認為，因為鳥越憲、佐佐木、渡部等專家到雲南考察後發現石林等地撒尼人(彝支系)的「火把節」，類似日本的「孟蘭盆節」，即日本的紀伊半島，同一天也舉行「火把節」，而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國傳統文化在日本表現最為集中的地方。由此看，彝族應是日本人的祖先。就「彝族說」而言，當年漂落到澶州的徐福等三千童男童女，其實並非島上最早的日本民族。

羌族是我國最古老的山地民族之一。他們長期居住在青藏高原，過著游牧生活。在青海、西藏的廣大草原地帶，分布有「細石器遺址」，部分可能屬於仰韶文化范疇，距今僅有6000年。然而，在出自羌戎的三千童男女尚未渡海之前，彝人的祖先早在人類社會發展史上就創造了足夠彪炳史冊的輝煌業績。

在雲貴高原的彝州---楚雄的沃土上，曾棲息著世界上最大的動物恐龍，而「祿豐臘瑪古猿」化石，則是距今800萬年以前正在形成中的人；上那蚌村的「元謀猿人」，那是距今135萬年到170萬年間的直立人，而「十月太陽歷」則是彝人祖先對世界天文、歷法的一大貢獻；再從2700年前上溯到5000年以前的楚雄青銅文化中，還有迄今世界發現最早的銅鼓---楚雄萬家壩銅鼓。彝族銅鼓隨著各民族文化的交融和傳播，也曾經由東南亞、馬六甲海峽到蘇門答臘島，又到大洋州的巴布亞紐幾內亞。至今，仍有早先製作粗糙而後加工更為精美的各式銅鼓，珍藏於東京博物館。彝州大地，畢竟是人類祖先的發祥地之一，它有著豐富的最原始的歷史文化的積淀，又有著四通八達的傳播渠道，但是，仍然沒有在血緣和人種諸方面，證明彝族曾經是日本的「祖先」。

在日本列島，「中國山」山脈橫貫本州西部，其餘脈延伸到紀伊半島的腹地京都、大阪、神戶和奈良。紀伊半島是中國傳統文化在日本最為集中的地方。半島上每年的同一時節，當地人都與中國西南部的彝族共享著「火把節」的歡樂。從其文化傳播途徑來看，長江上游(金沙江段)和長江支流的清水江，正是從滇川黔等彝族聚居區穿隙而過。那麼，「火把節」習俗的源頭，正好處於金沙江沿岸的雲南北部(含滇東北)、四川南部和貴州西部等三個重要的彝族聚居區，自然，「火把節」習俗也就和長江流域的賽龍舟等等民族傳統節一樣，經由長江沿岸，傳到了日本列島的九州，再經本州或四國，直抵紀伊半島。因為，從長江入海口到九州島前沿的長崎僅460海里，到本州島前沿的下關也僅為550海里。這一傳播途徑，不管我們從當時或今天來看，比之黃河流域的中原文化經由朝鮮半島而輾轉日本，都可謂便捷之道。

由於受南方長江流域文化影響或相處在共同的文化圈內，一部分地域邊緣民族如哈尼族、納西族和白族等，也都有過「火把節」的習俗。

如同哈尼、彝、壯、拉祜、朝鮮、日本等民族都有打鞦韆的習俗的一樣。因此，「火把節」、「賽龍舟」、「打鞦韆」乃至任何一種習俗，都不足以成為某一地某一民族「祖先」的起碼旁證。

三、「日本人起源於雲南哈尼族」之「哈尼族說」

「哈尼族說」者認為：「在70年代，日本學者最先提出自己的祖先是哈尼族」。日本驚奇地發現，中國雲南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的「萬物有靈」觀念，特別是在諸神中，日本族最有權威的「日神」和哈尼族的「阿匹梅煙(日神)」都為女性；日本崇拜「穀神」並奉櫻花為國花，哈尼族也崇拜「穀神」，並視櫻桃樹、櫻桃花為神花。就「哈尼族說」而言，日本族最早的宗教習俗與哈尼族「萬物有靈」、多神崇拜和祖先崇拜是一樣的。以「萬物有靈」為核心，在日本族稱之為神道，即崇拜自然現象如太陽、山脈、樹木、水、岩石以及生殖的整個過程。這種「萬物有靈」的多神崇拜，其定義表現為「視自然界的萬物都是神靈的化身」。值得提出的是哈尼族和日本族早期「萬物有靈」的原始宗教信仰，在整個世界和整個中國大陸各民族中都具有普遍性。一般來講，中國北方部族的靈魂意識，總是和天上有所聯系，中國南方部族的靈魂意識又總是和地下相聯系。因此，在南方的農耕社會廣泛流行的是地母信仰和多神教世界。這樣，哈尼族和日本最有權威的日神都為女性就不足為奇。

在日本早期社會的重要特徵中，無疑是以女權為基礎的。傳說中的皇族祖先就是「太陽女神」。公元3世紀的中國史書記載，日本「女王國」在部落中享有霸權，這種母系制度，應該是日本神話中「皇族是太陽女神的後代」的一種印證。總之，人類的父系氏族社會尚未從母系氏族社會崛起之前，世界眾多的民族主要崇拜女神，這從古印度樹神(女性)雕像，從古希臘文化，從標志出身血緣關系的姬、姜、贏、姚、晏等中國早期姓氏中，我們既可看到母系氏族社會至高無上的尊嚴，又可以從中了解到人類社會發展史上，東西方不同民族對「女神」崇拜的共性。

在「萬物有靈」的多神崇拜中，哈尼族和日本族怎麼又都會崇拜「穀神」呢？在傳說中，日本的太陽女神曾在天上的稻田中任職播種，並將一些種子給了天皇的後裔去種植；在印尼巴厘島，爪哇人的谷種則是地威斯利女神的賞賜物。在東方文化中，泰國的泰族，中國的傣、壯、哈尼等等少數民族都有稻米崇拜，並相信稻米有靈魂。在雲南思茅地區的墨江哈尼族自治縣，哈尼村寨在亡者出殯前，要在亡者腳前放一碗紅米飯，飯上置鴨蛋和雙筷供其享用。出殯中，本族本家少男縱列跪拜，八人棺木從其頭上抬過，並由長者邊撒穀子、紅米，邊「叫魂」。何以如此？在東方文化中，人們都相信稻米是女神所賜，既然它有靈魂，則可視為親戚而與之說話，那麼，撒出去的稻米就會將其親人的祈禱和祝願，轉告在天亡靈。

日本人奉櫻花為國花，哈尼族則以龍樹為神聖。龍樹即落葉喬木的大葉萬年青。哈尼山寨每村必有大龍樹，隆重的「祭龍」活動在各村的龍林里舉行，當「祭龍」進入高潮時芒鑼大鼓轟響，銅炮槍聲大作，鞭炮回盪遠山。哈尼族年年「祭龍」，定期「祭龍」，凡有重大事件，必定「祭龍」。由此看，櫻花和龍樹分別是日本族和哈尼族之聖物。

四、「日本人起源於雲南少數民族」之「傣族說」

「傣族說」都主要有鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等。他們根據《史記》、《漢書》的記載，以及稻米文化、飲食文化等特點和風俗習慣的共性，提出了「日本人的發源地是雲南」的假說。對於泰國西北部的傣族和雲南西雙版納傣族，鳥越憲教授的新說認為：「對被認為是雲南南下的泰國山嶽地帶的少數民族進行實地考察，結果發現了在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣族中發現了胎斑。」鳥越憲認為：「胎斑說」已從體質方面證明了我的假說，西歐人命名的「胎斑」如果很早就在雲南和泰國內地進行實地調查，那麼也許可以叫做雲南斑。所謂「胎斑」，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細胞，它隨著年齡的增長逐漸消失。自然，鑒定某一人種的「根源」，僅從皮膚中的色素細胞定論並不足取。然而，鳥越憲還從血液分析中得出力論：「在西日本(九州、本州)有許多人的血型是A型，這一點同雲南和泰國內地相同。」

我們知道，北方漢人屬於東亞蒙古人種，其體質特徵介於北方蒙古人種和南方蒙古人種之間。而屬阿爾泰語系的日本人則是蒙古人種的東西類型，這一人種類型既有蒙古人種胎斑的類似性，又有蒙古人種血型多為A型的特點。

日本學者還認為，大和的佐咪田古墳中出土的一件房屋紋飾鏡，畫面上亦有干欄式住宅，而西雙版納傣族的這種干欄式建築，至今仍散見於日本部分地區；日本平安時代盛行贅婚，現代也還有這種上門婚占壓倒優勢的習俗，這與西雙版納的婚俗，也有驚人的相似之處。

在亞熱帶地區，干攔式建築較為普遍。這種建築民居南起菲律賓巴拉幹人，泰國泰族，中國雲南的傣、哈尼族，以及海南黎族，多為干欄式高架住房；至於贅婿婚，除西雙版納傣族外，泰國農村社會和中國雲南滇南哈尼族多有贅婚習俗，如道光《普洱府志》卷十八描述當地哈尼族婚俗「貧則入贅多年，始得攜妻歸」。

五、中國文化是日本人的「祖先」

其實，「日本人起源於雲南少數民族」的「彝族說」、「哈尼族說」和「傣族說」等等假說，均是在日本人種起源的南來說」、「北來說」、「大陸說」等諸多觀點上發展起來的新說。早年，鳥越憲也曾根據胎斑，多次強調了日本族和蒙古人種的類似性，並主張大陸北方是日本人的發源地之一。然而，蒙古人雖有胎斑，卻因其不種稻穀而成不了日本人的「祖先」。於此反證之中，鳥越憲教授等又將調研、取證轉向中國南方雲南的西雙版納傣族。此後，許多日本人類學專家紛至沓來，並分別提出了「彝族說」、「哈尼族說」和「傣族說」等等假說。

但是，在日本列島掀起的「雲南熱」風潮中，日本著名社會人類學教授荻原秀三郎更具遠見卓識。他認為：「研究日本文化不限於一國的民俗中兜圈子。」因此，他研究的出發點不是為本民族找祖先，而是將研究各種文化現象的出發點，放在了中國沿海和南方一些主體民族各種文化的研究中。早在七十年代「雲南熱」開始之時，荻原秀三郎曾多次從朝鮮半島到泰國西北部乃至印尼的巴厘島各少數民族中進行了調查。八十年代，他開始到中國廣西武鳴縣的壯族聚居區，而後又根據「倭人起源於雲南」新說而到雲貴高原。1981年春，他經海南島後再度進入雲南，到各少數民族村落中進行察訪。「過去一直認為純屬日本固有的民俗，在這些地方卻不乏其例」。如日本在春秋特定的日子裡，男女有對歌習俗，特別在日本關東築波山一帶更甚。但荻原秀三郎發現，除雲南哈尼、彝、傣、佤、白、納西等族有此習俗外，台灣高山族、海南黎族、廣西壯族、湖南苗族、貴州苗、侗、布依等族，雲南屏邊苗族，均盛行對歌相戀的習俗。這些人類社會中歷史文化的共性，啟發了荻原秀教授：「如果不把周圍民族特別是中國華東到西南地區民族的習俗弄清，對倭人的研究總會使人覺得立論下得不夠。」

日本由於其島國固有的特殊性質，社會文化便促成外來諸種民族帶入的奇風異俗與當地民風民俗融合而形成今天的共有文化。因此，他既有平原文化，又有著以雲南多種少數民族為代表的山地文化，同時又融合了古越人、吳人、黎族、高山族等海洋文化的遺風。各民族文化在日本島展現著自己的特點，最終形成一種多元的復合文化。這一復合文化是從朝鮮半島南部、中國南方以至西南的雲南，再到緬甸、泰國、印度阿薩姆地區、印尼、菲律賓這一廣大的照葉森林帶之中產生和培育起來的。他以平原文化、山地文化與海洋文化牢固地組合起來，當中既有雲南西雙版納傣族為代表的水文化，又有雲南楚雄彝族為代表的火文化的因子，從而成就了十分和諧、相融的「水火文化」。在如此廣大的歷史文化氛圍中，我們還能看出誰是日本人的「祖先」？

日本族的人種起源有種種假說，其目的絕然不是論理誰是日本人的「祖先」，所謂尋找「祖先」，無外乎尋找出亞洲諸民族之間與日本民族存有什麼共通的歷史文化現象，這與民間、民族中找「趙錢孫李」等血緣祖先的提法相去甚遠。但是，這種積極的研究方法，對於缺乏文字記載的日本古代史來說絕對是至關重要的。

英國人發展和借鑒了外國的東西，從而成就了今天的英國文化。如果日本人將源於中國大陸的正統文化和南方少數民族的民情風俗拋棄，那麼，所謂的「日本文化」也就所剩無幾。從漢代開始，日本人在以後的幾個世紀都在大量吸收中國的高度文明，他們的許多傳統價值觀念和文化藝術都源於中國，因此，應該說中國文化是日本文化的「祖先」。在中國近代以前，日本人都喜歡用「同文同種」來形容與中國的關系，這就是長期以來日本人為什麼要到中國大陸，為什麼又要到中國南方以及雲南各少數民族中尋找「祖先」的真正目的所在。