日本人為什麼喜歡研究三國

⑴ 日本人為什麼這么喜歡我們的（三國）貌似比我們研究的要深...

大概在清朝這個時候，三國演義就流向了日本。
日本對於宋朝以後的中國是不看好的，演義發生在漢末。
還有就是中日有相似的地方，日本在1400年左右也有過一段三國演義類似的歷史。
不止是三國歷史，宋之前的，還有孫子兵法這些都有，像武田信玄（1400年左右的人）「其徐如風，侵略如火，不動如山」這些都來自孫子兵法。
中國好東西是不少，自宋以後被奴役那麼久，留下來的東西（尤其是古風，tw到現在還能有古風猶存的感覺）可就難說了。

⑵ 《三國志》在日本銷量很高，日本人為什麼喜歡三國

日本人，國土小，國家地理位置水島上，簡歷不多，知識不廣。中國人多民族爹，哥跡程出不窮經典，當然想了解和興趣愛好與賞識。日本人總想佔領中國的幻想，必須要有戰略戰術，所以喜看《三國志》《孫子濱法》等有謀略的書籍。中國特色菜譜大全日本人也喜歡，因為他們想掌握了解中國。

⑶ 四大名著當中，為何日本人唯獨最喜歡研究三國

因為三國裡面有很多權啊，日本人就喜歡研究這些有謀略的東西，只能說是民族特性吧。

⑷ 感覺日本人很喜歡三國演義 ，是嗎

日本人是近代開始注意、喜歡三國演義的，他們出了一些三國或者和三國有關的書、文章、游戲、動畫，而且大多喜歡叫三國志，但其實他們主要看的是三國演義，而不是三國志。他們出的和自己國家歷史有關的游戲也喜歡往三國的模式上套。從一些游戲中可以看出來，他們對三國演義肯定是認真通讀了，很多重要細節和精神都用作了游戲題材。他們曾經拍過一個動畫片，叫什麼名字忘了，第一集的主角是諸葛亮，而不是桃園三結義，可見，他們是很喜歡諸葛亮的，當然趙雲他們也很喜歡，因為三國演義里這兩個人可以說是完人，一文一武。想必大夥每看到他倆搭幫做事時都有說不出的舒坦和放心吧，而且心嚮往之。杜甫等人的詩可以充分體現後世人們對諸葛亮的緬懷之情。日本人很喜歡中國的漢唐歷史文化，但對之後尤其是近代中國的糟粕認識的也非常清楚，從群體上講，比中國人自己更清楚這些糟粕的危害。不象韓國人，精華和糟粕一股腦都接受了。

⑸ 為什麼日本人這么喜歡三國故事

因為精彩，其實日本人更喜歡中國的唐代，彼時日本文明深受中國影響。如果我們能把歷史經營好，全世界都會喜歡。

⑹ 為什麼日本人喜歡三國演義

在日本，有很多《三國演義》的譯本、刻本和改寫本。《三國演義》現存最早的外文譯本，就是1689年（日本元祿己巳，清康熙二十八年）日本僧人湖南文山翻譯的，題目叫《通俗三國志》共五十卷。這個譯本既根據羅貫中的《三國演義》，又參考了陳壽的《三國志》，忠實古樸，在日本幾經翻刻傳抄，至今仍在流行。這之後，日本又陸續出版了各種各樣的《三國演義》的譯本。這當中有節譯本，有全譯本，有的配以繪畫，有的以現代小說筆調重新改寫，既有面對一般讀者的，還有專以少兒為讀者對象的。在江戶時代，日本出版了以圖說為主的《繪本通俗三國志》，受到平民的廣泛喜愛。近現代日本翻譯三國作品的第一人當屬吉川英治，他略去了冗長的戰斗描寫，採用「七實三虛」的辦法，對原作進行文字修改加工，以迎合日本讀者的口味。並將人物加以日本化，獲得了很高評價。日本的「三國迷」遍布全國，他們自發組織的「三國迷俱樂部」就有上百個。

在經濟發達的日本，企業界如此重視「三國」不是偶然的。兩位《三國志》的專家城野宏和中野直禎認為：「人們之所以對此書推崇備至，視為珍寶，是因為書中有寶。例如，劉備勢孤力單，能在豪強中取得立足點，開創蜀國，關鍵在於他善於發現人才，使用人才。在企業管理中，如果效法劉備愛才舉能，方可以小制大，以弱勝強，有所建樹，獲得成功。」社會工業研究所所長牛尾治郎指出：「無論在國際還是國內，日本企業要增強競爭力，就得學習三國中應對錯綜復雜局勢的方略。當一個好的企業家，如同當一個明君一樣，必須對外寬，對內明，以明補寬，以寬補明。」熱心於中日友好事業的松山東平先生，他還把《三國演義》全部編成電腦程序輸入電腦，他通過電腦讀這部小說已經許多遍，越讀越有味。打開電腦，輸入磁碟，電腦屏幕上立即出現了《三國演義》的章節目錄。如果你想看劉、關、張的情況，按動幾個鍵後，屏幕上馬上顯現出了劉備、關羽、張飛的頭像，下面分別用字幕打出了他們的生卒時間，他們的身高、體重、力量、智商、擅長使用的兵器名稱，以及他們麾下的將領數，重要將領名稱，每人的士兵數、金器數、銀器數、糧食儲存量、倉庫數、人民群眾對他們的擁護程度（以百分比表示），他們自己的自信心，他們的最大優點、最大缺點……這一切，簡直使你眼花繚亂。接著，電腦上又為你展示了三國時期的地圖、氣象圖、水文圖，還表演了戰斗的場面和士兵勞動的場面……如果你不是親眼看到這一切，真不敢相信這是一位普通的外國友人所作的——現代電腦技術和中國輝煌古典文化，在異國土地上，竟然發生了這樣神奇的結合。

⑺ 日本人為什麼那麼喜歡研究三國

日本人對於三國的情結起源於他們的戰國時代，特別是被稱為第六天魔王的織田信長和曹操有極為類似的地方。所以在日本，對於曹操的評價要超過中國很多。而且另外還有一點歷史值得注意，日本（當時稱為倭國），和魏國是有政治和經濟上往來的。倭國女王還接受過魏帝曹睿的冊封。這是第一次日本和中國的交流。

⑻ 為什麼日本人會喜歡三國志

三國文化表現的 義和利 還有管理方法確實讓人喜歡，這是很正常的呀

韓國：不要和沒讀過「三國」的人說話
泰國：「三國」看三遍，此人不可交

其實比日本狂熱喜歡三國文化的國家不再少數，可以說全世界幾乎都喜歡的，三國志博大精深，只有自己去獲得感悟啦

日本：民眾對桃園三結義印象最深刻

日本與韓國相同，以「三國」為題材的文學作品統稱「三國志」，《三國演義》也被稱為《三國志演義》。日本人非常喜歡三國系列書籍，在書店裡，人們不僅可以看到《三國演義》的正史，還可以看到有關三國的小說、漫畫、研究著作，甚至錄像帶、光碟、游戲卡等都有「三國」的印記。橫山光輝出版的漫畫《三國志》一套就多達40多冊，《三國志》系列游戲有《三國無雙》、《真三國無雙》、《三國志英傑傳》等10多個版本。有的網站以三國人物、兵器圖案等為素材，設計出T恤衫、提包和裝飾品出售。一家叫「赤兔馬」的網站銷售的孔明扇、赤兔馬、孔明燈和青龍偃月刀等飾品都是熱門商品，盡管價格不菲，但是賣得很火。

在江戶時代（約17世紀初—19世紀中葉），日本出版了以圖說為主的《繪本通俗三國志》，受到平民的廣泛喜愛。三國的故事從此在民間廣為人知。近現代三國作品的第一人當屬吉川英治，他略去了冗長的戰斗描寫，並將人物加以日本化，獲得了很高評價。日本著名歷史小說家北方謙三最新出版的《三國志》，全套13冊，已再版了33次。日本的「三國迷」遍布全國，他們自發組織的「三國迷俱樂部」就有上百個。日本人對「三國」乃至中國古典作品的喜愛十分熱烈也十分直白，其狂熱可能並不亞於中國人。今年2月，第33版上市不久，一位鐵桿「三國迷」告訴記者：看了這么多版本的《三國志》，就數這套書寫得最精彩，主要是人物寫得太好了，他邊看邊流淚，一口氣就全都看完了。

一名日本記者說，部分企業家認為通過《三國志》可以學到很多在用人和經營上的寶貴經驗，這也是它在日本受到普遍喜愛的重要原因。一位在軟體公司工作的日本朋友告訴記者，《三國志》表現的忠君思想最讓他感動；對於桃園三結義，不僅他本人，而且大多數日本人的印象都很深刻。(來源：《環球時報》)

⑼ 日本人為什麼對中國三國時期感興趣

這個問題討論起來沒太大意義，不過我想日本學者研究三國可能是因為，中日是文化同宗，而最後發展的軌跡卻不同，這是為啥？追根溯源起來就是三國時期。日本近代非常厲害的大師級歷史學家內藤湖南的理論為證

內藤湖南提出了「宋代近世說」為核心的中國歷史時代劃分學說和他關於「中日文化同一體」、「文化中心移動說」的中日文化關系論。
內藤湖南認為：一部中國史就是東洋文化發展的歷史，應以中國文化發展的波動大勢作為對中國歷史進行時代劃分的標准。中國文化的發展趨勢大體是由內而外地不斷擴大：先是黃河流域形成中原文化，然後不斷向外擴展，影響及於周邊地區，使那裡落後的民族接受中原先進文化，這就像池中漣漪由中心一圈一圈地向外圍、向四周擴散一樣；邊地民族接受了中原文化的教化後，逐漸覺醒、成長、壯大起來，形成自己的民族文化特色和力量，又反過來作用於中原文化，就像池中漣漪遇到岸的抵擋後，由岸邊向池中央反射反作用力一樣。這種反作用力使得文化發達過度、出現衰弱現象的中原文化受到年輕文化的刺激而再生活力，不斷更新延續、發展壯大，老而不死。內藤湖南說，中國文化就是在這樣一個向外作用和受到外來反作用的過程中不斷壯大的文化體系。根據以上理論，內藤把中國歷史分成上古、中古、近世三個時期，每個時期之間又存在一個過渡期：
第一期：上古。從開辟到東漢中期(……～2世紀中期)。這是中國文化獨立形成、發展，並向外部擴展的時代。（日本受到影響）
第一過渡期：東漢中期到西晉(2世紀後期～4世紀初期)。這是中國文化向外擴展的停止時期。（影響減弱，日本有了自己的空間）
第二期：中世。五胡十六國到唐中期(4世紀初期～9世紀初期)。這一時期是外部異民族覺醒，其勢力侵入中國，反作用於中國內部的時期。（都反作用了）
第二過渡期：唐末到五代(9世紀中期～10世紀60年代)。這是外來勢力極盛的時期。（。。。）
第三期：近世。宋代以後到清代。這是中國固有文化復興和進步的時代。這時期此前的貴族沒落了，君主得以建立獨裁政治，與此相應，中國官僚群體最後形成，開始出現平民主義傾向，文化回歸到庶民手中，形成中國特色的近代。內藤認為：進入近世，是中國文化的老年期，知識分子心態更趨圓熟，嚮往於返璞歸真，崇尚自然，厭棄繁瑣，特別苛求心境的寧靜和生命的延續。民族社會生活中政治和軍事的重要性減退，知識分子將精力投注於文學、藝術方面的建樹。
關於中國文化發展的趨勢問題，他提出「文化中心移動說」，並在對中國歷史文化的研究中，逐漸發展和完善這一理論。其基本理論如下：所謂「文化中心」是指中國文化在特定時代、特定地域內形成的「文化集合」。每一個時代都會因「地勢」和「時勢」的關系產生一個文化薈萃的「中心」，這就是文化中心之所在。文化中心一旦形成，並不是永固不變的，而是發展變遷，向前移動的。如中國文明最早發源於九州之冀、豫二州，即形成以洛陽為中心的早期文明。到戰國末，洛陽「地氣盡、人力衰」，於是，在西漢後，長安文明代之而興起，直至唐末，形成中國歷史上有名的「長安繁榮」。而「唐來之衰殘」昭示了長安之地「王氣將歇」。長安之後中國的文明中心是燕京，但燕京與洛陽、長安有所不同：它是靠了東北之地氣形勝而形成的政治中心，至於文化中心，從長安衰落後，就越來越聚集於以虎踞龍盤的六朝故都南京為中心的江南，江南是宋以後中國人文之淵藪。這樣就形成了宋以後中國「政治中心在北，文化中心在南」的兩股勢力。他預言：東洋文化的發展，有時還會越出本民族、本國的界限，形成一個「東洋文化圈」。今後，中國文化的中心將移至日本，將由日本來代替中國實現中國文化的復興，這就是近代日本的國家使命、文化天職。（感覺最後這句是他的正題，中國史界要努力啊）
在日本漢學界，內藤湖南享有「東洋史的巨擘」之美譽，他的思想和學術遺產還被列入「日本經典名著」和「日本思想家」的行列。有很大的號召力