現代的日本是什麼國家

㈠ 日本國是怎麼來的

日本這一稱呼的使用最遲不晚於7世紀後期。其來歷在日本史書中沒有明確記載，但中國《新唐書》則記載道：「咸亨元年（670年），遣使賀平高麗。後稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日所出，以為名。」

意思是唐高宗咸亨元年（670年），倭國派使者祝賀唐朝平定高麗，因為懂點漢語，所以討厭「倭」這一名稱，因此改國號為日本，使者自稱這是因為地理位置靠近日出之處而命名的。

唐代張守節在《史記正義》中記載「武後改倭國為日本國」。

而「日本」國名正式記載於史冊是公元720年。這一年，日本用漢語紀傳體編寫成《日本書紀》，把「大和」和「倭」等日本古稱都改為「日本」。

現代日本的正式國名為日本國。自明治維新到第二次世界大戰期間，日本的國名為大日本帝國（。第二次世界大戰後，在1946年頒布的日本新憲法中，改成現今的名字。

(1)現代的日本是什麼國家擴展閱讀：

歷史上日本曾有大和、東瀛、扶桑等別稱。

據史書記載，公元3世紀時，日本叫大和國，那個時候它是中國的藩屬國，每年都向中國朝貢。據《後漢書》記載，當時東漢的漢光武帝劉秀接見來中國朝拜的大和國的使者時，親自冊封它的國家的國王為倭王，此後大和國便改成了倭國。

因為當時的日本人普遍都生長的矮小，個子矮矮的，而叫矮國又不好聽，倭這個字形似矮字，所以就取名為倭國。後來，漢代的皇帝還賜給了倭國金印，印文曰：漢倭奴國王印。從引文上看，當時的倭國並沒有獨立的主權，其地位就相當於中國的一個諸侯國。後來在日本也出土了這枚金印。

隨著時間推移和中國文化滲透，倭國派遣唐使來到中國，乞求武則天賜他們國家的國名為「日本」。武則天起初不同意，一次倭國使者來求見，哀求武則天賜日本國名，那時武則天正在喝酒，倭國使者來打擾，朦朧之時有醉意，就勉強點頭答應了。於是倭國就正式的改名為「日本」了，一直沿用至今。

㈡ 日本的全稱叫什麼

不管是在歷史上，還是在近現代，日本這個國家和我們中國之間的接觸還是很多的。我們知道，歷史上的唐朝是一個空前繁盛和包容的朝代，就有不少的外國人來到中國經商甚至是做官。作為唐朝鄰國的日本尚且出於奴隸制時代，所以很多的日本留學生以及僧人游歷大唐，帶回去了大唐先進的技術和文化，讓日本順利進入封建朝代。

眾所周知，我們中國的全稱叫“中華人民共和國”，那麼大家知道日本的全稱叫什麼嗎？大家別以為這個問題很簡單，其實還有不少人是不清楚的。日本的全稱叫“日本國”，國名的意思為“日出之國”。想必大家看完後也漲知識了吧。

㈢ 現在日本是不是一個半殖民地國家

自衛隊難道不是軍隊嗎？叫自衛隊還是日軍不會有什麼實質上的區別。好比我們沒人會拿武警當警察看待一樣。
別以為人家叫自衛隊好像就不值得一提，第一反應就是戰鬥力和我們解放前的保安團一個水平。日本的自衛隊戰鬥力是世界第6，僅次於美法俄中英，這只是明面上大家看得見的東西所比較出的結果，據簡氏防務周刊的披露日本的軍力水平明顯會比中國高一些，不是人數而是裝備質量和武器現代化程度。
樓上的那個號稱10個師就能滅掉日本的，我真替你流汗。簡氏分析其用於戰斗的人員就不止24萬人，解放軍的10個整編師才多少人啊。此外鬼子提拔軍官要求十分嚴格，絕對是老兵油子出身。不會像我們，唱歌的都給個少將軍銜。日本的軍事動向很值得我們國家重視
他們那叫美日同盟，但是軍事，經濟，外交，政治方面美國對日本的影響力還是很大的。雖然明面上日本是獨立國家但基本上和美國是一個鼻孔出氣。現代社會中半殖民地的定義已經十分模糊了，不能用六七十年前的標桿來衡量今天的國與國關系。舉個例子好比現在的中國和日本，當年日本通過槍炮沒有得到的很多東西，現在可以說他們已經得到了，只不過是把過去的槍炮換成了現代的鈔票而已。你能說中國是日本的屬國嗎？顯然不是，我們國家的領導人管這個叫合作共贏

㈣ 現代日本與古代日本的區別

古代日本是亞洲國家，現代日本自認為是歐洲國家，明治維新，脫亞入歐，軍國主義，二戰，美國佔領，經濟騰飛，泡沫經濟崩潰給日本帶來了脫胎換骨的改變。

㈤ 日本算是半殖民地國家嗎

現代已經過了殖民時代，大國紛爭劃分勢力范圍的階段。日本只是根據自身的國家利益，選擇投靠一個世界超霸的國家，因此不存在是不是半殖民地國家。但日本是一個不完全國家，先前日本在東北亞是一個大國，現在僅是經濟體大國，它的軍事，外交嚴重依賴他國，而且它的國土一部分被另一個超級大國事實上佔有，它為保護它的大國提供海空軍事基地，宗主國在它的國土上犯罪享有治外法權……。可以這樣說，日本是個不完全國家，或說是瘸腿國家也可以。

㈥ 「扶桑」指哪個國家

目前存在兩種說法：一說是日本，一說是墨西哥。一般我們認知里都指的是日本，但中國史中的扶桑指中美洲的墨西哥。非現代的中國書本中，稱日本多是用倭國，而非扶桑。

㈦ 日本到底是一個怎樣的國家

我一向不憚於承認自己對日本的無知。對於我而言，日本幾乎是一個無法理解的國家，而大和民族幾乎是一個無法理解的民族。 這么說，並不是因為這個世界上所存在的材料不足，或者我對於日本知識的有意閉塞。而在於，對於日本的閱讀越多，就越容易沉陷在諸多的矛盾之中，更加難以理解。當然，對於任何一個國家或民族的全面理解，其復雜性與矛盾性，都足以令一個訓練有素的研究悚慄止步。只是對我個人而言，日本所呈現出來的矛盾如此對立，以至於我在了解的過程中一再迷失。 我向來喜歡日本的文藝多過於政治。而這恰是矛盾的開始。其文學之溫婉，文藝之精巧，恰與其尚武之暴戾，軍事之極端；其個性之謙和，社會之柔厚，恰與其層級之森嚴，忠誠之愚烈；其政治之靈動，處世之圓融，恰與其外交之執拗，爭端之戾氣；其歷史人文之耽美，恰與其歷史政治之血腥，一一對應，屢屢不爽。 其實我與日本人打交道的機會並不算少，從學者到學生，從生意人到外交官，從新聞人到政客。但是即使如此，也難以打消長期以來所形成的知識謎團。 美國海軍准將佩里的軍隊打開了日本的大門。在約翰?道爾的《擁抱戰敗》中提到，許多美國人認為佩里「把魔鬼放出了瓶子，而那個魔鬼已經變成了一個獻血浸透的怪物。」二戰之前與期間的日本，毫無疑問是這樣的形象與真實。然而，1945-1952年美國佔領軍在麥克阿瑟將軍的帶領下，對這個國家進行了前所未有的改造。和平憲法通過了，日美安保條約形成了，多黨制政治勝利了。這是一個和平、民主、富強的國家，毫無疑問。 我自己誠然是沒有答案的。關鍵的問題還在於，我以往閱讀日本的過程中，得到的永遠是加深了謎團的矛盾的答案。 我們想要尋找一個國家的民族性，那麼最好的材料當然是它的歷史。可是我作為一個外行人而言，日本的歷史如此難以進入，就是關於戰國一段，就已經足夠復雜到令人頭暈目眩。其次對於日本戰後歷史的敘述，如此充滿了尖銳的對峙，使人無法得到一個前後一致與邏輯自洽的答案。 然而，再復雜的事物，都有其解析的方法。最起碼，在我自己而言，多少是可以尋找到一些思考的線索。有那麼幾個方式，是我勉強理解日本的出發點。 無論理解任何一個民族，都不能以妖魔化為起點。日本在二戰期間的確是一個血腥國家，但是並不因為如此，便妖魔化日本民族。最經典的研究日本的著作，是魯斯?本尼迪克特在1946年所出版的《菊與刀》。她從文化的基本層面，乃至包括日本人撫育兒童的過程中，去解析日本民族性的形成與特點，並且為戰後美國佔領軍的政策取向奠定了理論基礎。這種文化解析乃是令我們明白任何一個國家的文化形成，都有其歷史地理之成因，亦因此造就民族性格。日本國民與任何一國國民無異，無非掙扎在日常生活與政治撥弄之間而已，努力平衡身心與外界。若以國家之齟齬，遷怒於民族之劣根，顯然悖於人性論。 而後是對於政體的理解。這其中確實有多重復雜與矛盾。2000年普利策獎獲獎書籍，約翰?道爾的作品《擁抱戰敗》，敘述的是日本自1945年戰敗之後，到1952年麥克阿瑟黯然離場，日本恢復國家主權的過程。顯然，日本已然在這7年的時間中，按照日本自身的國情，與美國的憲政設計，徹底地改造了明治維新以來的政體，形成了一個真正意義上的現代民主制國家。甚至出乎美國人的意料，「絕大多數日本人能夠輕易拋棄十五年之久的軍國主義教化」，並且從心理意義上去「有原則地反抗軍國主義」，「和平與民主，是戰後日本最偉大的祈禱語。」 但是，在小森陽一的《天皇的玉音放送》中，卻沉痛地檢討戰後重建過程中所遺留下來的恐怖弊病，也就是天皇制的形成和殘留。小森認為，恰恰是明治之後所形成的、其後麥克阿瑟所特意保留的、未能下決心徹底鏟除的天皇制，使日本迄今為止仍然掙扎在一種獨裁復甦的可能性中。靖國神社、教科書、自衛隊出兵海外，都是這個制度遺產所導致的後果。事實上，道爾也在他的作品中對此多有論述。 日本為何對周邊國家缺乏同情與歉疚？道爾的觀察至為精彩。日本在戰爭後期，受到盟軍的殘酷打擊，包括廣島長崎兩顆原子彈的轟炸。戰後日本的廢墟和痛楚，加上美軍佔領期間的封閉與屈辱，使日本人能夠深切地撫摸自己的苦痛，「日本在殖民和戰爭中對亞洲人民犯下的罪行，就更容易被拋諸腦後了。」 這便是我們今天所面對的情勢：一方面日本政體的民主、自由與社會自治形態，使日本與歐美國家之間具有強大的親和性，西方性已經大於亞洲性；另一方面亞洲諸國深切感知從日本殖民、侵略中所帶來的苦難與侮辱，而日本卻也深切感知二戰後期與戰後自身所帶來的苦難與侮辱。在一種沒有交叉的民眾與國家情緒之中，任何的共同話語都無從尋找。 那麼，我們始終必須面對的問題是如何對待日本。美國布朗大學歷史系副教授澀澤尚子給我們提供了一個參照系。在《美國的藝妓盟友》中，她指出在二戰期間，美國人對於日本懷有深刻的仇恨與恐懼。但在佔領期間，由於把日本女性化和兒童化，美國順利進行了一場新的想像轉化，從而把自己轉變成為保護者與改造者，取得了美國民眾的支持，並且甚至將這一形象成功延續至今。這個神話所告訴我們的就是，意識形態化的塑造，能夠對於國家之間的關系造成何等影響。 今天，由於中國仍然無法客觀地去審視清朝末年、民國時期和侵華戰爭時期的那段歷史，也更無法從全面的材料中得到今天日本普遍對於中國的態度。我們接受的仍然是一種意識形態化的教育。也就是說，我們在評判任何有關於日本的事實的時候，首先已經有了一個妖魔化的日本與日本人形象，那麼任何以此為出發的觀點，都帶有真實不虛的既定論調。 這並無益於確定良好的對日外交戰略，和建立良好的經貿關系。如果我們必得要客觀公正並且有利於民族國家地進行對抗或和解，都必須清晰地了解他們的政體、民眾的主流觀點、右翼的人群構成、日本政治的取向目標、各個利益集團的博弈差別。單一臉譜化與妖魔化的描述，都無法令我們獲得良性的理解和採用正確的立場。 我們今天所處的是一個全球化的時代，中日爆發戰爭的可能性幾乎為零。其中任何一國的領袖們都非常清晰戰爭的代價彼此都無從負擔。雖然我相信我所抱有的謎團可能根本無法解開，因為它所涉及的乃是一個民族龐大與完整的歷史記憶。但是我相信出於理性與邏輯的理解，才是這個時代中面對異族的正確態度。 對於鄰居大國如此絕對地妖魔化與對峙，要麼是愚蠢，要麼是別有用心。

㈧ 日本是一個怎樣的國家

我一向不憚於承認自己對日本的無知。對於我而言，日本幾乎是一個無法理解的國家，而大和民族幾乎是一個無法理解的民族。
這么說，並不是因為這個世界上所存在的材料不足，或者我對於日本知識的有意閉塞。而在於，對於日本的閱讀越多，就越容易沉陷在諸多的矛盾之中，更加難以理解。當然，對於任何一個國家或民族的全面理解，其復雜性與矛盾性，都足以令一個訓練有素的研究悚栗止步。只是對我個人而言，日本所呈現出來的矛盾如此對立，以至於我在了解的過程中一再迷失。
我向來喜歡日本的文藝多過於政治。而這恰是矛盾的開始。其文學之溫婉，文藝之精巧，恰與其尚武之暴戾，軍事之極端；其個性之謙和，社會之柔厚，恰與其層級之森嚴，忠誠之愚烈；其政治之靈動，處世之圓融，恰與其外交之執拗，爭端之戾氣；其歷史人文之耽美，恰與其歷史政治之血腥，一一對應，屢屢不爽。
其實我與日本人打交道的機會並不算少，從學者到學生，從生意人到外交官，從新聞人到政客。但是即使如此，也難以打消長期以來所形成的知識謎團。
美國海軍准將佩里的軍隊打開了日本的大門。在約翰?道爾的《擁抱戰敗》中提到，許多美國人認為佩里「把魔鬼放出了瓶子，而那個魔鬼已經變成了一個獻血浸透的怪物。」二戰之前與期間的日本，毫無疑問是這樣的形象與真實。然而，1945-1952年美國佔領軍在麥克阿瑟將軍的帶領下，對這個國家進行了前所未有的改造。和平憲法通過了，日美安保條約形成了，多黨制政治勝利了。這是一個和平、民主、富強的國家，毫無疑問。
我自己誠然是沒有答案的。關鍵的問題還在於，我以往閱讀日本的過程中，得到的永遠是加深了謎團的矛盾的答案。
我們想要尋找一個國家的民族性，那麼最好的材料當然是它的歷史。可是我作為一個外行人而言，日本的歷史如此難以進入，就是關於戰國一段，就已經足夠復雜到令人頭暈目眩。其次對於日本戰後歷史的敘述，如此充滿了尖銳的對峙，使人無法得到一個前後一致與邏輯自洽的答案。
然而，再復雜的事物，都有其解析的方法。最起碼，在我自己而言，多少是可以尋找到一些思考的線索。有那麼幾個方式，是我勉強理解日本的出發點。
無論理解任何一個民族，都不能以妖魔化為起點。日本在二戰期間的確是一個血腥國家，但是並不因為如此，便妖魔化日本民族。最經典的研究日本的著作，是魯斯?本尼迪克特在1946年所出版的《菊與刀》。她從文化的基本層面，乃至包括日本人撫育兒童的過程中，去解析日本民族性的形成與特點，並且為戰後美國佔領軍的政策取向奠定了理論基礎。這種文化解析乃是令我們明白任何一個國家的文化形成，都有其歷史地理之成因，亦因此造就民族性格。日本國民與任何一國國民無異，無非掙扎在日常生活與政治撥弄之間而已，努力平衡身心與外界。若以國家之齟齬，遷怒於民族之劣根，顯然悖於人性論。
而後是對於政體的理解。這其中確實有多重復雜與矛盾。2000年普利策獎獲獎書籍，約翰?道爾的作品《擁抱戰敗》，敘述的是日本自1945年戰敗之後，到1952年麥克阿瑟黯然離場，日本恢復國家主權的過程。顯然，日本已然在這7年的時間中，按照日本自身的國情，與美國的憲政設計，徹底地改造了明治維新以來的政體，形成了一個真正意義上的現代民主制國家。甚至出乎美國人的意料，「絕大多數日本人能夠輕易拋棄十五年之久的軍國主義教化」，並且從心理意義上去「有原則地反抗軍國主義」，「和平與民主，是戰後日本最偉大的祈禱語。」
但是，在小森陽一的《天皇的玉音放送》中，卻沉痛地檢討戰後重建過程中所遺留下來的恐怖弊病，也就是天皇制的形成和殘留。小森認為，恰恰是明治之後所形成的、其後麥克阿瑟所特意保留的、未能下決心徹底鏟除的天皇制，使日本迄今為止仍然掙扎在一種獨裁復甦的可能性中。靖國神社、教科書、自衛隊出兵海外，都是這個制度遺產所導致的後果。事實上，道爾也在他的作品中對此多有論述。
日本為何對周邊國家缺乏同情與歉疚？道爾的觀察至為精彩。日本在戰爭後期，受到盟軍的殘酷打擊，包括廣島長崎兩顆原子彈的轟炸。戰後日本的廢墟和痛楚，加上美軍佔領期間的封閉與屈辱，使日本人能夠深切地撫摸自己的苦痛，「日本在殖民和戰爭中對亞洲人民犯下的罪行，就更容易被拋諸腦後了。」
這便是我們今天所面對的情勢：一方面日本政體的民主、自由與社會自治形態，使日本與歐美國家之間具有強大的親和性，西方性已經大於亞洲性；另一方面亞洲諸國深切感知從日本殖民、侵略中所帶來的苦難與侮辱，而日本卻也深切感知二戰後期與戰後自身所帶來的苦難與侮辱。在一種沒有交叉的民眾與國家情緒之中，任何的共同話語都無從尋找。
那麼，我們始終必須面對的問題是如何對待日本。美國布朗大學歷史系副教授澀澤尚子給我們提供了一個參照系。在《美國的藝妓盟友》中，她指出在二戰期間，美國人對於日本懷有深刻的仇恨與恐懼。但在佔領期間，由於把日本女性化和兒童化，美國順利進行了一場新的想像轉化，從而把自己轉變成為保護者與改造者，取得了美國民眾的支持，並且甚至將這一形象成功延續至今。這個神話所告訴我們的就是，意識形態化的塑造，能夠對於國家之間的關系造成何等影響。
今天，由於中國仍然無法客觀地去審視清朝末年、民國時期和侵華戰爭時期的那段歷史，也更無法從全面的材料中得到今天日本普遍對於中國的態度。我們接受的仍然是一種意識形態化的教育。也就是說，我們在評判任何有關於日本的事實的時候，首先已經有了一個妖魔化的日本與日本人形象，那麼任何以此為出發的觀點，都帶有真實不虛的既定論調。
這並無益於確定良好的對日外交戰略，和建立良好的經貿關系。如果我們必得要客觀公正並且有利於民族國家地進行對抗或和解，都必須清晰地了解他們的政體、民眾的主流觀點、右翼的人群構成、日本政治的取向目標、各個利益集團的博弈差別。單一臉譜化與妖魔化的描述，都無法令我們獲得良性的理解和採用正確的立場。
我們今天所處的是一個全球化的時代，中日爆發戰爭的可能性幾乎為零。其中任何一國的領袖們都非常清晰戰爭的代價彼此都無從負擔。雖然我相信我所抱有的謎團可能根本無法解開，因為它所涉及的乃是一個民族龐大與完整的歷史記憶。但是我相信出於理性與邏輯的理解，才是這個時代中面對異族的正確態度。
對於鄰居大國如此絕對地妖魔化與對峙，要麼是愚蠢，要麼是別有用心。

㈨ 為什麼日本叫霓虹國

霓虹取自日本讀音，因為「日本」在日語里讀兩種音，一種是「にほん」nihon，諧音就是所說的霓虹，另一種是「にっぽん」nippon，聽起來很像中文的「霓虹」的發音，所以就戲稱日本為「霓虹國」。

霓虹國，許多人很難與日本聯系在一起，想都沒想過日本還有「霓虹國」這個稱號，因「霓虹國」名稱並沒有歷史淵源。不過之前有部日劇名叫 「ol日本」，發音就是「倪鵬 にっぽん」。

(9)現代的日本是什麼國家擴展閱讀

「日本」名字的歷史

日本依照字面的意思就是「太陽之本」，即是太陽升起的地方。因此日本有時也被稱為太陽之國。早於日本與中國接觸前，日本人稱自己所居住的地方為「やまと」（Yamato，漢語音譯為「邪馬台」，「邪」音同「耶」）和「ひのもと」（Hi no Moto），「ひのもと」意思就是太陽之本。

而在中國的三國時期，中國人使用倭去代表日本。漢字傳入日本以後，日本人認為「倭」字不雅，加之其他原因，而用「和」去代替並使之與「倭」同音（わ/wa），並用漢字「大和」表記日語的「やまと」（Yamato）；用「日本」表記「ひのもと」（Hi no Moto）。

後來日語中轉用音讀去讀「日本」，轉變成今日日語中常用的「にほん」（Nihon）或「にっぽん」（Nippon）。

隋煬帝大業三年（607年），小野妹子向隋煬帝遞交聖德太子的國書，其中有著名語句：「日出處天子，致書日沒處天子，無恙」，以「日出處」自稱。「日本」一稱遲至公元7世紀末才在中國出現。

《二十四史》中的《舊唐書》記載日本人由於不喜歡「倭國」的名稱，因此將國家的名字改作「日本」。而在公元8世紀的《史記正義》中又有另一說法，指武則天命令日本將國名改作「日本」。

《宋史》〈日本國傳〉則有另一說指唐太宗認為「倭」字不美，而據其所處東海、日出之地的位置賜國名為「日本」，由孝德天皇在大化革新後採納。

現代日本的正式名字為「日本國」（日本國／にほんこく・にっぽんこく），是世上少數沒有「長寫」名字的國家。在明治維新到第二次世界大戰結束期間，日本的正式名字為大日本帝國（大日本帝國／だいにっぽんていこく）。而在二次大戰後，在新的憲法中，改成現今的名字。

雖然日本國內絕大多數使用日語的情況也是用「日本」去稱呼自國，但是近年也有使用由英文「Japan」轉寫的「ジャパン」，甚至從「Cipangu」（參閱下段）轉寫而成的「ジパング」來代表日本，從而製造外來語的效果，尤其常見於廣告及品牌的命名。

㈩ 當代在中國的民調里，有幾成的人知道鄰國日本作為二戰戰敗國，成了現代版殖民地

現代日本，不能算是美國殖民地的。
殖民地時代過去了。
殖民地時代以英國為代表，它以殖民形式逞強全球。現代美國以美元霸權、軍事霸權稱霸世界，與殖民不一樣，日本算是美國的仆從國，不是美國殖民地。
你也注意到現代日本地位與殖民地地位不同，所以殖民地你前面加了「現代版」。但沒有看到它們本質區別。
以前中國治理周邊，用的是朝貢制，現在看來太滑稽了。其他國家出事，中國要「管」，它們只需進貢一點「貢品」，還可得到豐厚的「賞賜」。尤其是那些國家一旦強大，反過來攻打中國，太不值！
當代中國人，只要接受過9年義務教育的，差不多都知道現代日本實際地位的，也知道日本二戰後由美國佔領的現實，也忘不了日本作為一個鄰國對我國深深的傷害。