馬來西亞法宣法師怎麼樣

Ⅰ 我想找個師傅學習佛教禪宗，哪位師傅可以指點嗎

佛教的創始人是喬達摩·悉達多（約公元前563～前483年），釋迦族人，是古代迦毗羅衛國凈飯王的兒子。他29歲出家修行7年，遍訪當時的智者名人，最後在一棵菩提樹下「悟道成佛」，被佛教徒尊為「釋迦牟尼」（釋迦族的聖人）。他傳教40多年，80歲去世。喬達摩·悉達多為了追尋人生的意義、價值和歸宿以及人生老病死的種種原因，不惜拋棄王室優裕的生活，離家出走，苦苦探索，不達目的，誓不罷休，至終「悟道」，精神可嘉可嘆。所悟之道，是對是錯，後人尚需進一步分析，不宜盲信盲從。

佛教的基本教義是「四諦」（諦是真理的意思）、「八正道」、「六道輪回」等等。「四諦」的第一諦即苦諦——人所經歷的生老病死一切皆苦。這有幾分道理，曹操雲「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就必使你們得安息。」人生既有苦難，也有歡樂，基督徒在苦難中要學會忍耐，要靠主常常喜樂。第二諦是集（集是因的意思）諦——一切苦難的原因在於人有慾望，就會有行動，就是造業（造孽），就要輪回（轉世）。基督徒認為慾望和行動應分為正常和不正常兩種，適量追求衣食住行包括婚姻、金錢都是正常的，用不道德的手段過度追求這些就是貪欲，是犯罪。聖經勸人既要敬拜上帝，又要辛勤勞動，不應好逸惡勞；信上帝和上帝之子耶穌並行善的義人死後靈魂上天堂，惡人死後靈魂下地獄；以後還會復活，義人復活進入新天新地永生，惡人復活進火湖受永罰。基督徒認為不存在投胎轉世輪回。第三諦即滅諦——必須消滅一切慾望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。基督徒認為應該消滅的是不正常的慾望（貪欲即罪的慾望），而不是正常的慾望；如果消滅正常的慾望，就是自殺或滅絕人類。給人帶來煩惱痛苦的是貪欲貪婪，而不是正常的慾望。義人死後靈魂上天堂，惡人死後靈魂下地獄。人死後，靈魂本來就不生不滅——不會再誕生成為人或其它生物，也不會消亡。第四諦為道諦——只有按「八正道」修道，才能消滅一切慾望。「八正道」即正見解，正思維，正語言，正行為（正業），正生活（正命），正精進（毫不懈怠），正念，正定。基督徒認為，人只有依靠耶穌基督的拯救，才能擺脫罪和罪的慾望，依靠耶穌的幫助才能正見解，正思維，正語言，正行為（正業），正生活（正命），正精進（毫不懈怠），正意念，正定（默想聖經）。

「六道輪回」——這六道是分別是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這六道之間的關系是因果循環，人做了好事，死後進入天道，做了壞事，死後進入地獄道。基督教認為，上帝創造了天使、人、天堂、世界（包括所有的星球即整個宇宙）和地獄。沒有「六道輪回」。三位一體的上帝、善天使（效忠於上帝的天使）和得救的聖徒的靈魂住在天堂；人和動物，植物及微生物住在地球，善天使還可往來於天堂，地球，其它星球，協助上帝管理它們；魔鬼（即惡天使——本是上帝所造的天使，但後來背叛上帝，與上帝為敵，成為惡天使即魔鬼）和惡人的靈魂住在地獄，魔鬼還來往於地獄和人間，引誘人犯罪。

佛教用修行的方法去掉修行者自己的慾望、罪孽和煩惱，以達至善，擺脫輪回，進入涅盤。基督教則認為，人靠自身的力量無法擺脫自己的貪欲和罪惡，既無法消除過去的罪，也無法保證現在和將來不會犯罪。正因為如此，上帝派遣他的獨生愛子降生成為人，就是耶穌。耶穌為擔負和消除世人的罪被釘於十字架，受苦受難，捨身流血，死後3天復活，身體變為不朽不壞的靈性身體，顯現於門徒後，升天。人信靠他，自己的罪才會被消除，才能獲得拯救和永生，與神和好，修行才會功德圓滿，死後靈魂升天，與主同在。末日基督再來時，要使死人身體復活，活人身體改變，成為靈性之體。

Ⅱ 以前看過一個佛教電影好像是馬來西亞的《簡單的念佛》劇情里有一個叫仁誠法師的現在在網上找不到這個電影

人生還是需要些智慧的，佛法學習，網路下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規》4集或12集請聽凈空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

Ⅲ 請推薦幾個宣揚佛教教義的視頻

其實講佛教的故事您聽了可能更容易了解佛教。因為佛教不是迷信，也不是虛無縹緲的，佛教很現實，可以解決很多問題。佛教的故事您可以到新浪網的愛問知識共享里找葉曼的佛教故事，和其他講座，高清的MP3壓縮文件，很好的。
現代高僧，我知道的有家喻戶曉的凈空大德，當代的達摩祖師宣化上人，五台山的夢參長老，廣東六祖寺大願法師，台灣慧律法師，深圳本煥長老，河北凈慧長老，江西東林寺的大安法師，馬來西亞法宣法師，他們的視頻網上隨時有。
我是專門看他們的講座的，感覺很好。願佛保佑您~

Ⅳ 往生怎麼發願

怎麼發願：

聽眾朋友們，我們學佛做人，要真的去相信佛法，真 的要有願力，而不是碰到事情了，就來相信。有些人很不 開悟，總覺得，我自己看見了，我才相信；看不見的，我 就不相信。就猶如一個人，如果過去一直不注意自己的腸 胃，等到自己看見自己的腸胃已經不好了，生癌症了，那 個時候，他再相信，已經是來不及了。所以，學佛做人都 是這個道理，不要等到因果出來的時候，自己才來改。自 己見到了，自己才信，自己見不著，他就不信，實際上， 這個人也未必是真信。就像我們聽科學家講，空氣當中有 污染，空氣當中有細菌，你要注意細菌，否則可能會影響 到你的身體。你雖然見不著，如果你說，我要看到細菌， 我才相信，那麼這個人本身就是沒有信。說明他也不是一 個真正的唯物主義者，因為他連科學家的話也不相信。

過去，我們盡量都希望大家能夠相信，而現在天時不 早了，時間緊，你信則有，不信則無，只能讓你相信，你 不相信，我們也只能放棄。為什麼？因為當一個人不能相 信這些佛法時候，實際上他的身體當中充滿了一些非常不 好的物質。如果按照現在的聲波來講，當一個東西不能接 受你的氣場的時候，實際上其聲波、光波，就會傳出來一 些對人有害的物質，來阻止其接受好的氣場。猶如我們現 在眼睛看人一樣，如果你覺得這個人是個壞人，他講任何 話出來，你的眼睛會虎視眈眈的，你都會對他產生一種嫉 惡如仇的感覺。猶如一個人要找你談話了，要跟你講好話 了，但是呢，提早有一個人說：「你千萬要當心啊，這個 人今天是來騙你的，不是來幫助你的。」這個意念在你的 腦子里儲存之後，一個很好的人來幫助你，你腦子里已經 自然產生一種光速，而這種光速是對來者不善的，這樣一 來，對方不管說什麼好話，再怎麼對你好，你也不能夠接 受他的這種善意了。

所以，我們斷斷不可以「凡情不測」。因為我們是凡 人，我們自己所知道的一些情景，我們並不是徹底了解和 知道就叫不測。明明在人間很多事情，你是不知道的，就 是你現在凡情不測。這是為什麼呢？這說明你自己對人間 的一些情況非常不了解，非常不明白。如果你對自己所學 的佛菩薩產生絲毫的疑念，你念經、磕頭就不靈了。就像 我們相信一件事情、一個人一樣，我們要堅信不移，人家 才會真的幫得到你，如果你找一個律師幫你的忙，你把這 個事情遮遮掩掩，把那個問題遮遮掩掩，最後，這個律師 就查找不到真實的可以去幫助你的地方。

我們相信菩薩也是這樣的，我們不能對菩薩產生懷 疑，這就是學佛人必須要懂得的信和願。我們要相信，我 們才會有願力。如果我們不相信這件事情，我們不可能有 願力的。所以，當一個人要真的相信菩薩的時候，他是沒 有絲毫的疑念的。所以，學佛人必須真信，學佛人必須有 真願，如果你沒有真信，你就達不到真的願力。聽眾朋友 們，大家知道，學佛要生起信心，我們必須生起信心，我 們既然已經有真信了，我們已經相信了，我們就要發願， 我們必須要發願。願力很重要，願力對於一個人的修心和 擺脫人間的痛苦是非常重要的一關。所以，我們做人也 好，做事也好，必須要有願力，我們要遠離開娑婆世界， 我們不喜歡娑婆世界這些煩惱。在我們陽壽未盡之時，我 們有願力，有信心，我們照樣可以如出獄之牢籠，也就是 說，好像被囚禁著，我們要跳出了被囚禁的這個牢籠。所 以，我們無論如何要多想想觀世音菩薩，我們無論如何要 多想想菩薩是多麼地愛我們。猶如一個遊子思歸故鄉一 樣，因為我們在人間吃了很多苦，因為我們在人間受了很 多煩惱，我們受了很多的苦難，我們想念自己的故鄉，我 們想念自己的母親，菩薩就是我們的母親，天上就是我們 的故鄉。

我們永遠要想到，我們在人間只是一個循環，只是一 個短暫的逗留，就像一個人去旅遊一樣，我們真正的歸宿 到底在哪裡？我們要為自己的這個歸宿做好思想准備。但 是，如果當你在人間做了太多的壞事，享受了太多的人間 福報，那你想像一下，你還能不能夠回到你的故鄉？所 以，如果當你在人間不做好事，你自己又沒有做很多的功 德，那麼你就會墮落因緣。什麼叫「墮落因緣」？就是 說，你隨著因緣果報而慢慢地往下滑落，當你好的時候， 你就盡情地享受，當你苦的時候，你就拚命地受苦，實際 上，等這些享受和苦難受盡完了，你就是墮落了因緣。所 以，一定要明白，我們要借假修真，我們在人間是假的， 我們要修成正果，我們要修成正信、正念、正道、正時， 所以，台長希望大家無論如何要明白這些道理。

我們自己在人間經常墮落因緣，我們無奈啊。我們看 見吃的，我們會肚子餓啊；我們想到錢，我們會自己難過 啊；我們看見孩子生病，我們無能為力啊；我們看見自己 的父母親要走了，我們痛苦萬分啊。你為什麼會轉為自己 的女身？你自己為什麼會在今世轉為自己的男身？你的身 體怎麼會來的？你們都不明白啊，你前世修得好，你今世 可以得人身；你前世修得不好，你今生得不了人身；你前 世能夠不做壞事，你可以得個男身；你前世做了太多的壞 事，尤其是感情上的，你可能會得一個女身。大家知道， 做女人比做男人要痛苦很多，女人生來就會比男人受到更 多的痛苦。大家要明白一個道理，我曾經跟大家講過，男 人的嫉妒心比女人要好一點，你們看看「嫉妒」這兩個 字，都是女字偏旁的。所以，女人的嫉妒心是天生而來 的，這也是給人製造的一種障礙，也是讓你修不好的原因 之一啊。所以，我們無論如何絲毫不要再去造業，絲毫不 要對菩薩再起疑念，我們要真信，我們要有真的願力。這 樣的話，我們才能感應佛菩薩的光和氣；這樣，我們以後 要到西方極樂世界，我們才會蒙佛接引；我們要到四聖 道，到時候，菩薩才會助我們一臂之力啊。

台長經常跟大家講，感應是非常重要的。有時候，我 們學佛沒有感應，一個人的信心就會失去很多。所以，在 末法時期，感應之際，非常的顯靈。有顯感顯應、冥感冥 應、冥感顯應、顯感冥應和天意陽顯、感二一應。什麼意 思呢？就是告訴大家，現在學佛的人，感應，你剛剛學 佛，馬上就應，這叫顯感顯應，馬上就應了。冥感冥應， 也就是說，你只要一念經，你救度家人，馬上家人可以托 夢給你，這就是冥感冥應。還有冥感顯應，很簡單，下面 的官員，因為你放生太多了，他們會托夢給你，說你的壽 又延長了，這就是冥感顯應。

所以，我們明明自己做的事情都知道會有感應，會有 顯應，那麼為什麼我們還要去做錯事呢？為什麼我們還不 做好事呢？所以，要懂得，我們與任何人、任何菩薩、任 何地府的官員和任何的鬼交往，一定要懂得，我們無論如 何不能沒有冥應、陽顯（就是在陽間的顯化），我們不可 能也不能沒有感應。就是說，當一個人修心學佛的時候， 他一定會有感應的，如果你這個人沒有感應，你這個人不 一定學得好佛的。很多人一學佛，觀世音菩薩來了，就增 強了他的信心，他就會堅持下去；而有些人念經很長時 間，既沒有看見菩薩，也沒有看見鬼，慢慢的他的生活倒 是順利了，但他沒有感應到，他就會覺得：「哎呀，這個 沒有效果嘛。」他就會慢慢不好了。

台長跟大家講，心最重要。我們的心要有感應，我們 才能誠加一分；心無感應，誠摯少矣。也就是說，一個人 學佛念經，心裡沒有感應，他的真誠心會越來越少，如果 你經常有感應、有顯應的話，你的功德會很大，而且你的 心會越來越誠。所以，誠非常重要，因為一個人的誠心是 你念得好經、修得好佛的至關重要的一點。所以，台長跟 大家講，我們如果學佛，不好好地用誠心誠意，如果我們 沒有誠心誠意，我們就不能看到有光，就是晦而不顯，就 是倒霉了。猶如盲人，我們看不見了，就像我們有時候不 相信的人，在水中看見月亮一樣，只能看見它的影子，而 看不見真正的月亮。如果你好好地學佛，得到感應，你雖 然是盲人，你雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照著夜呢？ 也就是說，你是一個盲人，雖然不能親眼看見月光，但是 你能感受到月亮照耀你的光。猶如一個盲人在太陽底下， 他雖然看不見光芒，但是他能感受到太陽的溫暖。所以， 至誠是最重要的，希望我們這些學佛人一定要至誠，在有 感應的前提下，加固自己的誠心，使自己不要掉隊。

聽眾朋友們，大家想想看，我們在人間，我們多可 憐。我們在人間，天天要飽受著痛苦，我們天天要飽受著 煩惱，我們有哪一天起床後會沒有煩惱呢？就算你腦子里 沒有煩惱，但是突然之間，手一使勁，左手痛了，一起 身，腳上的關節「喀嚓喀嚓」響，關節又不舒服了，每一 個人都飽受著人間的痛苦，每一個人都飽受著人間的煩 惱，這就是本身在人間應該受的，因為我們來到了人間， 我們就要受這個痛苦。聽眾朋友們，菩薩稱人道為煩惱 道，也就是說，我們從生長出來，一直到過世，我們都很 煩惱，我們的煩惱無邊，我們沒有自己長久快樂的時光， 因為我們到人間來，本身就是來還債的，所以我們的快樂 時光非常少。只有在人間學佛，才能掌握快樂的時光，才 能掌握怎麼樣才能更好地改變自己的命運；只有改變了自 己的命運，我們才能掌握好這個快樂的時光。好，聽眾朋 友們，因為時間關系，今天的《白話佛法》節目就到這里 結束了，感謝大家收聽。

Ⅳ 馬來西亞的法宣法師怎麼樣

勿問法師如何，但說自身修行。自身如實尊佛教誨，勤修精進，即是真道！

佛不在外，法不外求。既然你不想漂流幻塵了，那麼趕快讀《阿彌陀經》，知道什麼是凈土，如何往生。趕快念佛吧！跑來跑去求師傅，也不一定就如意，反倒耽誤時間。《阿彌陀經》網上有，佛書店有，寺院也有。
樓主相信自己，古往今來，很多往生阿彌陀佛極樂凈土的人不計其數，有的甚至只聽法師說了一下《阿彌陀經》，就念阿彌陀佛名號，不幾天就往生了。可見一本《阿彌陀經》一句佛號只要如實修持就夠了，不要再東跑西跑，即使遇到了適合的師父也無非就是給你說《阿彌陀經》讓你念阿彌陀佛名號，法門並不難，關鍵自己得實修實證。《阿彌陀經》不難看懂，樓主自己趕快看吧！其中舍利弗是佛的大弟子，宗旨是西方有極樂世界教主為阿彌陀佛，國土光明無量，功德庄嚴只要眾生發願往生並念阿彌陀佛名號一心不亂，思念極樂世界，臨終阿彌陀佛與諸聖眾即來接引。其中關鍵點就是憶持阿彌陀佛及極樂世界一心不亂，而且明白往生是要去親自在佛坐下學法，不是說往生就成佛了，還得在極樂世界聽佛教誨漸漸證悟。這點很重要，如果不知道，在臨終看到阿彌陀佛來接引時，妄自認為「我就佛了！」造下未證言證，未悟言悟的謗佛惡業。自以為是故心馬上不清凈了，阿彌陀佛化身也就馬上消失了，突然之間驚慌失措，因為未證謂證謗佛的妄語惡業，見自身墮落大地獄。
所以這兩點必須做好，第一點是凈心感得阿彌陀佛及極樂世界，第二點就是臨終往生的必須正見，當然往生時要一心不亂，連一心不亂也不要想，心無旁騖，靜候阿彌陀佛前來接引。做到了這兩點，往生就大有把握了。當然平時斷除貪嗔痴殺、盜、淫、妄語、酒肉是必要的，這樣對一心不亂很有幫助，當然樓主你已不想在妄像中漂泊了，往生凈土是你的唯一依估了，還不一心念佛求得往生，做什麼呢？

但如果樓主你又要計較執著這個念佛時間長短遍數的話，又怎麼能夠一心不亂？《阿彌陀經》中說的很明白「持佛名號，一心不亂，命終之時即得往生阿彌陀佛極樂國土」佛只是說「一心不亂」而不是說念多少遍多少時間就可以往生，不在「一心不亂」上下功夫，卻計較遍數、時間，有什麼意義？

好好念佛修行吧！

Ⅵ 法宣法師是哪裡人

馬來西亞人

Ⅶ 法宣法師是哪裡的人

法宣法師，凈宗道場導師。法師早年曾在泰國學過小乘，也曾學習過很多法門，後來研習楞嚴經，悟凈土法門的殊勝，提倡專修專弘凈土，同時倡導臨終助念不遺餘力。法師1994年開始發起助念， 2004年起更在香港、東南亞等地連續發起大規模彌陀助念法會，盛況空前，瑞徵不勝枚舉，嘆為稀有。

Ⅷ 大安法師：凈土法門的門檻高嗎

問：尊敬的大安法師！阿彌陀佛！兩個月前，念佛越念越灰心，沮喪。覺得西方門檻太高，自己煩惱粗重，念不到功夫成片。在這種心態下，聽到法師您的開示，信心增長，這幾天一直在聽馬來西亞法宣法師的開示，信心大增。但同時也出現負面問題，發現似乎每個法師講的都不同，凈宗祖師的理論似乎也有所不同.所有的善知識都講凈土，但講法，指引的路似乎都不盡相同. 大安法師答： 就這段哦，看來你的想法還挺多。我們說凈土法門的信心建立你不要老是聽這個法師講那個法師講，你要聽佛怎麼講，聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量，讓你回歸到祖師的思想里去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標准，一個尺度，就是聖言量，佛講的是可靠的。跟佛不相應的，不一致的就是不可靠的。 你翻開凈土五經，祖師的著作，有哪個說非得要功夫成片才能往生吶？你能找出聖言量的依據嗎？《無量壽經》在告訴我們一個哪怕五逆十惡的罪人臨命終時，只要他聽到阿彌陀佛的名號，十力、無畏種種功德，他願意往生他就是地獄境界現前他都可以往生，沒有談定或神通。中品下生是一個世間的善人，從來沒有修行過佛法，臨命終時聽到善知識講阿彌陀佛的凈土他馬上相信，屈伸臂頃就到了西方極樂世界去，也沒有提功夫成片問題。乃至於漢吳兩譯這個兩種譯本說：有一個念佛人半信半疑念念到哪怕一晝夜的功夫，中間又後悔退轉，這樣的一個念佛人到臨命終時生重病，神識迷茫，一定要下三惡道，這個時候阿彌陀佛還在慈悲的幫助他，還在夢中示現給他看，讓他相信有阿彌陀佛有極樂世界。於是帶著這種後悔、懺悔的心再繼續念佛都能往生。 往生西方極樂世界門檻是最低的，是無條件的，這個在第十八願是告訴我們：設我做佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。你只要具足信願，哪怕你念十聲，這個十聲包括你平時念十聲，也包括你臨終念十聲你一定都能往生。你除非願里邊，你想阿彌陀佛設了什麼條件吶！這一願沒有告訴你，你一定要念到功夫成片，你一定要念到清凈心，乃至於你一定要念到多少佛號，他就最低限度念十聲，實際上就是一聲。你說，有什麼門檻啊？可以說是沒有門檻的。現在你認為門檻很高，這是你搞錯了。有哪個法師如果說往生凈土門檻很高，這個法師也絕對講錯了。阿彌陀佛那種大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切眾生，一個都不漏的要去的。不僅是人道的眾生，蜎飛蠕動的眾生都能去呀。《凈土聖賢錄》列了那麼多鸚鵡、八哥、貓啊、老鼠都能往生吶，你說對這些八哥、鸚鵡設了什麼條件？如果設了條件它能去得了嗎？他都能把阿鼻地獄的眾生都度到西方極樂世界去呀，所以沒有門檻。只要你願去，就是具足信願，然後你就是念十聲，你都能去，這有什麼門檻。 所以你這個自己，你就是看的太多了。今天就聽那個法師講，明天又聽那個法師講，這個又看看，那個又看看，你就一頭霧水。所以告訴你，如果你要踏實點，你就專門看印光大師的好了。印光法師說什麼你就信什麼，我們現在的法師，包括我在內，我也沒有福德智慧讓你對我產生極大的信心，我也談不上善知識，啊。我可以給你介紹善知識，介紹印光大師，你就聽他的話。實際上我們所講的一切東西都是從祖師裡面出來的，我們都是採取述而不作的態度，我們絕對不敢說一定要伏煩惱才能往生，『伏煩惱才能往生』可以很負責的說這個話是不正確的。伏煩惱是什麼水平？伏煩惱是在六即佛，天台六即佛裡面那是屬於觀行即佛的水平了，五品位呀。五品位觀行即佛那是智者大師的水平吶。 臨命終時就有人問智者大師你一生你證到什麼水平？智者大師說本來他是想得六根清凈位，就是相似即佛位，只是由於領眾修行太早，損己利人，但登五品。就是五品位，圓教五品位就是屬於觀行即佛。觀行即佛是什麼情況？還沒有達到六根清凈，就是沒有斷見思惑，見思惑沒有斷但是他伏住了，伏煩惱。這個伏煩惱觀行即佛是屬於智者大師的水平。那麼藕益大師在一生的修行，也是開悟者「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」然而臨命終時弟子問你一生證到的位子是什麼，他就講：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」就是在六即佛裡面，他是屬於名字即佛。 名字即佛是什麼水平？就是凡夫位，但是他開悟了，見解與佛同齊。這個品位的不僅沒有斷見思惑，見思惑伏都沒有伏住，是這個水平。藕益大師都沒有說他伏住了煩惱，但是他往生了。你怎麼要求我們現在人一定要伏煩惱才能往生呢？這完全不是理由。這個是沒有好好去看印光大師文鈔，你看看印光大師文鈔是給永嘉某居士的好像第五封信裡面，專門談這個問題。你只要看進去了，根本就對這個『要伏煩惱才能往生』根本你就可以置之不理了。那是錯誤的觀點。所以就是我們為什麼會形成這么多迷惑執著來執著去，心中迷茫理不清思路，這就完全你沒有去看祖師的書啊。是這么一個問題呀，所以你現在還是盡量不要到處聽，你去看印光法師文鈔好了，多看幾遍，你就不會今天聽了這個是覺得有道理，明天聽了那個有道理，相互在打架。那你就學佛實在是學得太辛苦了，也太可憐了，有很多人學佛一二十年這個信心都豎立不起來，為什麼？越念越灰心是什麼？他就是覺得越念越覺得念佛沒有資格。聽說念佛是『萬修一二人去』，他怎麼琢磨我也不可能是一二人的水平吶，那我肯定不能往生。他每天都越念越覺得自己肯定不能往生、肯定不能往生···。那就糟糕透頂了，從某種意義上來說，祖師一定告訴我們『萬修萬人去』怎麼變成『萬修一二人去』了呢？沒有道理的事情。 這句話如果要上發上揭，這是誹謗阿彌陀佛呀！誹謗這個念佛法門！斷了多少人的信心的這樣的善根吶！你怎麼聽這句話就聽的進去，聽『萬修萬人去』就聽不進去呢？永明延壽大師何許人也啊？那是號稱是彌陀再來呀，古佛呀。永明大師說的『萬修萬人去』我們就聽祖師的嘛。你為什麼要聽其他人的呢？那你聽不進『萬修萬人去』一定要聽『萬修一二人去』那是你自己的問題了。所以我們還是要堅定。永明延壽大師告訴我們『無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』。祖師給我們指出了一條光明大道。所以你這樣的迷茫完全是你自己的孽障啊，你就要好好通讀凈土五經，看祖師的著作，看印光法師的文鈔，看凈土十要，你多看幾遍自然你的迷惑就煙消雲散。你聽本人《凈土資糧---信願行》這些，我本人也是就是做二道販子，把祖師說的話我轉達一下而已，沒有我自己的東西，我常常說我是個二道販子，沒有自己的東西，販過來做貿易工作，是這樣一個情況。

Ⅸ 法宣法師如何吃出健康

法師有《心靈與疾病》的專題講座，可以搜索來看看，飲食只要避免吃葷腥，避免暴飲暴食，合理飲食，就沒有什麼大問題。
記得採納啊