馬來西亞鄭和什麼關系

⑴ 鄭和下西洋為啥不為貿易，只馬來西亞就去了四次

我們都知道，明朝時期鄭和下西洋開始在馬來西亞大規模遷入了很多華人進來，當時他們很多是過來貿易和經商。漸漸地，到了18世紀的時候，中英簽署了《南京條約》之後，除了賠地給英國，還給英國人開放了廣東福建沿海的口岸給英國通商，因為英國人為了開拓馬來群島的資源，不斷向廣東福建沿海拉些人過去馬來群島開拓疆土，他們從事種植挖礦的苦力，但經過幾十年華人們在這片土地還是立足了根，慢慢地建立起樂自己的商會，從做苦力到了做商人，當時華人成為了馬來群島富裕的一群人，這時候華人的人口約占群島的一半以上。

⑵ 齊天大聖廟在馬來西亞遍地開花，為何當地人如此崇拜他

說起孫悟空這個人物，沒有一個中國人是不清楚的。作為中國四大名著之一的《西遊記》想必每個人小的時候都已經看過無數次了，孫悟空這個人物非常的正義，但是卻是師徒四人之中最調皮的一個。其實我們崇拜孫悟空，更多的原因是因為這個人武力非常的高強，而且是一個愛憎分明的人。但是除了中國之外，馬來西亞也十分崇拜我們中國的孫悟空，今天我們就來說一說，這是為什麼。

而且這些下西洋的人多數都是廣東地區的。他們到了馬來西亞的時候，就把這樣的故事帶給了當地的人們，自然而然的就會把對齊天大聖的這份崇拜帶去。

⑶ 請問鄭和崇拜形成於東南亞的原因是什麼

東南亞視野中的鄭和，雖然是以中國明代鄭和為基礎，但卻是由包括華人、馬來人、印度人等在內的東南亞各族群以當地文獻、宗教儀式、神話傳說和社會民俗等方式詮釋出的鄭和。在東南亞地區，有許多在中國典籍里未見記載的鄭和資料。這些文獻除了中文以外，大多以馬來文、英文、印尼文、荷蘭文等寫成。例如成書於1615年《馬來紀年》，記載了未見中國文獻的鄭和護送明朝漢寶麗公主和親馬六甲王的史實。一直到今天，這個美好的故事不僅出現在東南亞的歷史專著中，也一再被馬來人和華人藝術家當成藝術創作的素材，搬上戲劇和歌劇舞台，深受社會各界的歡迎。又如中國史籍從未提到鄭和遠航曾到過印尼三寶壟地區，但印尼華人林天佑以馬來文撰寫的《三寶壟歷史》卻多次談及鄭和對三寶壟的訪問以及當地的三寶洞、三寶公廟、王景弘墓等與鄭和及隨從有關的廟宇、歷史遺跡和當地馬來人和華人及土著祭祀鄭和的宗教儀式和活動。

有關鄭和在東南亞留下的歷史遺跡，除了據說是鄭和遠航經過時留下的遺物，如鄭和送給印尼亞齊王子的大型青銅鍾、鄭和在東南亞各地挖築的「鄭和井」、鄭和船隊遠航時留下的大錨等，最為重要的是在泰國、菲律賓、印尼、馬來西亞等地的佛教化、道教化、回教化的鄭和廟(又稱三寶宮廟)和隨行人員的廟宇等宗教遺跡。「鄭和崇拜」並非形成於中國本土而是形成於東南亞，鄭和是由信奉中國傳統民間宗教的華人、信奉回教的馬來人、信奉佛教的泰國人以及信奉其他宗教的當地土著等族群在東南亞共同造就出來的神明。那些至今仍存在於東南亞各地的三寶廟(宮)以及祭祀鄭和的宗教儀式和慶典，已經構成東南亞民間文化的一個組成部分。

在東南亞，流傳著許多與鄭和有關的傳說。我國著名歷史學家向達早在二十世紀二十年代末已經注意到，並肯定這些來自民間的神話傳說對鄭和研究的學術價值。東南亞有關鄭和的傳說具有世代相傳、富有神話色彩、涉及面廣等特點。鄭和在東南亞建清真寺、教導當地人齋戒、傳播回教等，是有關鄭和傳說的一項重要內容。一些東南亞和歐美學者即運用這類傳說及其他資料，考察和研究馬來半島十五世紀以後接受伊斯蘭教的歷史過程與鄭和下西洋的關系。在有關的傳說中，鄭和還被賦予許多超自然的神力。他不僅可以造山造島——現今東南亞的一些山與島就是因鄭和神力而出現，還具有鎮妖魔斗鬼怪、治病救人等超自然的威力。鄭和是一個宦官，但在東南亞卻流傳著許多鄭和及其隨從與當地土著女子通婚的傳說。這些愛情故事大多有美麗浪漫的結局。在有關鄭和神話傳說中，與東南亞民間習俗、動物與物產有關的內容佔了相當大的比重。在泰國、印尼、馬來西亞等地，流傳著不同版本的鄭和誕辰日或抵達日的傳說，並舉行不同形式的宗教儀式和慶祝活動。這些儀式和慶典在歷史的演化中，已經逐漸延續下來成為當地的習俗。其他還有鄭和與杜固，鄭和與印尼巴厘島荔枝、花生、白蔥的傳說，印尼和馬來西亞的「鄭和魚」、鄭和留下的「拍手以呼風」習俗等等。

由此可見，在鄭和下西洋主要經過的東南亞地區，經過漫長的歷史歲月，當地各族群對鄭和的熱愛與崇敬，已經發展成為今天東南亞文化的一個特色。東南亞歷史記憶中的鄭和雖然不乏附會、荒誕和神化，卻是一個歷經六百年歷史文化積淀、由東南亞各族群用不同文字記錄的文獻、歷史與宗教遺跡、世代相傳的神話傳說以及社會風情民俗等非文本形式詮釋的鄭和。東南亞視野中的鄭和，其是否具有歷史的真實性已不是那麼重要，因為在某種意義上，鄭和已經成為蘊涵著復雜和具有多方面文化內涵和象徵意義的符號。它涉及十五世紀以來東南亞社會歷史發展變遷許多重大的問題，這包括中國與東南亞區域的關系、中華文化在東南亞的傳播、華人移民在東南亞的拓荒、華人的國家與文化認同以及與當地土著的關系、包括華人、馬來人、印度人、當地土著等在內的多元種族的文化與宗教在東南亞的發展與互動等等。因此，對東南亞來說，鄭和問題已從中國明朝的歷史范疇演化成為具有本區域歷史內涵的文化現象。

⑷ 馬來西亞和印度尼西亞的伊斯蘭教是不是鄭和傳過去的

印尼伊斯蘭教=不是鄭和傳的; 在9世紀之前直接來自阿拉伯<<或>>由印度（古吉拉特）商人在12世紀或13世紀傳.
馬來西亞=伊斯蘭教由來自阿拉伯和印度的商人所傳;
鄭和下南洋時該兩國已經信奉伊斯蘭教.....

⑸ 馬來西亞國家博物館的鄭和遺跡

吉隆坡的馬來西亞國家博物館前的壁畫——馬來西亞國家歷史沿革圖，圖中央上端有1409的標志，以及帶有「鄭」字旗的寶船。
惟妙惟肖中國龍鄭和在馬來西亞的歷史記載中佔有重要地位，不僅華人熱愛鄭和，馬來族和其他民族都很熱愛和尊敬鄭和。這在馬來西亞國家博物館里有生動的記述。位於首都吉隆坡的國家博物館，是馬來西亞最權威、最大的博物館，由3棟相連的大樓組成。博物館主樓大門兩側是兩幅巨型壁畫，由彩色瓷磚拼成，連起來約有60米長，講述了馬來西亞發展的重要歷史。右起第一幅壁畫是印度梵天神像，表明印度教的傳入，接著就是鄭和船隊到馬六甲時的盛況。
畫上數艘寶船揚帆海上，雄偉壯觀，其中幾艘寶船懸掛著大旗，旗上的「鄭」字清晰可見，迎風飛舞。在畫面上方，是鄭和首訪馬六甲的年份——「1409」。據史料記載，「鄭和七下西洋，五次駐節馬六甲」，指的是鄭和第三、四、五、六、七次下西洋期間到訪馬六甲，其中的第三次就是在1409年。在壁畫上還有一支舞龍的隊伍，龍身盤繞，龍首前還有人舉著寶珠，惟妙惟肖，完全就是中國民間的騰龍戲珠圖。館長深情述歷史在接受記者采訪時，博物館館長亞迪博士說，鄭和是一位偉大的航海家，他更是一位和平友好的使者。為紀念鄭和下西洋600周年，馬來西亞不僅在吉隆坡舉辦大型紀念展覽，還組織馬、中鄭和研究者舉行研討會。亞迪博士拿出研討會和紀念展的邀請函給記者看，上面用中文、馬來文和英文寫著：「1405年鄭和第一次下西洋，以『厚往薄來』的思想沿途傳播先進文化和技術，播下和平友好的種子……」
亞迪博士說：「鄭和5次來到滿剌加國，就是現在的馬六甲，在這里都有記載。馬來人民都喜歡鄭和，不僅因為他勇敢，還因為他的和平友好。當時，以他的船隊的裝備，完全可以占據馬六甲，但鄭和船隊滿載著中國的『珍寶』來到這里，同時帶來中國先進的文化和技術，帶動了馬六甲的繁榮，馬六甲後來能成為著名的港口與鄭和不無關系。馬六甲歷史上曾經幾次被外國侵略者控制，鄭和與他們不一樣，他是馬來各族人民的朋友。我個人很喜歡鄭和，還因為我知道鄭和也是穆斯林，他尊重各民族文化和信仰，與各族人友好相處，我欽佩他的友好和包容。」
青花瓷器受歡迎國家博物館收藏了中國古時的玳瑁傢具、服飾、紡車和各種中國瓷器。同來參觀的北京大學東語系教授孔遠志是研究鄭和的專家，在一個擺放著精緻瓷器的大展櫃前，他指著其中的青花瓷說，中國古代的青花瓷器在當時最受歡迎。鄭和船隊還將青花瓷帶到非洲，在那裡被視為珍寶，考古發現一些貴族還將青花瓷器鑲嵌到墓碑上。東南亞人民也十分喜愛鄭和帶去的青花瓷器，鄭和的船隊在經過蘇門答臘島和加里曼丹島時，把當地的勃青和蘇泥帶回了中國，使中國的制瓷水平更上層樓。孔教授說，鄭和將中國瓷器和文明帶給馬來人民，而這里也為鄭和提供了更好的材料，為提高中國制瓷水平做出貢獻。這進一步印證了文化的交流是相互的，而鄭和是推進文化交流的友善大使。