日本武士道密碼是多少

A. 介紹一下日本武士道的歷史，越詳細越好

武士道是日本文化精神的核心，對日本民族性的影響頗深，尤其是日本近代化過程中以及今天日本人的生活方式中、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。研究日本武士道者，必以《葉隱聞書》為首要。《葉隱聞書》成書於1716年（日本江戶時代），共十一卷，是由佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，一個名叫田代陣基的武士用七年的時間筆錄而成。主要為論語體，又稱《葉隱論語》。關於日本的研究，一般以為，《菊花與刀》和《武士道》二書是其入門要籍。前者為美國文化人類學家魯思·本尼迪克特所著，她以皇家家徽的「菊花」和日本武士的「刀」為符號，作為一種「既…又…」對立的文化模式，解讀了日本人的內在矛盾，其觀點曾影響了二戰後美國對日的基本國策。後者是日本人新渡戶稻造所著，在西方的騎士精神包裝下，作者肆無忌憚地宣傳武士道的殘忍行為，企圖為他們在中日甲午戰爭中的暴虐行為辯護，同時也推動了日本軍事擴張的進程，從而給亞洲各國帶來了沉重的戰爭災難。以上二書，觀察日本社會的視角雖有不同，但「武士道一直都是日本的精神與原動力」，人們對這一基本判斷大概是沒有疑義的。而關於武士道的精神形成，《葉隱聞書》應當是最重要的第一手研究資料。書中我們不難看出，日本在何種程度上接納了儒、佛學等外來文化的，亂世中他們又以何種方式來應對外部環境的變化，以及近乎魔道的死亡觀念，如何通過日本武士來實現的。就讀後感受而言，筆者以為，只有認真研究了那些不加掩飾的武士道言行，我們才可能把握或理解一個「曖昧」的日本。《葉隱聞書》書中涉及到大量的切腹、復仇和異類死亡觀念等內容，那些挑戰人類道德底線的武士狂言，如書序作者所說，本該藏之深山或付諸一炬的，但那些血腥言論，不幸被奉為日本武士道精神的原典，從而演變成近現代日本的歷史現實。口述者開宗明義宣稱：「所謂武士道，就是看透死亡。於生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。沒有什麼大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前。」死亡觀是該書的核心，也是武士道的精髓所在。在我們看來，武士的「無目的死」是沒有價值的，他們對生命的冷漠態度也令人發指。但是，山本常朝的死亡觀念，不是一時沖動的即興狂言，包含了日本人對待外來文化、自身生存的理解。山本常朝有兩位導師：一個是湛然禪僧。和尚教導他，無念即是正念，行動就是無邪的無住念，故人生可由武士道直入佛門，即武士道——忠於主君——孝行雙親——慈悲心。另一導師是佐賀藩的儒者石田一鼎，儒家精神熏陶了他的「不可為而為之」剛強之勇和擔當意識。但佛學中的不殺生規戒和反對自行了斷生命的態度，卻被日本的武士道拋棄了。武士的「忠孝之道」，與我們儒學的忠孝完全是貌合神離的。儒家中庸之道被口述者詮釋為矯枉必須過正，「中道是究極的境界，可武士道卻必須超越，敢為天下先。教人射箭，規定左右手要有相同的高度，可右手動不動就會抬高，所以，真要射箭時，右手要降低一些，才是正確的位置。」一般來說，我們總是在逃避著死亡，而武士道就是要直面死亡，要思考怎樣去死，抱著「死狂」激情，去實現死亡瞬間散發的「美學價值」。這種美學意義上的死亡，被他們贊譽為所謂的「落花之美」。「葉隱」就是「落花之美」意象,它意指凋零有期的花兒，隱藏於葉下，遇有知音，瞬間飄落而去，以展示自身生命的價值。從美學上看死亡，那些復仇、切腹等殘忍血腥的場面，以「真漂亮啊」等贊許口氣出現在《葉隱聞書》書中，也就不足為奇了。通過《葉隱聞書》書中關於武士道的死亡觀簡評，我們不難看出，日本是個謎，日本文化是獨特的文化，它不是東方的儒學、佛學，但有儒學、佛學因素，它不是西方文化，但卻有西方的存在主義和權力意志論的影子。依筆者拙見，日本文化就是以武士道為精神原動力的文化，這種文化本質上是要向外超越的，一旦給予外部條件時，勢必要挑戰人類的道德底線。認真研讀《葉隱聞書》後，我們會同意新加坡前總理李光耀的卓識：「日本不是一個普通正常的國家，它是一個隱藏在『曖昧』表象下，無與倫比的單一民族集團性和不擇手段的進取性的國家。不管『菊花』也好，『刀』也好，都是維護大和民族共同體，進取擴張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界裡，兩種截然相反的東西，構成了奇特的『互補』」。如果這一「奇特的互補」來自武士道精神，那麼謙卑地接受黑格爾的教誨，應當是有益的。這一教誨就是：「『精神』——人之所以為人的本質——是自由的，因為他們不知道，所以他們不自由。他們只知道一個人是自由的。唯其如此，這一個人的自由只是放縱、粗野，熱情的獸性沖動，或者是熱情的一種柔和馴服自身只是自然界的一種偶然現象或者一種放縱恣肆。所以這一個人只是一個專制君主，不是一個自由人。」

B. 急求《死神》里各位死神斬魂刀名及始解口令

【一番隊】 "隊長" 山本元柳斎重國yamamotogenryuusai shigekuni

誕生日：1月21日
特徵：老頭子
屬性：火炎系
他的刀是流刃若火=ryuujinjakka（りゅうじんじゃっか）（在炎熱系屬於最前也是最老的。）
展擊發動語"" 「萬象一切灰燼と為せ『流刃若火』」——森羅萬象，皆歸塵土，流刃若火
一番隊隊長山本重國元柳齋的流刃若火，始解時的巨大火焰看著都嚇人
＊護廷十三隊一番隊隊長;護廷十三隊總隊長，死神的教育機関「真央霊術院」的創設者
＊＊名言or左右銘：『怠忽正義之人，老夫是不會寬恕的。』（但是他的正義還不是很清楚，而且固執得沒有辦法溝通……）

【一番隊】 "副隊長" （有出場但無名字）
特徵：小鬍子、白色頭發，白色眼睛的貴族氣男子
他的刀是厳霊丸=gonryoumaru（ごんりょうまる）
屬性：——
展擊發動語"" ""「刺穿他！厳霊丸！」
＊中年管家大叔型人物，據說穿著走貴族風？在152話中被一護瞬間KO的三個可憐的副隊長之一
「嚴靈丸」是西洋劍式的細劍，招式都沒出就被秒了……

【二番隊】 "隊長" 砕蜂soi fon（ソイフォン）

誕生日：2月11日
特徵：吊眼梢的女子
他的刀是雀蜂=susumebachi
屬性：鬼道結合系
展擊發動語"" ""「盡敵螫殺！雀蜂！」
雀蜂的能力是發動第一擊種下『死亡刻印』，第2擊『二擊皆殺』，敵人必死無疑
研究新能力未完成：瞬哄（融合白打『體術』與鬼道『法術』的戰斗術，完成形是在術者的背與兩肩纏著超高濃度壓縮的鬼道，藉由使其炸裂，讓鬼道灌入自身的手腳去戰斗。）
第二番隊隊長碎蜂的斬魄刀雀蜂，始解是斬魄刀變成一個指套，從目前的表現上看應該是直接攻擊系的斬魄刀，利用自己超快的速度接近對手然後攻擊敵人的要害，攻擊力也許不高但是很危險。第158回裡面，碎蜂的斬魄刀[雀蜂]的能力為[二擊皆殺]，在同一部位上攻擊兩次的話，無論上是誰的話都可以立刻殺死。如此說來的話[雀蜂]還是鬼道系的斬魄刀呢
＊＊名言or左右銘：『是敵則殺之！』（出自於138話中）
＊身兼隱密機動總司令大人官，同第一分隊「刑軍」総括軍団長，管理刑軍。
出自於世世代代以處刑＆暗殺為生的蜂家，全族必須加入刑軍（不行會被放逐）她是第九代的么女（前面5兄都死於任務），小時候的名字叫做蜂梢綾fon shaorin（碎蜂是繼承祖母名字）
＊所管理的刑軍是隱密機動第一分隊，在五分隊之中屬於隱密激動的最高位子，任務是給於違規與背叛的同胞處刑與暗殺，撲殺虛實是擔任偵察與先鋒（和忍者好像）
＊其實至今還是深深崇拜著夜一～希望能為夜一付出一切的可愛女孩子~因為崇拜所以要超越~真可愛啊~~

【二番隊】 "副隊長" 大前田希千代omaeda kichio（おおまえだ まれちよ）

誕生日：5月5日（天！！和岡一樣！和棋魂日一樣！！我很想秒了這個傢伙~~！！）

他的刀是五形頭=gegetsubiri
展擊發動語"" ""「打爛他！五形頭！」
＊看來是個愛吃鬼～難怪碎蜂對他這麼不留情面.在152話中被一護瞬間KO的三個可憐的副隊長之一（哦也~）
經常抱著油煎餅，感覺很邋遢的傢伙。（看圖就知道……）

【三番隊】 "隊長" 市丸銀ichimaru gin（いちまる ぎん）

身長 ：185cm
體重 ：69kg
誕生日：9月10日
特徵：白髪細目
他的刀是神槍=shinsou（しんそう）
展擊發動語""ikorose! shinsou""「射殺他！神槍！」
＊ 直接攻擊系的還有三番隊隊長市丸銀的神槍，可以突然間伸長刺向對手，從番外篇他一刀擊碎了虛的頭顱，可見其攻擊具有很強的沖擊力
＊是一切陰謀的參與者與亂菊的過去令人矚目，與白哉同時上任隊長，出身似乎不是很高
成為三番隊隊長前是屬於五番隊的副隊長 (藍染的部下)
講話關西腔，出身於流魂街，和松本是舊識
這個人可是總隊長的最愛，大家一定要注意。我印象最深刻的就是那個「宛如愛意般美麗的殺意……」的形容。

【三番隊】"副隊長" 吉良逸（伊）鶴kira izuru

身長 ：173cm
體重 ：56kg
誕生日：3月27日
特徵：前額的頭發遮住了左眼
他的刀是侘助=wabisuke
屬性：雷系
展擊發動語"" omote wo agero ""「看看上面吧！侘助！」
會將砍中之物的重量持續加倍，最後敵人會因為承受不住累積的攻擊而倒下。
＊為人周到的老好人
似乎暗戀雛森桃，為了保全桃不惜要殺死亂菊，可惜桃沒保住，亂菊也贏了

【四番隊】 "隊長" 卯之花烈unohana retsu（うのはな れつ）

誕生日：4月21日
特徵：溫柔美麗的大姐
他的刀是 肉雫唼=minazuki
屬性：治癒系
＊四番隊整隊都是發揚人道主義精神，不分敵我地為雙方傷員治療。烈大姐更是首當其沖。
「肉雫唼」這刀……變成一隻會飛的單眼大鰩魚，把你吃進肚子里，只要你還米死，等它把你吐出來的時候你就痊癒了，怎麼樣不錯吧？夠快夠好夠惡心……
＊成熟而慈悲的女性

【四番隊】 "副隊長" 虎徹勇音kotetsu isane

特徵：白發，帶著白色發飾
他的刀是凍雲=itekumo
屬性：冰凍系
展擊發動語"" ""「賓士吧！凍雲！」
＊擁有白色的發飾物.在152話中被一護瞬間KO的三個可憐的副隊長之一
十三番隊的清音的姊姊
「凍雲」的初解是變成三把刀像叉子一樣……

【四番隊】 "第七席;第十四上級救護班班長" 山田花太郎yamada hanatarou
身長 ：153cm
體重 ：45kg
誕生日：4月1日

＊治癒能力外，那楚楚可憐的氣質可說是師姐殺手，讓年長女性保護欲氾濫
在111話公布的人氣榜里頭排行第7！！只次於一護，露棋亞，戀次，浦原，日番谷 (白哉和井上也被壓下) 人氣不可小看的人物
一登場就被一護等人綁為人質，然後乾脆暗「明」投「暗」，幫助一護等人治傷。因為對露琪婭有好感，而希望一護等人能夠成功救出她。
經常被前輩騙，自己的斬魄刀也找不到了。但是會使用鬼道對傷者進行治療，還是比較強的。

【五番隊】 "隊長" 藍染惣右介aizen sousuke

誕生日：5月29日
特徵：眼鏡紳士（之前）
他的刀是鏡花水月=kyoukasuigetsu
展擊發動語 " " 「碎裂吧，鏡花水月」
能力「完全催眠」——支配對手五感，讓其對某特定對象的外觀、形態、質量、感觸、甚至氣味都完全相信為主人希望的。
＊眼鏡的斯文成熟的男性，因為追查一個不知名的陰謀被殺死，因他的死屍魂界發布一級戒嚴令（一番隊與十番隊長聯名發布的）他對市丸帶有敵意，其實這一切都是。。。（都是他自己設計的陰謀啊~~我忍不住想說~~銀和要是他的部下~）

【五番隊】 "副隊長" 雛森桃hinamori momo

身長 ：151cm
體重 ：41kg
誕生日：6月3日

他的刀是飛梅＝tobiume
展擊發動語""hajike""「上吧！飛梅！」
會從刀尖噴出火花～（出自於101話於吉良對戰時）
＊ 五番隊副隊長雛森桃的飛梅，其攻擊方式是從劍身中射出一團似乎是火焰的東西進行攻擊；
＊溫和天真而可愛體貼的女隊員，與日番古似乎是舊識（友達以上戀人未滿？）非常喜歡信任自己的隊長，隊長死去後，接獲隊長遺書....她立志要達成隊長的遺願....可是遺書似乎被竄改過了....
阿散井卐戀次 2005-11-23 01:30 PM

【六番隊】 "隊長" 朽木白哉kuchiki byakuya

身長 ：180cm
體重 ：64kg
誕生日：1月31日

他的刀是千本櫻=senbonzakura
展擊發動語"Chire! Senbonzakura"「散落吧！千本櫻！」
刀刃分裂為碎片攻擊敵人
卍解是『千本櫻景嚴』卍解有三式，是 " "千本櫻景嚴 " "殲景•千本櫻景嚴 " "白帝劍
六番隊隊長朽木白哉的千本櫻，其攻擊方式是刀刃分裂成數以千記的小刀刃攻擊對手。不過白哉始解時候的斬魄刀還是有一點小缺點的，就是分解成的細小的刀刃只能造成細長的小傷口，雖然能給敵人很大的傷害，但是不會造成大量的流血,且破壞敵人要害的幾率也不高，所以有點攻擊力不足(岩鷲挨了一下也沒死嘛),不過卍解的時候就沒有這個缺點了。卍解其「千本櫻景嚴」則是無數巨大的刀刃分裂成無法記數的小刀刃攻擊對手，而且還可以隨時重新凝聚成刀封住敵人的行動（賴皮至極）。
＊對緋真（酷似露其亞的女子）抱著不可知的情感

【六番隊】"副隊長" 阿散井戀次abarai renji

身長 ：188cm
體重 ：78kg
誕生日：8月31日

他的刀是蛇尾丸=zabimaru
展擊發動語" hoero "「咆哮吧！蛇尾丸！」
卍解是"Hihiou Zabimaru" 『狒狒王-蛇尾丸』
＊戀次的蛇尾丸從刀到鞭子的變化都使他們的攻擊多變的
＊蛇尾丸的原型是一隻狒狒加一條蛇，在118話中實體化出現與戀次對話（這是卍解的前兆？）
＊卍解是狒狒頭的巨形腹蛇刀、每節均由靈力相接，可自由斷接。

【七番隊】 "隊長" 狛村左陣 komamura soji

誕生日：8月23日

他的刀是天譴=tengen

【天譴！】 出現巨大的手攻擊敵人
卍解是"" 『黑繩天譴明王』
＊七番隊隊長狗村左陣的天譴，其卍解黑繩天譴明王和蛇尾丸類似，斬魄刀本體的巨大化。
＊名言or左右銘：『如果大人說是！那麼就連死也必然是『是』！』（出自於138話中）
＊外貌是狗型而遭歧視排擠，山本元柳斎重國卻收留他栽培他，為了報答恩人的恩義，粉身碎骨也在所不惜，是個非常具有日本到武士道思想的人

七番隊】 "副隊長" 射場鉄左衛門iba tetsuzaemon

誕生日：7月18日

＊會故意遲到讓隊長思考，其實是非常體貼的血性男兒，他與一角對決令人矚目

【八番隊】 "隊長" 京楽春水=kyoraku shunsui

誕生日：7月11日

他的刀是花天狂骨＝katenkyoukotsu（在屍魂界唯二成對斬魄刀）
展擊發動語"" ""「花風絮亂，花神鳴啼！天風絮亂，天魔嗤笑，花天狂骨！」
＊山本元柳斎重國評語為：『總是抵擋不了了女性的誘惑，言語輕浮，卻比任何人都還要熟知人情世故的春水』 （和浮竹合擊威力無與倫比）
＊愛喝酒，對女性輕浮，不過其實很體貼（把七緒照顧得很好）

【八番隊】 "副隊長" 伊勢七緒 = ise nanao

誕生日：7月7日

＊知識的美麗，面對輕浮愛鬧的隊長京楽春水，她總是一概冷酷的回應，或是故意捉弄他（譬如說在106話中狂灑花瓣）不過她其實是很體貼的副隊長
＊名言or左右銘：『就算是我再怎麼費嘴，您還不是只會按照自己的想法行動嗎？...請不要擔心，我的話，頂多為了避免被扯入麻煩事，會與您保持幾步之差的情況，來跟隨您的』

【九番隊】 "隊長" 東仙要=tousen kaname

誕生日：11月13日

他的刀是清蟲=suzumushi
展擊發動語=""nake! suzumushi"『鳴叫吧！清蟲！』
"Suzumushi Nishiki-Benihikou"『清蟲二式;紅飛蝗』
卍解是『清蟲終式;閻魔蟋蟀』
＊九番隊隊長東仙要的青蟲，其X解閻魔蟋蟀可以將創造一個空間，將敵人出觸覺以外的五感全部抹殺。可以說這招是毫無破綻的，可以唯一的破綻就是東仙要本人，他的攻擊力實在太差了，在劍八主動往刀子上送之前甚至都沒有給劍八造成大一點的傷害，劍八又不是很快或者很靈活的人。始解時的招式有紅飛蝗，變出很多把刀子射向敵人，不過可能是因為其不是直接攻擊系的，這招的攻擊力好象不高。把雨龍弄暈的那招應該是閻魔蟋蟀的一個小應用
＊在148話中揭露了東仙要的過去，非名門出身的他，會想要當死神是源於一個女子，女子很有正義感卻被無情丈夫以一點小口角殺死，因此他發誓要繼承女子的遺志『維護正義』
＊名言or左右銘：『我想要力量，我想要能實現和平的力量，如果光有正義不夠的話，我願意成為那名為正義的東西。然後將世上所有的邪惡，像驅散雲層一樣的消去，賭上我所有的正義。』

【九番隊】 "副隊長" 檜佐木修兵=hisagi shuuhei

臉上的傷痕是學生時期被巨大虛抓傷的 (在128(番外篇)里頭)
看起來很舒服~敗給了綾瀨川弓親

【十番隊】 "隊長" 日番谷冬獅郎=hitsugaya toushirou

身長 ：133cm
體重 ：28kg
誕生日：12月20日

他的刀是冰輪丸＝hyourinmaru
展擊發動語"Souten ni zase!"『端坐於霜天吧！冰輪丸！』
[卍解] 大紅蓮冰輪丸
放出懾人寒氣，結出巨大的冰晶紅蓮和龍。
興趣：應該是保護桃子吧！爆….工作能力非常快速！在5番隊長藍染詐死時，輕松身兼2番隊職務，非常非常帥氣的小酷哥！
十番隊隊長日番谷冬獅郎的冰輪丸，冰雪系最強的斬魄刀，利用溢出的靈壓創造出來的冰之龍，利用巨大的水量將對手凍結。而且始解後劍柄後多出一條鏈子

【十番隊】 ""副隊長"松本亂菊=matsumoto rangiku

誕生日：9月29日

刀是灰貓=haineko
展擊發動語「吟唱吧，灰貓」
＊美艷大方的女隊長，她稱呼市丸為『銀』。兩人關系看來非一般？

【十一番隊】"隊長" 更木剣八=zaraki kenpachi

身長 ：202cm
體重 ：108kg
誕生日：11月19日

劍八能在不知道斬魄刀名字的情況下當上隊長，實力如此強大就是因為他是常時解放型的，因為常時解放型的斬魄刀隨時隨地的處於始解的程度，而劍八的靈壓之強是數一數二的。
＊他的劍沒有名字，他是為了戰斗而生的男人，廝殺時最快樂。
右眼的眼罩是開發局開發出來的物品，這個眼罩會一直的吸收劍八的靈壓，當劍八把眼罩拿下的時候，之前所吸收的靈壓會一次釋放出來！(有點類似[幽游白書]里頭小閻王的奶嘴)
另外，他的刀不是沒有名字，而是劍八還未知道"它"的名字

【十一番隊】草鹿八千流"副隊長" =kusajishi yachiru

誕生日：2月12日

＊超可愛的孩子，幼時被更木剣八撿到，得到了名字與棲身之地～從此之後他的世界以更木剣八為中心
＊出自於北流魂街79區『草鹿』
＊名言or左右銘：『我們兩人一起變強吧！』
喜歡幫人起綽號，而且綽號非常難聽(笑)
第六感似乎相當差的樣子 (給劍八指路的時候常走錯)
興趣:應該是坐在劍八的肩膀上 (笑)

【第十一番隊】"第三席副官輔佐"斑目一角=madarame ikkaku
他的刀是鬼燈丸=hoozukimaru
展擊發動語="Nobiro" "Sakero"「變長吧！鬼燈丸！」「分裂吧！鬼燈丸！」（出自87話）
＊一角的鬼燈丸從長槍到三節棍的變化
決斗前似乎喜歡跳一支"踮腳舞

【第十一番隊】"第五席副官輔佐"綾瀨川弓親=ayasegawa yumichika
他的刀是藤孔雀=fujikujaku
其能力是吸收敵人的靈壓。
非常尊重一角，八千流和劍八的樣子。為了不被討厭，一直隱藏著藤孔雀的真正能力

【十一番隊】"第十一席"荒巻真木造aramaki makizou
外號叫做『卷卷』makimaki（過於可愛了）
＊在121話中被涅繭利當作引石田織姬放鬆戒心的的餌，後來勉強因為織姬的參天結盾撿回一條命，抱著織姬逃跑（石田斷後），被草鹿八千流拾回，與織姬石田茶度岩鷲一起前往雙極，八千留用瞬步先跑了～

十ニ番隊】涅繭利=kurotsuchi mayuri

誕生日：3月30日

他的刀=ashisogi jizou「疋殺地藏」
展擊發動語「張開你的爪子吧！疋殺地藏！」"Kakimushire! ashisogi jizou!"
卍解是『金色疋殺地獄！』Konjiki Ashisogi Jizou
12番隊長兼第2代技術開發局局長（第一代是浦原）
興趣：作變態的研究（把滅卻師折磨研究）….在121話中與石田對決，輸了落跑，做出一個女兒（副隊長）名叫涅音無，把她當作戰斗犧牲的工具….
十二番隊隊長涅闌利的疋殺地藏，始解是可以奪取敵人的行動能力，而卍解時血液可以變成毒霧，對付起來蠻麻煩的，就是攻擊力和防禦都差。

【十ニ番隊】副隊長涅音無=kurotsuchi nemu

誕生日：3月30日
＊雖然如此被涅繭利虐待，但是還是對著自己的父親有所依戀，對沒殺死他的石田非常感激，因此送出解毒葯

【十三番隊】"隊長" 浮竹十四郎UKITAKE JYUSHIROU

誕生日：12月21日

他的刀是雙魚理=sougyo no kotowari（在屍魂界唯二成對斬魄刀）
展擊發動語"" ""「所有波流化為吾盾，所有雷光化為吾刃！雙魚理！」
＊山本元柳斎重國評語為：『身體孱弱，但是因為為人老實，身處在眾人中心，飽受愛戴的十四郎』（和春水合擊威力無與倫比）
＊體弱多病，不過帶隊有方（十三番隊很明顯感情最好）

【十三番隊】前"副隊長"志波海燕=shiba kaien
他的刀是捩花=nejibana
展擊發動語=""Suiten sakamake""「讓水天逆卷吧！捩花！」
應該也是水系（出自135話）
空鶴、岩鷺的哥哥。在死神學院時，只花了兩年就讀完六年的課程。五年後便晉升到副隊長。
熱血、豪爽，和屬下打成一片，很照顧露琪亞。
後來為了替妻子和屬下復仇，隻身與虛戰斗。不幸被吞噬身體，歿。
無論是長相和個性都很像一護。

【十三番隊】"第三席?副官輔佐1"小椿仙太郎"kotsubaki sentarou"
＊與清音是死對頭，老是吵來吵去，不過也是關心露其亞

【十三番隊】"第三席?副官輔佐1"虎徹清音kotetsu kiyone
＊四番隊的勇音的妹妹
誕生日：9月22日

C. 《使命召喚》手游武士刀口令碼是多少。

1、BBQIZCZ4P3

2、BAUGZBzCRM

3、BAUEZBZQ4X

4、BAUDZBZVXE

5、BAUFZBZJJJ

6、BAUDZBZVXE

D. 跪求武士魂之適者生存

武士魂之適者生存

在游戲中按enter鍵後再同時按shift跟space鍵，再輸入以下密技，若無法輸入請再按enter。

see the silver lining =打開地圖

have a charmed life =製造無敵兵士

strike a fatal blow =讓攻擊力發揮至最強

money is everything =增加金錢10000

had a hearty meal =增加糧食10000

the victory is on our side =立即過關

come back from the font =立刻投降失敗

對不起，沒有下載地址，上面的或許對你有幫助。

E. 日本那個什麼武士道

日本的武士道，總結地說有八個字，那就是：義，勇，仁，禮，誠，名，忠，克。這是與許多人理解不太一樣的。推崇的是善良的本性。在日本走上軍國主義窮兵黷武的道路之後，武士道經歷了一次畸變。武士道作為傳統封建制度的精神規范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具。 為推行侵略擴張的政策，日本當權者需要用武士道去激勵士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道去禁錮和統一國民的思想，為此，他們開足宣傳工具的馬力，打著「拯救日本」的幌子，強行灌輸「皇國論」、「大和魂」、「為天皇盡忠」等思想。 武士道本來是一套道德體系，崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓，的道倫理觀，統治者卻斷章取義，過分突出「勇」和「忠」，因為自古武士把武士刀和和弓當作勇敢與地位的象徵。特別是「武士道，就是對死的覺悟」，當這種對於淡然面對死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就變為了無視他人的生命價值同時也那樣對待自己的生命瘋狂信念，變為虐殺狂和自虐狂。 其實武士道在剛出現的時候，它的本意還是善良的，只是到了後來才被統治者用到了歧路上去了，同時也就讓周圍的人對它產生了強烈的反感。
日本的武士道精神究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。 武士道重視的是君臣戒律，「君不君」(君暴虐無道)也不可「臣不臣」(臣不盡臣道)，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不幹脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說「禮儀端正」，才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統
1200年左右，日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時身旁總有一把琵琶，於是人們就叫他「琵琶法師」。無論刮風下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實，但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。 那時的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術太高。在他那個年代，武士已成為一個階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發髻、身著真垂的武士浪人。標志著日本進入武家政治時代。 武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和庄園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。正於此時日本各地庄園興起，庄園主為了領土和安全，而，慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但庄園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。 武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越庄園范圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「物領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」，「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。 但事實上直到戰國末年，德川幕府初年，「武士道」這個名詞才最早見於文字資料。
武士道武士道起源於日本鐮倉幕府，後經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者。
日本的武士道，總結地說有八個字，那就是：義，勇，仁，禮，誠，名，忠，克。這是與許多人理解不太一樣的。推崇的是善良的本性。在日本走上軍國主義窮兵黷武的道路之後，武士道經歷了一次畸變。武士道作為傳統封建制度的精神規范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具。 為推行侵略擴張的政策，日本當權者需要用武士道去激勵士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道去禁錮和統一國民的思想，為此，他們開足宣傳工具的馬力，打著「拯救日本」的幌子，強行灌輸「皇國論」、「大和魂」、「為天皇盡忠」等思想。 武士道本來是一套道德體系，崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓，的道倫理觀，統治者卻斷章取義，過分突出「勇」和「忠」，因為自古武士把武士刀和和弓當作勇敢與地位的象徵。特別是「武士道，就是對死的覺悟」，當這種對於淡然面對死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就變為了無視他人的生命價值同時也那樣對待自己的生命瘋狂信念，變為虐殺狂和自虐狂。 其實武士道在剛出現的時候，它的本意還是善良的，只是到了後來才被統治者用到了歧路上去了，同時也就讓周圍的人對它產生了強烈的反感。編輯本段武士精神
日本的武士道精神究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。 武士道重視的是君臣戒律，「君不君」(君暴虐無道)也不可「臣不臣」(臣不盡臣道)，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不幹脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說「禮儀端正」，才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統。編輯本段武士家訓
日本武士道的古典稱為『葉隱』(hagakure)，是江戶時代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養書。「葉隱」就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君「捨身奉公」之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)傳述，由同藩藩士田代陳基(Tashiro Tsuramoto)聽聞書寫整理，在18世紀初的1716年完成『葉隱聞書』寫本，共11卷1200多節，簡稱『葉隱』或『葉隱集』。卷一、卷二講武士的心得修養，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的「武勇奉公」言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補遺。 『葉隱』所表現的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人舍棄名利，以「死身」來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能「不要自己的命」，才能「要他人的命」。這是日本武士強人一等的道德律。「不要命」與「要人命」是息息相關的，「葉隱」的教訓真是非常殘酷的武士論語。 例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說：「要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首」，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說「已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人才免斬得救」 。日本軍人侵略中國時的「百人斬」殘酷典型，在此可以窺見。 『葉隱』的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發指。 山本常朝的異母兄山本吉左衛門，依父親山本神右衛門的指示，5歲時就得斬殺狗，15歲時斬殺死罪者。武士大眾，14、15歲開始實習斬首 。如此武士從小帶刀成長，養成斬殺人不在乎的精神。 武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以「義勇奉公」為最高原則，這是武士為「奉公人」的心裡准備，說來非常殘酷不人道。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說「你把此扇讓他看，再將那傢伙做何反應呈報」。此家臣看了扇之後，並不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報。吉茂公曰「將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。 」在武士道的世界，「切腹是武士道最忠義的表現」。山本常朝也說，武士應盡的忠義，是以殉死為最高。 有一個令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之後，即下令「大罪人，折磨死」。於是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最後就斬開他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。 武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目，但實際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀的鐮倉時代，源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相剋殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰國時代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死後，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實面。編輯本段精神起源
1200年左右，日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時身旁總有一把琵琶，於是人們就叫他「琵琶法師」。無論刮風下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實，但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。 那時的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術太高。在他那個年代，武士已成為一個階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發髻、身著真垂的武士浪人。標志著日本進入武家政治時代。 武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和庄園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行「健兒制」，而導致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊素質一落千丈。正於此時日本各地庄園興起，庄園主為了領土和安全，而，慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了「僧兵」。但庄園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為「郎黨、郎眾」。 武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越庄園范圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱「物領」下屬稱「庶子」。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關系。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了「武家習氣」，「弓矢之道」等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始占據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。 但事實上直到戰國末年，德川幕府初年，「武士道」這個名詞才最早見於文字資料。
武士道的目的與西方中世紀的騎士規章很相近：為戰士設定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡朴、膽識、禮節、誠實、忠誠等種種美德。只要武士忠於天職，就能得到榮譽。這種不計代價維護個人榮譽的信念，使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團團圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標准看，並非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現。關於這一點，以現代的觀點來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實上並非如此。比起歐洲的騎士精神來說，一點也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切果說，還在其次，讓自己行動發揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀)，武士道並非要人一味死戰，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經常出現的那城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現，而不是自我毀滅的沖動。 1600年伏見城最後兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰時，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存於二十世紀的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規范一樣，也有負面的地方。武士經常殘酷的對待俘虜，因為俘虜放棄了武士道。許多武士的敵人在作戰後僅僅因為這個原因而遭處決。不像中世紀的歐洲，貴族和騎士被俘(通常會被監禁數年)可以用贖金贖回，日本人的作戰方式從未採取用金錢換回俘虜的類似作法。武士或大名在戰場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。 戰國時代流傳下來關於武士道的書籍主要有三大類。其一是武術秘笈，武士道的定義大幅削減為武技。《單騎選集》這本1735年出版的書，著重於武士在戰場上需學的武技。副標題為著鎧之道，正確地詮釋了這本書的內容。雖然是在戰國時代過去許久之後才寫就，但在行事作風一向保守的德川幕府，這本書內所寫的武技，在經過百年後，仍然十分有效。其二是哲學思想，在戰場上的精神廣泛運到日常生活中的話，就可以達成任何目標。第三類是經營城堡，統領武士大軍的實學，但也提及武士如何將武士道精神運用在日常生活中。加藤清正提倡之「武士不應有舞蹈之行為，狂舞之武士…應該切腹以示謝罪」，這樣的標准看來有點過於嚴厲，但或許也就是說，真正的武士必須兼具教養及武藝。他不僅要精通劍術，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩藝。還有武士沉迷其中的吟詩比賽，有時甚至在戰場上吟詩作對！武士會先作出開場句(上聯)，對手必須立即接句。精妙的雙關語及暗喻在這種鬥智中評價很高。當然日本是個相當富庶的國家，而武士乃社會的上層階級，有緣體驗人生中所有的美好事物。當然，過著這種生活的大名，可說是當時世界上最富庶的地主權貴了。
武士道的要求最主要有幾個方面：義，勇，仁，禮，誠，名譽，忠義，克己。 「義」是武士准則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。 「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。 | 「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。 「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。 「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。 「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。 「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關系的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。 「克己」要求武士克制自己的私慾，不能被慾望左右信念，這樣才能侍奉君主，保護領國領民。

F. 六武眾的魔法卡

中文名：紫炎的霞城
日文名：紫炎の霞城
英文名：Shien's Castle of Mist
卡片種類：場地魔法
罕見度：平卡N
卡包：STON(503)
八位密碼：11102908
效果：名字帶有「六武眾」的怪獸被攻擊時，攻擊怪獸的攻擊力下降500。
調整：
◇只在傷害計算時適用
◇里側表示的名字帶有「六武眾」的怪獸被攻擊時也適用
◇不進入連鎖
◇不取對象
歷史原型：姬路城 中文名：六武院
日文名：六武院
卡片密碼：53819808
卡片種類：場地魔法
罕見度：平卡N
卡包：STOR(703)
效果：每次名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚，給這張卡放置1個武士道指示物。對方場上表側表示存在的怪獸的攻擊力下降這張卡放置的武士道指示物數量×100的數值。
描述：可以看出六武眾居住地點的樣貌，大門就是六武之門，裡面是紫炎的道場，右上方是則是紫炎的霞城。
歷史原型：二條城 中文名：六武之門
日文名：六武の門
英文名：Gateway Of The Six
卡片種類：永續魔法
罕見度：面閃SR
卡包：SOVR(606)
八位密碼：27970830
禁卡表：限制卡(OCG)/禁止卡(TCG)
效果：
每次名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚，給這張卡放置2個武士道指示物。可以把自己場上的武士道指示物任意數量取除，以下效果適用。
●2個：場上表側表示存在的1隻名字帶有「六武眾」或者「紫炎」的效果怪獸的攻擊力直到這個回合的結束階段時上升500。
●4個：從自己的卡組·墓地把1隻名字帶有「六武眾」的怪獸加入手卡。
●6個：從自己墓地把1隻名字帶有「紫炎」的效果怪獸特殊召喚。 中文名：紫炎的道場
日文名：紫炎の道場
卡片密碼：47436247
卡片種類：永續魔法
罕見度：平卡N
卡包：EXVC（704）
效果：次名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚，給這張卡放置1個武士道指示物。可以把這張卡送去墓地，把持有這張卡放置的武士道指示物數量以下的等級的1隻名字帶有「六武眾」或者「紫炎」的效果怪獸從自己卡組特殊召喚。 中文名：六武眾的團結
日文名：六武眾の結束
英文名：Six Samurai United
卡片種類：永續魔法
罕見度：平卡N，銀字R
卡包：PTDN(507)
八位密碼：72345736
效果：每次名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚，給這張卡放置1個武士道指示物（最多2個）。此外，可以通過把有武士道指示物放置的這張卡送去墓地，從卡組抽出這張卡放置的武士道指示物數量的卡。
調整：
●每次名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚，給這張卡放置1個武士道指示物（最多2個）。
◇不進入連鎖
◇連鎖處理中的場合，名字帶有「六武眾」的怪獸召喚·特殊召喚處理結束時給這張卡放置1個武士道指示物
◇名字帶有「六武眾」的怪獸同時特殊召喚，給這張卡放置1個武士道指示物
●可以把這張卡送去墓地，從自己卡組抽出這張卡放置的武士道指示物數量的卡。
◇自己的主要流程效果發動（進入連鎖）
◇把這張卡送去墓地是COST
歷史原型：織田四天王-六軍團（羽柴秀吉-中國軍團、丹羽長秀-四國軍團、明智光秀-近畿軍團、柴田勝家-北陸軍團、織田信忠-甲信軍團、瀧川一益-關東軍團） 中文名：六武之書
日文名：六武ノ書
英文名：Six Scrolls of the samurai
卡片種類：速攻魔法
罕見度：平卡N
卡包：CRMS(603)
八位密碼：54913680
效果：把自己場上表側表示存在的2隻名字帶有「六武眾」的怪獸解放發動。從自己卡組把1隻「大將軍 紫炎」在自己場上特殊召喚。
調整：
◇把自己場上表側表示存在的2隻名字帶有「六武眾/六武眾」的怪獸解放是COST
◇效果處理時從自己卡組選擇1隻「大將軍 紫炎/大將軍 紫炎」（不取對象）
典故：武經七書（黑田官兵衛所言） 中文名：六武眾之理
日文名：六武眾の理
英文名：Cunning of the Six Samurai
卡片種類：速攻魔法
罕見度：平卡N，立體UTR，面閃SR
卡包：GLAS(506)
八位密碼：27178262
效果：把自己場上表側表示存在的1隻名字帶有「六武眾」的怪獸送去墓地才能發動。選擇自己或者對方的墓地1隻名字帶有「六武眾」的怪獸在自己場上特殊召喚。
調整：
◇雙方墓地都沒有名字帶有「六武眾」的怪獸不能發動
◇把自己場上表側表示存在的1隻名字帶有「六武眾」的怪獸送去墓地是COST
◇不能用變成魔法卡，已經不是怪獸的「六武眾」
◇發動時選擇自己或對方墓地存在的1隻名字帶有「六武眾」的怪獸（取對象）
◇可以選擇作為COST的名字帶有「六武眾」的怪獸 中文名：漆黑的名馬
日文名：漆黒の名馬
英文名：Legendary Ebon Steed
卡片種類：裝備魔法
罕見度：平卡N
卡包：STON(503)
八位密碼：12324546
效果：名字帶有「六武眾」的怪獸才能裝備。裝備怪獸的攻擊力·守備力上升200。裝備怪獸被破壞的場合，這張卡代替破壞。
調整：
●名字帶有[六武眾]的怪獸才能裝備。
◇裝備怪獸的卡名變成沒有[六武眾]的場合這張卡破壞
●裝備怪獸被破壞的場合，作為代替把這張卡破壞。
◇不進入連鎖
◇傷害階段適用
◇裝備怪獸不受魔法效果影響的場合也適用
◇裝備怪獸被戰斗或效果破壞的場合適用
◇裝備怪獸被用來代替破壞的場合適用
◇裝備怪獸裝備有[六武眾的御靈代/六武眾の御霊代]或別的[漆黑的名馬/漆黒の名馬]等的場合，都是『強制代替效果』，裝備怪獸被破壞時全部代替破壞
◇裝備怪獸被破壞的場合不能使用自身效果等『任意代替效果』
◇裝備怪獸和名字帶有[六武眾]的怪獸同時受到破壞效果影響的場合，那些名字帶有[六武眾]的怪獸不能用裝備怪獸作為代替破壞
◇這張卡和裝備怪獸同時被破壞，這張卡仍代替破壞
典故：黑雲（武田信玄坐騎）三國黑（本多忠勝坐騎） 中文名：六武眾的荒行
日文名：六武眾の荒行
英文名：Asceticism of the Six Samurai
卡片密碼：27821104
卡片種類：速攻魔法
罕見度：銀字R
卡包：STOR(703)
效果：選擇自己場上表側表示存在的1隻名字帶有「六武眾」的怪獸發動。把持有和選擇的怪獸相同攻擊力的1隻同名卡以外的名字帶有「六武眾」的怪獸從自己卡組特殊召喚。這個回合的結束階段時，選擇的怪獸破壞。
※荒行（日本佛教用語）即在嶮岨之山林，或飛瀑河水，或火焰中修苦行
描述：當真六武眾竹刀死以後，瑞穗來到瀑布下修行的場景。 中文名：六武式三段沖
日文名：六武式三段沖
英文名：Six Strike Triple Impact
卡片密碼：81426505
卡片種類：通常魔法
罕見度：平卡N
卡包：STOR(703)
效果：自己場上有名字帶有「六武眾」
的怪獸表側表示3隻以上存在的場合，可以從以下效果選擇1個發動。
●對方場上表側表示存在的怪獸全部破壞。
●對方場上表側表示存在的魔法·陷阱卡全部破壞。
●對方場上蓋放的魔法·陷阱卡全部破壞。 中文名：紫炎的狼煙
日文名：紫炎の狼煙
卡片密碼：54031490
卡片種類：通常魔法
罕見度：銀字R
卡包：STOR(703)
效果：從自己卡組把1隻3星以下的名字帶有「六武眾」的怪獸加入手卡。

G. 日本的武士道

「武士道」一詞在江戶時代才出現，武士道的思想借用了儒家的「忠」和「勇」，禪宗的「生死一如」等思想，並在神道思想的天皇信仰中雜糅重造而成。 武士道的淵源可以到日本的國家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亞洲甚至世界各國文化。它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道究竟是什麼？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，「不怕死」而為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒家的「 士道」講究君臣之義，有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念，但是日本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本， 強調「毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死」！ 神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者，等等。 武士道重視的是君臣戒律，「君不君」(君暴虐無道)也不可「臣不臣」(臣不盡臣道)，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果「父有過」，子「三諫而不聽，則號泣而隨之」，但是如果「君有過」，臣「三諫而不聽，則逃之」。武士道論者認為，儒家的「士道論」乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不幹脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說「禮儀端正」，才是武士強人一等的表現。武士要「死的乾脆」，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時代以來的傳統。

編輯本段基本要求
武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。 「義」是武士准則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。 「勇」要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。 「仁」使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。 「禮」不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。 「誠」要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。 「名譽」的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而願意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。 「忠義」具有至高無上的重要性，它是存在於各種境遇中的人們關系的紐帶，忠於自己的主人是武士必須恪守的信條。

H. 在日本，什麼是「武士道」

所謂「武土道」，本是封建武士的道德規范，忠君愛國是其根本，它強調殺伐為榮，宣揚自我犧牲精神，甘為主子賣命。武士為了殉主之死，或者為了挽回因打敗仗而招致的恥辱，必須勇於剖腹自殺，以表示對其主子的絕對忠誠。至近代，日本統治集團接過這一精神傳統，並百般加以美化，冒充日本民族的固有精神，強加給廣大士兵和人民，致使軍國主義武士道精神的反動性和野蠻性愈益突出，達到了無以復加的地步。