日本人怎麼那麼尊重王陽明

⑴ 時至今日，日本人為何對王陽明依舊如此推崇

首先說王陽明其人，本名叫做王守仁，是明代的思想家，心學的集大成者。王陽明少年聰慧，文武雙全。雖然他能力出眾，卻因為批判當權者，被皇帝貶謫到貴州一個偏僻的地方。沒想到正是在這個地方，王陽明完成了從凡人到偉人的蛻變。

王陽明心學理論

可以說王陽明的理念促進了日本的經濟發展，日本和尚在中國祭拜後，攜著數本王陽明的書籍回到日本。日本政界的人物看完這些書籍後，如醍醐灌頂。王陽明注重腳踏實地的做事，日本人紛紛效仿，因此一批批實幹家崛地而起，從而促進了日本的發展。

⑵ 日本人為什麼會尊崇王陽明呢

影響力有多大。陽明心學自問世以後，之前在《談談王陽明的“心即理”》中提到，它為解放人的思想和內心，開啟了一扇歷史性的大門。陽明心學說，心即理啊，所有的心之想都是天理。正因此解放了人的內心，人們從朱子的理學中解脫出來了。因此，深受一些達官貴族、學者士大夫等人的追捧，尤其是在中下層的民眾影響更大（因為這部分人最受思想壓迫）。

⑶ 日本人為什麼要崇拜王陽明，這對於中國有什麼啟示

自己不讀書不可拍，自己無知也不可怕。可怕的是自己明明無知，明明愚蠢，卻用閑言碎語污衊聖賢，以管中窺豹概述群星，以自己偏見與愚蠢掩飾知識與智慧，這些行為只能被別人恥笑。

⑷ "明朝一哥"王陽明究竟牛在哪為何能受到日本人的推崇

王陽明在哲學上是牛人，軍事上也是牛人。而日本人向來喜歡強者，故此推崇王陽明。

一、王陽明是哲學上牛人。

王陽明自幼就與別人不同。據說他母親懷孕十個月才生下他，晚上做了個祥瑞的夢，說是王陽明乃是天降神子。王陽明在五歲的時候都不會說話，但是那個時候他已經熟知很多書了（這估計跟以後的心學也有關系）。王陽明的文章詩寫的非常漂亮，王陽明去考科舉，並沒有順利上榜。當時考官就安慰他，下次你一定可以的。

通過情報將匪賊剿滅了。在這之後寧王又造反了，王陽明又趕去滅寧王。當時王陽明已經將兵權交上去了，手下無兵，但王陽明虛張聲勢說自己雜七雜八加起來有十多萬，寧王就猶豫了，最後兵馬真的來了，寧王大敗。王陽明這樣一個文武雙全的猛人，日本人又喜歡猛人，當然推崇王陽明。

⑸ 為什麼日本人那麼推崇王陽明的學說

陽明心學對日本最大的作用是推動了明治維新的發展。在日本明治維新時期，很多重要人物都研究過陽明學，他們十分看重陽明學中強調人的精神力量和意志、強調實踐的說法，要求以實際行動變革社會。因此有很多人認為陽明學是明治維新的原動力。所以說這也是日本人至今都非常推崇陽明心學的重要原因。

王陽明生前曾與一個名叫了庵的日本和尚有過交往，時間是在明朝正德八年，王陽明與帶領日本一個貿易使團出使中國的了庵禪師在寧波結識，兩人還在一起討論了佛家學說學，王陽明給了庵提出了自己的思想主張，宣傳了自己的「心學」思想，在了庵准備回國時，王陽明寫了一篇《送日本正使了庵和尚歸國序》的文章為之送行，這也證明了「陽明心學」從此時就已經傳入了日本。

而陽明心學傳入日本有史料記載的時間應該在王陽明去世80多年後，他的代表作《傳習錄》在1602年傳入日本。在幕府時期，儒家理學是日本的官方之學，陽明學傳入後，通過中江藤樹、佐藤一齋、大鹽中齋等一系列日本學者先後傳播，引起了極大的轟動，從此陽明心學在日本開始嶄露頭角。

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王陽明本名叫做王守仁，這個名字來自於《論語》的"知及之，仁不能守之，雖得之，必失之"。他少年聰慧，雖然直到五歲都不會說話，不過他早已默記了許多書籍。等到他能開口說話時，已經通曉各種事理。王陽明十三歲時，與私塾和老師探討天下大事，便立志要讀書做一個聖賢的人。後來明英宗被蒙古俘虜，王陽明又立志學好兵書，報效社稷。

少年的早慧讓他從小就勤於思考，不斷尋求真理。因為明朝的開國皇帝朱元璋把南宋思想家朱熹尊為祖先，在當時，百姓學習的儒家經典都是朱熹批註的。人們探討學術問題都採用朱熹的思路，而朱熹是客觀唯心主義的堅決倡導者，他說："宇宙之間，一理而已"，認為世間萬物都來自於"理"，"理"也就存在於萬物之中。

朱熹的這一觀點在很長一段時間都被奉為真理，於是王陽明最初也是按照朱熹的辦法來思考。朱熹認為，人要是想成為聖賢，就需要通過"格物致知"來找尋存在於萬物中的"理"，最終達到"物格知至"的境界。

為了成為"聖賢"，王陽明便四處"格物"。新婚之夜，他悄悄跑到院子里，盯著院中的竹子看了足足三天三夜，卻一無所獲。失望之下，王陽明開始懷疑朱熹的理論到底是否可行。

弘治十二年（1499），王陽明曲折考中進士，踏上仕途；七年後的明武宗正德元（1506），他因上疏抗爭劉瑾專權，被痛打四十大板，貶到偏遠的龍場。

在上任途中，他察覺有殺手跟隨，便偽造跳水自盡的現場逃脫追殺。艱難到了龍場，他才發現，這里不但生活條件艱苦、氣候難以適應、語言還互不相同，各族人民在這里聚居，導致這里社會混亂，民風剽悍。

他努力克服外在的不利條件，積極教化百姓，給大家講道論理，很快得到了百姓的愛戴。

在空閑時間，他常常自己待在石洞里讀書，久而久之，王陽明突然提出"聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也"的觀點，在王陽明自己看來，想要成為聖人，光靠自己就夠了，以前總是從事物中尋找"理"，想藉此成為聖人的思路是錯誤的。

此外，他發展了南宋哲學家陸九淵"宇宙即是吾心，吾心即是宇宙"和"心即理也"的觀點，提出了："心外無物、心外無事、心外無理"的哲學思想。他認為，世間萬物及其中蘊含的"理"就存在於每個人的內心中，想要參透"理"，需要的不是求諸外物，而是拷問本心。

他不但自己體悟，還在晚年開辦書院，向學員講授"心學"，影響深遠。他的思想蘊含的人性解放、思想自由的光芒不可磨滅。到了近代，無數革命志士對他的思想推崇備至，時至今日，還有許多人從中吸取營養，獲益匪淺，他的龍場悟道，真可謂是意義深遠。

日本人對王陽明更是大為推崇，曾參與指揮日本海軍大敗俄國海軍的，創下近代黃種人大敗白種人先例的東鄉平八郎，一生崇拜王陽明。根《名邑餘姚》記載，東鄉平八郎始終隨時帶著一塊寫有「一生伏首拜陽明」的印章。

時至今日，日本企業家最崇拜兩位中國人，一位是孔子，另一位便是王陽明。日本著名企業家，日航CEO，在日本商界被譽為「經營之聖」的稻盛和夫在他著作《活法》中，大部分的觀點都源自王陽明心學。

⑹ 國內不溫不火的王陽明，為何成為日本最敬畏的中國人之一

國內不溫不火的王陽明，因為其創立的心學，成為日本最敬畏的中國人之一。表現在：心學是儒學的一個分支，是日本崇尚的思想淵源之一；心學講究實用，是一門「實學」，與當時的日本主流認知正好吻合；心學為日本明治維新提供了思想基礎。

王陽明的心學，最閃耀的時候是在日本明治維新時候。日本明治維新，是資本主義的崛起，封建主義被束之高閣。在這樣的背景下，心學成為推動維新、推動日本社會變革的重要精神力量，並且這種根深蒂固的思想一直延續至今。

⑺ 王陽明，為何成為日本人發自內心敬畏的中國人之一

國內不溫不火的王陽明，因為其創立的心學，成為日本最敬畏的中國人之一。表現在：心學是儒學的一個分支，是日本崇尚的思想淵源之一；心學講究實用，是一門「實學」，與當時的日本主流認知正好吻合；心學為日本明治維新提供了思想基礎。

三、心學為日本明治維新提供了思想基礎

王陽明的心學，最閃耀的時候是在日本明治維新時候。日本明治維新，是資本主義的崛起，封建主義被束之高閣。在這樣的背景下，心學成為推動維新、推動日本社會變革的重要精神力量，並且這種根深蒂固的思想一直延續至今。

⑻ 時至今日，日本人為何對王陽明還是如此推崇

王陽明本名王守仁，是明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。他創立的「陽明心學」對後世影響極深，王守仁的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的「陳湛心學」，其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

所以說，時至今日，日本人也還是對王陽明的思想很推崇。

⑼ 日本近代時期的不少著名人物為什麼崇拜中國的王陽明

《王陽明全集》傳入日本後，推動日本的明治維新，而且還影響整整的幾代日本人。包括現在的稻盛和夫等等企業家。王陽明的思想徹底改造了日本，為日本的騰飛打下了基礎。遵從事物發展的客觀規律。

這個真理因為突破了中國遵循的聖賢學說，所以在中國被打入另冊，但卻在日本開花結果，引領日本不斷向前，進入現代社會。所以說，在學習方面，日本比中國更容易接受新事物，也更能塑造一個民族的品格。

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狂者胸次是王陽明屢次提到的一個境界，而在宋朝理學那裡，更多提及的是聖人氣象。他的心學也正是對理學的一次內部突破。

理學從天地生生之道出發，指出了萬物無不有理，仁義禮智是天賦本性，之所以有善有惡，是因為被不同的氣質之性所遮蔽，因此要存天理、去人慾；而王陽明則從心與理的這個缺口入手，從內心體認出發，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。

對於傳統的儒家來說，做人就要修好自身道德，然後以道德給天下以安定，這是傳統儒家當中的最高成就。而王陽明就達成了這個超級成就。王陽明出身書香門第，他的父親就是一個狀元，在家庭的文化熏陶下王陽明非常輕松的就考取了進士。

⑽ 王陽明是誰什麼是陽明心學為什麼日本人特別是在近代日本明治維新時期非常崇拜王陽明，當時號稱日本戰

王陽明 （1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是中國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，「心學」流派創始人。
簡介



王陽明先生
王陽明 （1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是中國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，「心學」流派創始人。

弘治十二年，舉進士，明年，授刑部雲南清吏司主事，後改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽明「專志授徒講學」，和湛甘泉結交，「共以倡明聖學為事」。 正德元年（1506年），一度被權宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太僕寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。
正德十四年六月，率部鎮壓福建地方叛亂，於豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸並進搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監張永設法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。
正德十六年初，始於南昌揭示「致良知」學說，終完成「心學」體系。六月升南京部尚書，九月歸姚，會74弟子於龍泉山中山閣，指示「良知」之說，十二月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯。 此後6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學。嘉靖四年（1525）九月，在餘姚中天閣講學，門人300餘，並作《中天閣勉諸生》文書於壁。
嘉靖六年五月，受命鎮壓思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑤族、侗族叛亂，翌年秋平定。時肺病劇發，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒於江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。