馬來西亞宗教什麼時候遷移過去的

① 馬來西亞的歷史沿革

早年的印度文明支配著馬來西亞。從印度輸入的印度教和佛教文化，主導了早期馬來西亞的歷史。
公元初馬來半島建立了羯荼、狼牙修、古柔佛等古國。
15世紀初以馬六甲為中心的滿刺加王國統一。從7世紀到14世紀，在蘇門答臘的三佛齊文明達到高峰，其影響力延伸至蘇門答臘、爪哇、馬來半島和婆羅洲的大部分地區。
伊斯蘭教早在10世紀傳至馬來西亞，但直到14世紀和15世紀，三佛齊覆滅後不久，伊斯蘭教才在馬來半島奠定根基。這個地區分裂成眾多以伊斯蘭教為主的蘇丹國，其中最突出的是馬六甲蘇丹王朝。伊斯蘭文化對於馬來人產生了深遠影響，但是同時它也受到馬來民族的影響。 馬六甲蘇丹王朝最後一位蘇丹的兒子逃到馬來半島南端的民丹島，並在那裡建立了一個新的國家，柔佛蘇丹王朝。馬六甲的統治消失後，馬來群島分裂為眾多互相爭戰不停的小國家，其中最重要的有亞齊、汶萊、柔佛和霹靂。其它國家有萬丹、日惹、吉打、雪蘭莪、蘇祿和登嘉樓等。
16世紀末，歐洲商人在馬來亞北部發現了錫礦，透過錫的出口，霹靂變得富強起來。歐洲殖民勢力繼續在這個區域擴張。葡萄牙控制了對盛產香料的摩鹿加群島的貿易。1571年西班牙佔領馬尼拉。
1607年，亞齊蘇丹國興起，成為馬來群島最強盛富裕的國家。在伊斯干達．穆達(Iskandar Muda)統治下，這個蘇丹國控制的范圍延伸到蘇門達臘與馬來半島的大部分地區。他征服馬來半島的錫礦產地彭亨，並將彭亨蘇丹擄往亞齊。他所向披靡的艦隊在1629年攻打馬六甲的戰役中瓦解，依據葡萄牙史書記載，當時葡萄牙與柔佛的聯軍設法摧毀他的所有船艦，殺掉19,000名戰士。然而，亞齊的軍力並未被摧毀，因為在同一年亞齊征服了吉打並把許多吉打人民遷到亞齊。這位蘇丹的外甥Iskandar Thani是彭亨的王子，後來成為他的繼承人。在Iskandar Thani統治期間，亞齊專注於鞏固內部及宗教上的統一。
這段期間，馬來亞各蘇丹國的虛弱，為從其它地區人民移入這些馬來故土創造了條件。從印度尼西亞東部來的布吉人海盜經常襲擊馬來亞海岸地區。1699年他們刺殺了柔佛最後一位馬六甲血統的蘇丹，控制了柔佛，其他布吉人控制了雪蘭莪。從蘇門達臘來的米南加保人也遷入馬來亞，最終建立了自己的國家森美蘭。柔佛的覆滅在馬來半島上留下了一個權力真空。暹羅的大城王國部分填補了這個空缺，將北部的五個馬來國家——吉打、吉蘭丹、北大年、玻璃市和登嘉樓——變成自己的屬國。柔佛覆滅也讓霹靂成為馬來亞蘇丹國之中的領導者。
18世紀馬來亞對歐洲的經濟重要性快速成長。尤其英國與中國之間的茶貿易，增加了對馬來亞的高質量的錫的需求，錫用在茶葉箱的內襯，具防潮作用。馬來亞的胡椒在歐洲也享有盛譽，而且在吉蘭丹和彭亨有金礦。錫礦和金礦及其附屬工業的發展，導致了第一批外來移民湧入馬來人的世界，一開始是阿拉伯人和印度人，後來則是華人。華人定居在城鎮並很快掌控了經濟活動。這建立了往後200年的馬來亞。 1942年至1945年日本佔領這個地區，馬來亞被日本佔領。雖然日本佔領的時期相當短，但是它激起了馬來亞和其它地區的反殖民民族主義。馬來人民族主義又激起了華人的反對。華人懼怕馬來人和伊斯蘭教的支配地位，許多華人因此參加馬來亞共產黨。在英國軍方的強烈鎮壓，以及馬來人和華人政治領袖的協商退讓下，共產黨暴動被撲滅，1957年多民族的馬來亞聯合邦宣告獨立。
1963年8月31日，英屬的新加坡和北婆羅洲（沙巴）宣告獨立，1963年7月22日，砂拉越宣告獨立，並與馬來亞聯邦以同等夥伴身份（即國家身份）於9月16日組成馬來西亞聯邦。隨著以華人為主導的新加坡的加盟，整個馬來西亞華人人口數量也持續增長，當時華族約占馬來西亞人口的42%，和馬來族人口的比率不相上下。後來「馬來人至上」的觀念越來越強烈，他們認為馬來族是馬來西亞或馬來亞的主人或特權者，華人和印度裔被認為是承蒙馬來族的恩惠。馬來族精英也開始懼怕以華人佔多數的新加坡會削弱他們佔多數的人口比例，並主宰馬來西亞的政治及經濟環境。
1965年8月8日，以巫統為首的國陣執政聯盟利用其國會優勢通過決議，將新加坡驅逐出馬來西亞。8月9日，新加坡宣布退出馬來西亞獨立建國。 政府的目標是「2020宏願」，讓馬來西亞在2020年成為先進國家。然而，這留下了未解的問題，究竟馬來西亞會在何時且如何充分實現第一世界的政治體系（多黨民主制、自由的媒體、獨立的司法審判，並恢復公民與政治自由），以齊頭趕上它的經濟成熟。

② 馬來西亞最早是哪國殖民的

馬來西亞最早是葡萄牙殖民的。
16世紀末，歐洲商人在馬來亞北部發現了錫礦，透過錫的出口，霹靂變得富強起來。歐洲殖民勢力繼續在這個區域擴張。葡萄牙控制了對盛產香料的摩鹿加群島的貿易。1571年西班牙佔領馬尼拉。
1607年，亞齊蘇丹國興起，成為馬來群島最強盛富裕的國家。在伊斯干達．穆達(Iskandar Muda)統治下，這個蘇丹國控制的范圍延伸到蘇門達臘與馬來半島的大部分地區。他征服馬來半島的錫礦產地彭亨，並將彭亨蘇丹擄往亞齊。他所向披靡的艦隊在1629年攻打馬六甲的戰役中瓦解，依據葡萄牙史書記載，當時葡萄牙與柔佛的聯軍設法摧毀他的所有船艦，殺掉19,000名戰士。然而，亞齊的軍力並未被摧毀，因為在同一年亞齊征服了吉打並把許多吉打人民遷到亞齊。這位蘇丹的外甥Iskandar Thani是彭亨的王子，後來成為他的繼承人。在Iskandar Thani統治期間，亞齊專注於鞏固內部及宗教上的統一。
這段期間，馬來亞各蘇丹國的虛弱，為從其它地區人民移入這些馬來故土創造了條件。從印度尼西亞東部來的布吉人海盜經常襲擊馬來亞海岸地區。1699年他們刺殺了柔佛最後一位馬六甲血統的蘇丹，控制了柔佛，其他布吉人控制了雪蘭莪。從蘇門達臘來的米南加保人也遷入馬來亞，最終建立了自己的國家森美蘭。柔佛的覆滅在馬來半島上留下了一個權力真空。暹羅的大城王國部分填補了這個空缺，將北部的五個馬來國家——吉打、吉蘭丹、北大年、玻璃市和登嘉樓——變成自己的屬國。柔佛覆滅也讓霹靂成為馬來亞蘇丹國之中的領導者。

③ 馬來西亞人信仰什麼宗教

馬來西亞是個多民族、多元文化國家，官方宗教為伊斯蘭教。馬來西亞是君主立憲聯邦制國家，首都吉隆坡，聯邦政府行政中心布城。

全國分為13個州和3個聯邦直轄區，全國面積共33萬平方公里 馬來西亞位於東南亞，國土被南中國海分隔成東、西兩部分，即馬來半島（西馬）和加里曼丹島北部（東馬）。馬來西亞人口3268萬，其中馬來人69.1%，華人23%。

(3)馬來西亞宗教什麼時候遷移過去的擴展閱讀

華人遷居馬來西亞數百年，其祖居地大多位於福建、廣東、廣西、海南等地。是以各種方言，也隨著祖先南來，且在馬來西亞繼續流傳。仍為人們所使用的方言，依據祖居地由北而南排列，包括閩清話、興化話、閩南語、客家語、潮州話、粵語、海南話、廣西粵語等等。

在鄉村地區，同一方言群聚居較多，會有較單一的方言。在市鎮地區，雖有一到兩種強勢方言，但人們中多通曉各種方言，能夠快速轉換對答。

參考資料來源：網路-馬來西亞

④ 馬來西亞的宗教

馬來西亞為君主立憲制國家。主要由馬來族、華族和印巴族三大民族組成。他們的宗教、文化和風俗習慣各異。馬來人90%以上信仰伊斯蘭教，華人多信仰佛教和道教，印巴人則信仰印度教。馬憲法中明文規定伊斯蘭教為馬官方宗教。馬來西亞的穆斯林多屬遜尼派。

馬來西亞華裔85%自稱信仰佛教及傳統宗教、約10%信仰基督教，5%其它宗教。

⑤ 我想知道，馬來西亞的回教是怎麼來的 我想知道，馬來西亞的回教徒是從哪來

據說伊斯蘭教登陸馬來西亞，有跡可尋的證據就是在登嘉樓參巴(Chamoa)墓碑上的阿拉伯文(日期介於1303或1387）。參巴位於中馬貿易路線上，因此有回教來自中國的理論。另一方面，也有歷史記載，把伊斯蘭教介紹到我國的功勞歸於信奉回教的印度商人。

開創馬六甲王朝的拜里米蘇拉，據說在1414年娶了巴賽(Pasai)公主後改信伊斯蘭教。14世紀末期，馬六甲成為本區域強大的伊斯蘭王朝。

一般上都承認伊斯蘭教從馬六甲透過貿易、政治婚嫁以及軍事開始入侵並向東南亞擴展。

15世紀，馬六甲以成為區域性的商業及回教中心馳名。伊斯蘭思想融入馬來人的文化中，甚至把信奉回教說成是入馬來教(Masuk Melayu)的地步。回教滲透馬來社群，其嚴重性達致把回教禮儀被當作為馬來文化。

柔佛乃是第一個以回教作為行政基礎的馬來州屬(1895)。1915年吉蘭丹也追隨其後。

國家憲法把回教定為馬來西亞的官方宗教。回教的行政在不同的州屬各有不同。州內擁有各自的回教法庭處理回教徒人際與家庭法律事務。

1970年代推行的回教法運動帶來顯著的影響，從衣著到藝術，傳媒到教育政策無孔不入。

伊斯蘭教也在國家的政治中有著重大的影響。政治回教和文化回教之間的沖突近年來連連發生。很多保守的回教徒認為無論是在社會里或憲法上回教都是絕對不能受到挑戰的。

⑥ 馬來西亞宗教發展史

這個題目不適合你，自己還是選擇自己身邊的，本地，本省的宗教吧···

⑦ 佛教在馬來西亞的歷史背景及其發展概況[快回！]

馬來西亞佛教的傳播
根據歷史記載，第一個在馬來西亞建立的佛教國家是狼牙修（Langkasuka），又稱狼士須。狼牙修的建國大約是在西元二世紀，興盛時，領土有吉打與吉蘭丹二州，以吉打城作為貿易港，中印交通非常密切。直至西元十三世紀，狼牙修一直是受到印度文化影響的佛教王國。
一般而言，佛教傳入馬來西亞，可分為早期與近期兩個時期。最早自西元二世紀至十五世紀， 在印度文化、宗教、藝術、政治的輸入和影響下， 馬來西亞陸續建立了許多邦國，並且信奉婆羅門教或佛教，但都不統一。 由於麻六甲（ Malacca ）海峽自古即是中印海路交通要道，因此蘇門答臘、爪哇、馬來半島就成了各國的貿易中心。中印兩國僧侶由海路往來的，也必須經過此地。例如西元五世紀，東晉法顯大師從斯里蘭卡航海回中國，途中遇到風浪，漂流抵達印尼，後來到馬來西亞弘法。西元七世紀，唐朝義凈大師到印度取經，回程時也到過馬來西亞。因此，在十五世紀以前，馬來半島各邦國的宗教信仰普遍是以佛教或婆羅門教為主。
十四世紀，回教初入馬來西亞；西元十五世紀初葉，麻六甲王朝興起，太子伊斯干達沙（ Iskandar Shah ）迎娶回教國家巴散的公主為妻， 回教勢力因此快速發展。伊斯干達沙太子深受公主影響，繼位後，即運用強大的政權，下令全國人民一律改信回教。回教興盛，早期的佛教就此趨向衰亡。
西元十七世紀中，大批中國人渡海到南洋謀生，佛教才再度傳入馬來西亞。中國僧侶接踵而至，佛教寺院到處林立，佛教又在馬來西亞繁盛起來，雖然直接傳自印度的佛教早已沒落，但從中國傳來的佛教卻在此落地生根。
1二、馬來西亞佛教概況
馬來西亞目前的佛教團體可分為三種類型，即全國性團體、區域性團體以及寺院庵堂。
2第一類：全國性的佛教團體
一、馬來西亞佛教總會，簡稱「大馬佛總」或「馬佛總」。馬來西亞的佛教徒佔全國宗教人口的第二位（次於回教），一九五九年，佛教界有識之士在檳城極樂寺正式成立「馬來亞佛教會」。一九六三年，因東馬沙巴、砂□越的加入，改稱為「馬來西亞佛教總會」，成為馬來西亞華人佛教寺院及各地佛教團體的代表機構，首任會長竺摩法師。
馬來西亞佛教總會成立之初，除了組織弘法團巡迴全國弘法外，也在一九六二年成功地向政府爭取將「衛塞節」列為國定假日。另一方面，為了保障佛教徒的權益，馬佛總也時常與政府對話，包括首相署、內政部、教育部、外交部與國家電影檢查局等。多年來，一直積極地向國家電影檢查局爭取禁映誣蔑佛教的影片及刪除侮辱佛教的劇情。此外，該會設立有施診所、佛教圖書館、文物流通處、檳州弘法會、佛學函授班，以及創立歷史長達三十餘年的馬來西亞佛學院，並與佛青總會成立考試委員會，每年在全國各地舉辦中、英文佛學考試，出版《無盡燈季刊》，定期舉辦佛學講座等。
馬來西亞佛教總會在檳城建有規模宏大的佛總大廈，在首都吉隆坡也有佛教大廈，各州成立州分會或區域 二、馬來西亞佛教青年總會，簡稱「馬佛青」，成立於一九七○年，是大馬唯一的佛教青年組織，目前擁有近三百個團體會員，在全國各州設有聯絡委員會，是一個活躍於全國的組織，曾主辦多項活動，如佛青訓練營、聯誼會、座談會、工作營、短期出家，贊助外國講師巡迴全國講學，參加國際青年交換計劃、各種佛教學術會議，舉辦文物展覽、園游會等。在出版工作上，編印中、英文對照的會訊以及出版《佛教文摘季刊》，也成立馬來西亞佛教基金會來推廣佛教弘法工作。
三、馬來西亞佛光協會，簡稱「馬佛光」，一九九二年成立，在全國十三個聯委會的群策群力下，佛光會通過主辦各種活動，將佛光山人間佛教的理想，無遠弗屆地傳遍各個角落。一九九五年，《傳燈——星雲大師傳》一書在馬來西亞的華人社會掀起一股搶購的熱潮，本書因而躍居暢銷書排行榜第一名；佛光協會與當地著名的華文報《星州日報》聯辦《傳燈》萬元徵文比賽，也獲得讀者熱烈回響。
一九九六年四月二十一日， 星雲應邀在莎亞南體育館（ Stadium Shah Alam ）舉行一場「人間佛教人情味」的佛學講座，有八萬人參加，兩萬人皈依三寶，佛教在此以回教占優勢的國家有如此突破性的創舉，實屬不易，也為佛教寫下輝煌的歷史。
四、馬來西亞僧伽會，簡稱大馬僧伽會，是大馬唯一包括南北傳佛教僧眾的總機構。一九九二年籌備成立，一九九五年獲准注冊。
五、馬來西亞斯里蘭卡佛教會（ Sasana Abhinurdhi Wardhama Society ），簡稱大馬蘭卡佛教會。一八九四年，由大馬斯里蘭卡佛教徒發起，是大馬南傳佛教歷史最久的組織，會員多屬斯里蘭卡裔的佛教徒。在馬來西亞斯里蘭卡佛教會的初期，建立了十五碑斯里蘭卡佛寺，作為弘法中心，後成為大馬南傳佛教的中心。
一九六二年， 該寺住持達摩難陀上座創立大馬佛教弘法會（ BMS ），定期弘法，開辦周日學校，舉行短期出家修道等活動。由十五碑斯里蘭卡佛寺出版與流通佛教書籍、小叢書及定期刊物，尤其聞名全球的佛教之音（ Voice of Buddhist），對馬來西亞受英文教育的佛教徒具有莫大的影響。
六、馬來西亞泰裔佛教會（ MIBO ），簡稱泰僧總會，成立於一九六八年，是大馬泰裔僧伽唯一的僧團，會員都是出家人，嚴謹地奉行原始佛教的生活及修持，其宗旨是協調馬來西亞七、八所泰國佛寺的活動，並統理泰僧事務。
2第二類：區域性佛教團體
區域性佛教團體大概可分為四種，以州、縣、地區及佛教教義命名。
在馬來西亞，上述佛教團體大約有五、六百個，其中比較知名的團體有：世界佛教徒友誼會檳城分會，除了代表世界佛教會之外，也是大馬各佛教團體聯合慶祝衛塞節的聯絡中心。此外尚有三慧講堂、馬來西亞禪坐中心、慧音社、北海佛教會、雪蘭莪佛教會、迦瑪噶舉教會、慈航佛學社、菩提佛學院等。
華裔以供養觀世音菩薩的道場為最多，歷史最悠久的是在明末清初麻六甲的青雲亭。建於一九八五年的檳城極樂寺是大馬規模最大的寺院，寺中有一座綜合中、泰、緬三國型式的大佛塔，現在已成為檳城建築物的象徵，也是大馬建築物的象徵。檳城另有一些寺院如瑪興達錫蘭佛寺、平萬安泰佛寺、竺摩法師住持的三慧講堂、佛光山派下的佛光學舍，都有相當的影響力。在吉隆坡方面，覺蓮苑泰佛寺、甘榜暹佛寺、觀音亭、鶴鳴寺及佛光山派下的南方寺、青蓮堂、東禪寺、佛光文教中心、六里村念佛會、東禪佛學院，都是非常活躍的佛教道場。
佛教徒、寺院庵堂在不斷增加中，因此政府對寺廟建築有所限定。

⑧ 世界四大宗教產生的歷史背景是什麼

1． 基督教

基督教是世界上信仰人數最多的宗教。基督教主要分三大派系：天主教（或稱羅馬公教）、新教（或稱基督新教、耶穌教）和東正教。

⑴基督教的形成和發展

基督教源於巴勒斯坦的猶太教。在公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦，對猶太人進行殘酷鎮壓。為此，猶太人多次起義，起義失敗使一些人寄希望於宗教，期待"救世主"出現，來拯救受苦的教民。猶太下層民眾中出現一種流傳"救世主"將要來臨的秘密教派，基督教實際上即是由此教派演變而來。最早的該派教徒多為奴隸、被釋放的奴隸和貧苦人民。他們在城市中建立起小組進行活動，以十字架為標志，實行財產共有。但由於其宗教向各民族開放，包括羅馬人在內的各民族人士參加，原來敵視羅馬統治的 精神逐步轉為對現實羅馬統治予以容忍，宣傳愛仇如己，寄希望於來世，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。因此，在公元313年君士坦丁頒布"米蘭赦令"，宣布給基督教以合法地位。

⑵羅馬帝國後基督教的發展與分裂

基督教隨著羅馬帝國分裂為東、西兩個帝國，也出現了羅馬與君士坦丁兩個中心。基督教東、西教會的分離，加上後來對教義的解釋和儀式的差異，彼此相互指責為異端，到1054年相互逐出教門，斷絕一切往來，正式分裂，成為兩個教派。東部以君士坦丁堡為中心，稱 東正教會，又稱"正教"。西部自稱為羅馬公教（即天主教）。在西部，教會政治權力擴大，利用特權霸佔了不少領地，對農民進行剝削。教會還出售各種神職、"聖物"、"聖骸"、"贖罪卷"來榨取人民血汗。教會的腐化與利用所謂"異端"鎮壓教徒與人民的反抗，使教會完全成為走上與人民對立的統治集團。教會成為人們反對封建的焦點。德國的教士馬丁·路德提出宗教改革，閔采爾領導農民起義，使西部統一的教會從此不再存在，宗教改革在北部廣大地區廣泛進行下去。結果，改革後的新教不但出現，而 且在這些國家佔主導地位。基督教從此又分成三個教派。

⑶基督教的擴散與分布

天主教在歐洲主要是在義大利、法國、西班牙、葡萄牙等中南歐地區以及美洲地區。信奉新教的國家主要是歐洲北部的國家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國以及德國和荷蘭的部分地區，在全世界，新教人數有4.2億，主要在歐洲和北美。東正教原來分布的范圍 為巴爾干半島及中東地區。在歐洲，主要信奉東正教的國家為俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓。在亞洲，主要是俄羅斯人居住的地區。全世界信仰東正教的人共約1.6億多，主要在原蘇聯，佔60%。

⑷基督教的教義與制度

基督教以《舊約全書》為基本經典，稱為《聖經》。其教義是：
創世說：宇宙和萬物都是上帝創造的，它"無所不在，無所不能，全善、全智、全愛"。原罪說：上帝所創造的人類始祖亞當、夏娃不聽上帝命令，食伊甸園中禁果，犯了罪。因此，其後代生來就有罪。人們只有信奉救世主耶穌為了贖罪，才能求得死後永生。天堂地獄說：人來到世界，只有信奉神，死後才能使靈魂升入天堂，否則被拋入地獄。入教要經過洗 禮儀式，教徒結婚要在教堂舉行，由神甫主持。節日主要有聖誕節、復活節和聖靈降臨節。

2、 伊斯蘭教

伊斯蘭教在世界三大宗教中，按信奉人數居第二。"伊斯蘭"是順從的意思，其教徒稱為"穆斯林"，該教主要分布在中東、北非以及南亞、東南亞地區。

（1） 伊斯蘭教的形成和發展：

在公元前7世紀時，拜占庭和波斯為爭奪東西方在中東地區的商道進行長期的戰爭，使阿拉伯半島經濟受到嚴重打擊，城市蕭條，人民生活困難，社會需求新的出路以擺脫困境。

伊斯蘭教的創始人穆罕默德幼年失去父母，隨伯父到處經商，後與一富孀結婚以提高其社會地位。後來，對宗教產生興趣，自稱得到"安拉"的啟示"受命為聖"，從此，開始傳教活動。由於其信仰安拉為宇宙中唯一的神受到當地多神教的反對，不得不從麥加轉向麥地那。在麥地那傳教成功，得到群眾的擁護，建立政教合一的政權。而後又回到麥加，統一了整個阿拉伯半島。穆罕默德死後，教內通過選舉辦法確立繼承人。利用向異 教徒徵收較重的稅的方法使其信奉伊斯蘭教，使該教迅速傳播.

（2） 伊斯蘭教的傳播：

在阿拉伯帝國以外，伊斯蘭教主要在撒哈拉沙漠以南及南亞等地區傳播。在西非通過武裝入侵從塞內加爾到奈及利亞的大片地區使伊斯蘭教具有廣泛影響。在東非，伊斯蘭教的傳播有兩條路線，一是沿尼羅河進入蘇丹，一是沿海岸從索馬里一直到莫三比克都留下深刻的印記 。在亞洲，伊斯蘭教的傳播通過伊朗向東，一路經阿富汗進入中亞，在唐時傳入我國西北。另一路進入印度，今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯蘭教的國家。除以上陸路傳播以外，還有一路是通過海上貿易傳播伊斯蘭教。今天的馬來西亞、印度尼西亞菲律賓南部、中國東南 沿海的伊斯蘭教區是以此方式傳播來的。

（3） 伊斯蘭教的教派：

穆罕默德死後，圍繞繼承人的問題展開激烈的斗爭。結果，由於政治派別的對立而導致分裂為兩個相互對立的派別-遜尼派和什葉派，這種派別的斗爭一直延續到今天。

（4） 伊斯蘭教的教義與宗教制度：

伊斯蘭教的教義主要有以下四個方面：

天命觀：認為安拉是獨一的，能創造萬物並能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者，專門傳達神的意旨，服從使者就是服從安拉。

相信來世：死去人的靈魂要接受審判，根據今世善惡表現進行懲罰。

"天堂""地獄"觀：今世行善死後可進天堂，反之則下地獄。在宗教儀式上強調念功、禮拜、齋戒、天課、朝覲"五功"。主要節日有開齋節、古爾邦節等。

3、 佛教：

佛教起源與古印度（今尼泊爾），分布於東亞、東南亞和南亞。在信徒方面，曾經盛極一時但目前已經衰落人數較少。

（1） 佛教的興起和衰落：

佛教起源於公元前6-5世紀，其創始人為悉達多.喬達摩。釋迦牟尼是教徒對他的尊稱，相傳他是現在尼泊爾境內迦毗羅衛國的太子，他29歲時，深感印度婆羅門教種姓制度的不合理，下層社會深受生、老、病、死之苦，遂離家出走，35歲時得道，創立佛教，獲得貧苦人的支持。當時的印 度社會，上層種姓殘酷壓迫和剝削下層種姓社會，社會矛盾十分復雜而尖銳，這就給佛教的產生和發展提供了條件。釋迦牟尼為反對婆羅門教的種姓神創說，提出"眾生平等"。

（2） 教派：

佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教三個教派。

"乘"的含義是指道路的意思。大乘與小乘的區別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實踐方面。如對佛祖的看法上，小乘是把釋迦牟尼當成教主，大乘則把他當作法力無邊的神，在修持方法和結果上，小乘主張求得修持者個人的解脫，大乘則認為應當修持成佛"普渡眾生"，從哲學宇宙觀看，小乘主張"我空法有"，大乘則認為"法我皆空"。

大乘佛教在公元前1世紀時傳到中亞，並由此傳到中國，再傳到朝鮮和日本，因此大乘佛教又被稱為北傳佛教。小乘佛教的傳播路線是向南通過海路，流行於今天的斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家，也稱南傳佛教。

在我國的西藏、內蒙及蒙古人民共和國還有一種佛教稱為喇嘛教，該教是由印度傳入的密教、大乘佛教與西藏原始宗教"本教"相結合的產物。

（3） 佛教的基本教義與節日：

佛教的基本教義有：

四諦：苦、集、滅、道。苦：生、老、病、死；集：原因在於慾望與愚昧；滅：修行；道：解脫的手段與方法。

十二因緣：人的苦難是由十二個彼此成為條件的因果聯系的環節造成的。

"因果報應"和"生死輪回"：符合佛教規范作了好事，來世可得到好的轉生與報應，否則會變成牲畜，墮入地獄。

三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。

佛教的節日有：佛誕節、涅盤節、佛成道日。

4、道教的起源與發展

道教始自東漢的張陵，至其子張衡、其孫張魯乃集大成。道教的教義是以道家對儒家的反動思想，也就是"無"的世界觀思想為基礎，此外又由於不滿東漢王朝的政治，轉而以宗教表現其志向。道教具有強烈的民間色彩，除各種行事外，又在各地建立義舍，以便利信徒 ，於是逐漸成為龐大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否認者，其對儒家、佛教的義理又多所吸收。至北魏寇謙之，完成道教豐富而組織化的教理體系，信徒也擴展到上階層。經隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之間互有離合；其間，道教在理論、實際兩方面皆得均衡發展 。有宋一代，道教與佛教給予儒家哲學有極大的影響。

關於道教的發展，最早是淵源於古代的巫術，及秦漢時的神仙方術，復融合陰陽五行、讖緯、咒術等，成立道教思想系統，並導入佛教思想而發展之。東漢順帝(西元一二五——一四四年在位)時，張陵倡導五斗米道，尊奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典， 至此，道教已經逐漸形成。

漢靈帝(西元一六七——一八九年在位)時，張角的太平道為早期道教另一重要派別，奉《太平清領書》為主要經典，以"善道"教化徒眾，並以符水為人治病，徒眾數十萬，遍布青、徐等八州，與張衡、張魯的五斗米道成為當時農民起義的基礎。

其後有《老子化胡經》出現，鼓吹老子西遊化胡成佛、佛為道教弟子的"老子化胡說"。到了東晉建武元年(西元三一七年)，葛洪撰《抱朴子》內篇，整理並闡述戰國以來的神仙方術理論，將道教的思想內容體系化，成為道教的基本典籍。東晉末年，孫恩、盧循等人 也曾利用五斗米道組織農民起義。南北朝時，北魏太平真君年間(西元四四○——四五○年)，嵩山道士寇謙之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自稱奉"太上老君"意旨，清整道教，除去"三張偽法"，參考佛教的儀禮而制訂樂章，誦誡新法，確立道 教的國教化，稱為"北天師道"，或"新天師道"。未久，南朝宋的廬山道士陸修靜與梁的陶弘景等人整理經書，編著齋戒儀范，道教的理論與組織形式因之愈臻完備，稱為"南天師道"。

至唐代，道教的發展愈加隆盛。陶弘景的法孫王遠知融和南北天師道，成為唐代道教興盛的重要基礎。唐代的歷代君主，廣建老子廟、道觀，並於科舉考試中加入《道德經》一科。貞觀十一年(西元六三七年)，太宗下詔將道教置於佛教之上，此種"道先佛後"的政策 於是成為唐代一貫的方針。唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子為唐代王室的祖先，並封以"太上玄元皇帝"的尊號，令諸州各建道觀一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之時，更進一步令士庶每家皆藏《老子》一本，推崇玄學，並以《老子》、《莊子 》、《列子》等諸典籍為"真經"。唐末五代，杜光庭致力於整理道教典籍，集道教儀禮的大成。呂洞賓以"慈悲度世"為成道途徑，又以斷除貪、瞋、痴取代對劍術的研習，對北宋道教教理的發展影響頗大。宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)時，敕令王欽若、張 君房等人編輯道藏，其中以《雲笈七簽》一二二卷為代表作，此外也大建道觀。宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝"，詔令天下訪求道教仙經，校定鏤板，刊行全藏，又於太學置《道德經》、《莊子》、《列子》等科之博士，一時道教大盛 。

唐宋以後，南北天師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，至元代歸並於以符籙為主的"正一派"中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重陽在山東寧海創立"全真教"，金元之際又有劉德仁創立"大道教"(後稱真大道教)，蕭抱珍創立"太一道"，均行於河 北，然歷時不久，唯有全真教仍盛極一時。在當時，全真教與天師道同為道教的二大主流。王重陽極力調和釋、道、儒三教的說法，去除咒術、迷信的要素，強調佛教(尤以禪宗)的教理與出家主義。他的七大弟子稱為"七真人"，其中以丘處機尤見重於元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位)。元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)時，由《老子化胡經》而引起一場激烈的佛道論爭，道教失敗，於是在至元十八年(西元一二八一年)詔令禁斷道教。由是，道教發展大受打擊，教團勢力也逐漸衰微。此後，道教正式分為正一、全 真兩大教派，明代仍繼續流傳，至清代則漸次式微。在早期，道教勢力興盛時，教團組織每與國家權力相互結合，因此形成特殊階層及專事修道者的宗教；及至道教逐漸衰微時，則轉而注重民眾的宗教欲求，處處以民眾生活與日常倫理為基礎，於是有"民眾道教"之稱，同 時大量的善書與寶卷等也應運而出，這就是所謂民眾道教的經典。

道教主張人類的根本希望在於獲得現世的幸運、幸福、長壽、繁榮，為達此一理想，乃積極勸人為善，舉行除災招福、祈禱咒術等的儀式，所以道教信仰特含通俗色彩。由是，不僅其順應性、適應性的幅度擴展，就是信徒階級也因此而增廣。道教的派別雖多，然一般而 言，其基本信仰與教義仍在"道"，認為道乃"虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元"，並謂宇宙、陰陽、萬物皆由"道"化生。所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神，其中"道德天尊"即老子。然宋代以後的民眾道教則或為自然星宿的神格化，或為歷史人 物的神格化，如文昌帝君(學問之神)、呂祖、關聖帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北極星的神格化)等。又道教修煉的具體方法，有：服餌(服用仙葯)、導引(一種柔軟體操)、胎息(又稱服氣、行氣，系將宇宙的元氣吸入體內，以期不老不死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中術(采陰補陽之法)、辟穀(避食由不純之氣所長成的谷類)、內丹、外丹等。宗教儀式有齋醮、祈禱、誦經、禮懺等。

⑨ 馬來西亞人是中國人嗎

馬來西亞不是中國人。

馬來西亞是個多民族、多元文化國家，官方宗教為伊斯蘭教。馬來西亞是資本主義國家，其經濟在20世紀90年代突飛猛進，為亞洲四小虎之一，已成為亞洲地區引人注目的多元化新興工業國家和世界新興市場經濟體。

(9)馬來西亞宗教什麼時候遷移過去的擴展閱讀

馬來西亞統計局2018年數據顯示，總人口3238.5萬。以族群來看，土著（馬來人及原住民）共2007.19萬（61.98%）、馬來西亞華人共668.55萬（20.64%）、馬來西亞印度裔共201.04萬（6.24%），其他人口佔29.45萬（0.90%），非國民332.27萬（10.26%）。

根據憲法定義，馬來人是實行馬來風俗（習慣法）和文化的穆斯林。他們在政治上具有主導權。土著地位也授予某些非馬來的土著，包括泰人、高棉人、占族和沙巴和砂拉越的土著。非馬來土著在砂拉越佔一半以上人口，在沙巴超過2/3。

⑩ 伊斯蘭教什麼時候傳入馬來半島

馬來西亞是一個多種族的國家。更是一個包含著各種不同宗教信仰的國家。這些因素都豐富了馬來西亞的生命。

至於這幾個大宗教是在什麼時候傳入馬來西亞的呢？在此特摘錄來自NECF Malaysia，就是馬來西亞福音聯誼會所出版的 教會：轉化的媒介一書。

伊斯蘭教：

據說伊斯蘭教登陸馬來西亞，有跡可尋的證據就是在登嘉樓參巴(Chamoa)墓碑上的阿拉伯文(日期介於1303或1387）。參巴位於中馬貿易路線上，因此有回教來自中國的理論。另一方面，也有歷史記載，把伊斯蘭教介紹到我國的功勞歸於信奉回教的印度商人。

開創馬六甲王朝的拜里米蘇拉，據說在1414年娶了巴賽(Pasai)公主後改信伊斯蘭教。14世紀末期，馬六甲成為本區域強大的伊斯蘭王朝。

一般上都承認伊斯蘭教從馬六甲透過貿易、政治婚嫁以及軍事開始入侵並向東南亞擴展。

15世紀，馬六甲以成為區域性的商業及回教中心馳名。伊斯蘭思想融入馬來人的文化中，甚至把信奉回教說成是入馬來教(Masuk Melayu)的地步。回教滲透馬來社群，其嚴重性達致把回教禮儀被當作為馬來文化。

柔佛乃是第一個以回教作為行政基礎的馬來州屬(1895)。1915年吉蘭丹也追隨其後。

國家憲法把回教定為馬來西亞的官方宗教。回教的行政在不同的州屬各有不同。州內擁有各自的回教法庭處理回教徒人際與家庭法律事務。

1970年代推行的回教法運動帶來顯著的影響，從衣著到藝術，傳媒到教育政策無孔不入。

伊斯蘭教也在國家的政治中有著重大的影響。政治回教和文化回教之間的沖突近年來連連發生。很多保守的回教徒認為無論是在社會里或憲法上回教都是絕對不能受到挑戰的。