馬來西亞三一教祠有多少

㈠ 林龍江是什麼人

林龍江，本名林兆恩，莆田人，明代思想家、三一教創始人。林龍江本為儒生，中秀才後屢試不第，三十多歲時憤而脫離儒籍，遍訪道行之士，研求心身性命之學，糅佛、道、儒三家學說為一體，創立了三一教，並在閩、贛、江、浙等省義務行醫傳教。福州是他主要的活動地，他先在洪塘金山寺建一小樓「借借室」，作為在榕常駐之所。不久後又在金山寺西北向不遠處的龍江寺今址又築一住所，亦名「借借室」。傳說他曾攜老母在此長住，以製作售賣竹撈籬謀生，奉母至孝，故今龍江寺南面的一鄉間小道得名「笳（撈）籬弄」。
林龍江在福州期間，抗倭名將戚繼光、名學者陳第等曾慕名造訪求道，「借借室」一時隨林龍江的大名而聞名遐邇。林龍江死後，「借借室」改名借借祠、龍江祠。信徒奉林龍江為神，塑像供祀，香火甚旺，林龍江家鄉莆田信徒亦多有來往，龍江祠遂成為三一教的活動場所。
望採納，謝謝！

㈡ 三一教的介紹

「三一教」，又名「三教」、「夏教」，是一種產生在明代中後期，盛行於明末清初，至今仍在福建省、台灣省的一些地區和東南亞一些國家流行的民間宗教，由福建莆田人林兆恩所創。目前莆田有各類三一教堂約1300座，門人8萬多人。一般的祠堂，正中央供教主林兆恩，左祀張三峰，右祀卓晚春。大一點，如東山祖祠等，在張、卓的下首分別供奉「四配」神，盧文輝、林至敬、張洪都、朱逢時四大門徒。

㈢ 三一教心法外傳嗎。入教具備什麼條件

明教不上80級就是垃圾，80級技能怒火連斬才代表明教的實力。
6星裝備不算有錢，點滿心法，其實屬性增幅不高，建議升級打寶石，那個比較實在。

㈣ 林龍江的簡介

林龍江，本名林兆恩，莆田人，明代思想家、三一教創始人。林龍江本為儒生，中秀才後屢試不第，三十多歲時憤而脫離儒籍，遍訪道行之士，研求心身性命之學，糅佛、道、儒三家學說為一體，創立了三一教，並在閩、贛、江、浙等省義務行醫傳教。福州是他主要的活動地，他先在洪塘金山寺建一小樓「借借室」，作為在榕常駐之所。不久後又在金山寺西北向不遠處的龍江寺今址又築一住所，亦名「借借室」。傳說他曾攜老母在此長住，以製作售賣竹撈籬謀生，奉母至孝，故今龍江寺南面的一鄉間小道得名「笳（撈）籬弄」。
林龍江在福州期間，抗倭名將戚繼光、名學者陳第等曾慕名造訪求道，「借借室」一時隨林龍江的大名而聞名遐邇。林龍江死後，「借借室」改名借借祠、龍江祠。信徒奉林龍江為神，塑像供祀，香火甚旺，林龍江家鄉莆田信徒亦多有來往，龍江祠遂成為三一教的活動場所。

㈤ 莆田24景

東山曉旭、西岩晚眺、梅寺晨鍾、西湖水鏡、南山松柏、木蘭春漲、
鍾潭噌響、柳橋春曉、石室藏煙、智泉珠瀑、北瀨飛泉、綬溪釣艇、
九華疊翠、壺山致雨、三紫凌雲、紫霄怪石、古囊峢獻、谷城梅雪、
白塘秋月、寧海初日、天馬晴嵐、夾漈草堂、錦江春色、湄嶼潮音

所謂莆田二十四景 ，是指莆田縣境內（包括今涵江區、城廂區及湄洲灣北岸）的二十四個景點。這二十四個景點是清代順治年間林堯英始定的。據記載，明代天順年間邑人 吳希賢第一次給莆陽標出了四個景區，即「壺橋晴嵐、烏山霽雪、綬溪待渡、寧海觀瀾」。林堯英認為這四個景區不能概覽莆田優美風光，就遍覽莆陽大地，第一次概括出了莆田二十四景。
這些景點分別是：東山曉旭、西岩晚眺、梅寺晨鍾、西湖水鏡、南山松柏、木蘭春漲、鍾潭噌響、柳橋春曉、石室藏煙、智泉珠瀑、北瀨飛泉、綬溪釣艇、九華疊翠、壺山致雨、三紫凌雲、紫霄怪石、古囊山列 山獻 、谷城梅雪、白塘秋月、寧海初日、天馬晴嵐、夾氵祭草堂、錦江春色、湄嶼潮音。這些景點約定俗成，成為莆田婦孺皆知的傳統景觀，沿用至今。
但是，由於年代久遠，滄桑變異，有的景點已成陳跡，有的已經消失。如，位於常太鎮嶺頭尾的「北瀨飛泉」，已沉沒於東圳水庫底；位於城廂觀橋和廟前一帶的「西湖水鏡」，由於城區建設，已不復存在；位於黃石七境村的「谷城梅雪」，已見不到如雪的遍地梅樹。還有位於華亭北部山脈的「三紫凌雲」、位於城郊頂墩的「柳橋春曉」、位於黃石天馬村的「天馬晴嵐」、位於城廂的「西岩晚眺」等景點，再也見不到她們昔日的風采。然而，莆田二十四景中的大部分景觀，至今仍然保存了下來，有的景觀經過修葺，還賦予新的內容，使其更加絢麗多姿，成為人們消閑游覽的勝地。

今有好事者，將莆田二十四景寫成對聯，對仗還算工整：

試看海濱鄒魯，媽祖家鄉：紫霄怪石，三紫凌雲；石室藏煙，壺山致雨；智泉珠瀑，碧瀨飛泉；鍾潭噌響，草堂夾漈；西湖水鏡，木蘭春漲；湄嶼潮音，好一派錦江春色；

遙賞文獻名邦，梅妃故里：柳橋春曉，九華疊翠；白塘醉月，綬溪釣艇；寧海初陽，東山曉旭；古囊峢山獻，天馬晴嵐；梅寺晨鍾，西岩晚眺；谷城梅雪，更幾株秀木南山。

㈥ 馬來西亞的國家遺產（急）

一、MULU國家公園：
MULU國家公園（www.mulupark.com)，聯合國教科文組織認證的世界遺產之一.
莫魯山國家公園是馬來西亞6大國家公園之一。位於沙撈越州北部的婆羅洲第四省和第五省，靠近汶萊邊境，面積約5.3公頃，和梅搭拉穆保護林（12，500公頃）相接。莫魯山國家公園最早命名於1974年10月，於1985年對公眾開放。 莫魯山國家公園地處婆羅洲傾斜地帶，地形復雜多變，包含了所有主要的岩石類型。莫魯山國家公園的氣候12月到3月間受東北季風的影響，3月到10月受西南季風的影響。

馬來西亞 「小汕頭」新山之柔佛古廟游神 (又被稱為「營老爺」)，一路走來，已有一百三十多年的歷史。今天，這個潮州風格明顯的民俗廟會，被台灣民俗學者定位為：「台灣媽祖廟會之外，華人世界最大的廟會」。甫於二月十五日（正月廿一日）舉行的夜遊，依然全城如醉如狂，萬人空巷

有人說，歷史逾百年的柔佛古廟游神已經超越宗教信仰，是新山華人歷史與文化的活化石。

也有人說，柔佛古廟游神，是新山一年一度的 ＂古今對話″。百多年前 「義興公司」通過柔佛古廟奠下的五幫共和精神，年復一年於游神盛會中獲得更新、延續至今。

中國廈門大學歷史學者曾玲教授看了，直言 這是神與人狂歡的嘉年華！

潮州民俗學者黃挺教授看了也說，這是生命力充沛的民俗文化，反映斯土斯民的文化情感。

去年春節期間到馬來西亞拍攝《馬來西亞探親行》的潮州電視台采訪人員，一年後猶如此回味：「如此規模的游神活動真讓人終身難忘。。。」。

在1937年初版的《潮州年節民俗談》一書中，作者沈敏有一段文字如此形容潮州青龍廟的游神： 「花燈美景，百戲雜陳，鼓樂喧天，爆竹震耳，遊人達十萬余，全城如醉如狂，居民乘此期間，應酬戚友，宰牲宴客，備極奢華，為潮州游神中最高的盛況，可謂極熱鬧之大觀了」。沒想到，除了沒有震耳爆竹及備極奢華的宰牲宴客之外，七十多年前潮州游神全城如醉如狂的文字寫照，全然可搬到新山這座亞洲極南地角的邊城廟會- - 文化傳承的曲折命脈與歷程，本身就是令人贊嘆的精彩。

己丑年的古廟眾神出遊，更具備了將柔佛古廟及眾神出遊 「營老爺」申請列為馬來西亞國家文化遺產之深層意。今年, 挾著柔佛州高樁舞獅及節令鼓雙國家文化遺產首度結合演 《廿四節令鼓舞高樁獅》之盛況，矗國家文物局副總監希歷寧搏先生特別南下觀看 「營老爺」，並於次日回鑾儀式上試扛神轎，令新山華人情緒更形興奮澎湃，有感這項百年廟會向國家 「申遺」目標又邁進了一大步。

「重典」節目《廿四節令鼓舞高樁獅》是雙雙名列馬來西亞國家文化遺產（文化與藝術類）之高樁舞獅及二十四節令鼓的首次結合演出。來自柔佛州西北西鎮麻坡市的關聖宮龍獅隊的高樁舞獅，在國際及國內的舞獅比賽中，屢獲殊榮，曾獲得29次世界冠軍頭銜以及39次國內冠軍。

而二十四節令鼓則是已故國家文化人物陳徽崇老師及潮籍詩人陳再藩於1988年原創，並在全球華人社會，獲得認同與傳播，成績斐然。於游神前夕, 即2月14日，廿四節令鼓剛被馬來西亞文化部宣布為第二批園家文化與藝術遺產。

柔佛古廟游神也許始自十九世紀七十年代。百多年來幾乎從未中斷，僅在1942年爆發第二次世界大戰時，才被迫停辦一次。游神活動，是新山華人社會一個普天同慶的大日子，據地方社會的傳聞，游神也獲得柔佛皇室的鼎力支持，因此歷久不衰；柔州蘇丹皇儲依不拉欣在這之前，也曾出席游神的活動。

「營老爺」 盛會近年來獲得國內外更多媒體 (報章 /雜志 /電視/ 記錄片等) 的關注與報導，且被視為研究華僑移民社會與在地生活融合為一體後的重要民俗節場。這個發展，不但引來國內外旅客，也刺激了新山各方言族群對本身原鄉文化的重視，這種情況特別顯現於五幫鄉會對參賽花車的重視，例如客家公會便呈獻了精緻考究的客家民風婚禮、而廣西會館的山歌花車，唱做俱佳。潮州八邑會館則以春牛圖為設計主題。五幫鄉會紛紛向原鄉文化與民俗汲取色彩鮮明的養份，勢必催生來年更精彩的表演陣頭，使亞洲大陸最南端這場數十萬人參與的 「正月營老爺」演化成中國嶺南民俗文化在海外的重要舞台。

農歷正月二十一日，二月十五日，新山市中心的黃亞福街即使過了午夜十二點，依然長街沸騰如龍，在隆隆陣響的煙花籠罩下，萬人空巷。代表五大籍貫族群的神像依序 「營游」而過，萬人膜拜，群呼 「興、發」的場面，振奮人心。根據新山中華公會會長林玉欽指出，今年的古廟游神，估計有逾25萬人參與，比往年更加踴躍。

目前的古廟游神，除了華社之外，也吸引了其他種族參與，並成為國內一項旅遊吸引景點。

在2008年的雙七世界遺產大會上, 馬來西亞的馬六甲和檳城終於被列入世界遺產名目. 此時, 也許已沒有人會將馬六甲, 與一個偉大的名字--鄭和, 聯系起來了.
自從大航海時代以來, 馬六甲就變成了中西航線中極其重要的貿易港口了. 馬六甲以其博大的胸懷, 歡迎各方來客. 中國人, 印度人, 阿拉伯人和西方人都在此留下了他們的足跡. 受中西文化的影響, 馬六甲也出現了各式各樣的建築, 華洋雜陳, 就好像是一間中西建築博物館. 此外, 600多年來的風風雨雨, 也把馬六甲變成了一本生動的歷史教科書. 她不僅反應了馬六甲的歷史變遷, 也是馬來亞艱辛立國的最好寫照.

14世紀初, 巴倫邦王子在強大的滿者伯夷(爪哇)的驅趕下, 離開了蘇門答臘, 到處流浪, 最後流落到馬六甲這個偏僻小村立足. 但在當時, 馬六甲仍處在暹羅(今泰國)的保護之下, 王子必須定期向暹羅進貢.

這時, 大明王朝最先發現了馬六甲的重要戰略地位, 曾多次譴使來訪. 鄭和也將馬六甲列入七下西洋中的重要據點. 在明朝和鄭和的大力扶植下, 馬六甲從暹羅的勢力中獨立出來, 成為中國的保護國, 受到了大明的封賜. 明成祖還將馬六甲王宮所在的山封為鎮國山.

鄭和艦隊七下西洋中, 曾多次訪問馬六甲, 在此等候季風, 並在馬六甲的河口修建性永久官廠(立排柵, 如城垣, 設四門更鼓樓), 留軍民長期住守於此, 看守從東南亞各國搜羅來的番貨. 這種在海外設立貿易據點的方法, 後來被西方的東印度公司仿效. 鄭和不僅帶來了大量的陶瓷和絲綢, 也帶來了華人到馬來亞的第一次移民浪潮.

1456年明朝的漢麗寶公主(不知道是不是另一位倒霉的宮女)嫁給馬六甲王子, 並在馬六甲的中國山建立了宮廷, 公主隨身帶來的500宮女, 後來多嫁給馬六甲巫族(馬來族)的王公貴族. 其華巫混血後代, 男的就叫峇峇, 女的則叫娘惹. 峇峇娘惹結合並繼承華族和巫族的傳統, 形成獨特的峇峇娘惹文化. 現在, 在馬六甲的唐人街, 不但可以吃到地道的娘惹餐, 也可以參觀峇峇娘惹博物館, 以了解他們的風俗習慣.

如今, 與唐人街相鄰的鄭和官廠已成一片廢墟. 只有中國山還在華人的掌控之中, 成為海外最大的華人墓地. 其山腳下的三寶廟也是為了紀念鄭和而建的中國廟. 喝了廟里的井水, 據說就會讓人流連忘返. 三寶廟旁的漢麗寶井, 據說也是鄭和當時派人在馬六甲挖掘的十口水井之一.

唐人街是一個活的廟宇博物館, 多座馬國最早的廟宇都在此地. 始建於1567年的青雲亭據說是為紀念明朝使節的到訪而建的. 其建築材料和內部擺設多從中國運來, 鄭和下西洋的紀念石碑也收藏在這里.

在馬六甲國王變成的伊斯蘭王國之後, 馬六甲出現了多座蘇門答臘三層方塔式的回教堂, 建於1748年甘榜吉寧(Kampung Keling)回教堂就是這種式樣回教堂的代表, 外觀上和洋蔥頭式的摩爾回教堂全然不同. 當然, 馬六甲也少不了印度廟, 甘榜吉寧回教堂旁邊Sri Poyatha Venayagar Moorthi印度廟就顯得十分古樸.

唐人街的中心, 有一條叫做雞場街的古董街, 兩邊全是中國南方式樣的百年店屋. 入夜, 雞場街就成為一條夜市街, 十分熱鬧. 白天吃過了馬六甲的雞飯粒, 晚上就在夜市吃小吃, 很不錯. 這里有一種巨型包子(葉子眉包子), 別處難得一見. 雞場街上有幾家華人的宗鄉會館, 晚上就成了華人唱卡拉OK消遣的去處.

㈦ 三教道統祠是什麼它傳達了什麼樣的道家思想

三教道統祠是一種同時供奉儒釋道三教鼻祖的祠堂，包括孔子、釋迦牟尼和太上老君。其實自佛教傳入中土，道教創立後，三教一直在對立中尋求統一。佛教和道教在早起都想拉攏儒家，藉助儒家學說為自己立威，而儒家一直則是保持獨立，不屑於二教為伍。到了宋代，理學開始真正援佛入儒，北宋幾位理學大師的著作中都有佛教成分。到了明代，有一些民間教派將三教結合，獲得了廣大的信徒。於是誕生了三教道統祠這種祠堂。這傳達了三教合一的道教思想。其實道教早已脫離了道家思想，還有一種說法是道家跟道教沒有理論上的關系，因為道教中的煉丹成仙之類的在老子莊子中沒有出現。

㈧ 誰知道莆田三一教,是一種怎麼樣的宗教

三一教簡介（莆田）

三一教，亦名夏教，以「道釋歸儒，儒歸孔子」為教旨。三一教的創立者為明代莆田人、哲學家林兆恩（1517—1598年），他倡教授徒始於明世宗嘉靖三十年（1551年），大約至十七世紀中葉，「三一教」始逐漸發展完備。三一教是地方性的民間宗教，它最初流行於莆仙方言區，即莆田、仙游兩縣境內以及惠安縣北部、福清縣南部地方，全盛時曾流行福建、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陝西、山東等地。近代隨著海外移民的足跡，流行於東南亞及我國的台灣省，並輾轉傳入歐美。現海內外擁有信徒近30萬人。在日本、德國、澳大利亞、俄羅斯、美國等研究哲學的學者對三一教很感興趣，對其進行廣泛而深入研究。改革開放以來，隨著黨的宗教政策的落實，海外信徒十分關心三一教的發展，從1987年，海內外同胞紛紛慷慨解囊，在東岩山原林兆恩為門徒講學的「東山樵舍」舊址上，重建幾經摧殘而毀壞的東山祖祠。現東山祖祠已再復當年盛景。經批准成立了東山祖祠管委會，東山祖祠成為莆田市這座文化名城的主要歷史文物，海內外信徒前來這里祭拜絡繹不絕。
所謂「三一教」，就是儒、道、釋歸於一。因其具有宗教的某些特徵，有的認為它是一種地方性的民間宗教。它是明嘉靖年間（1522～1566）由福建省興化府莆田縣（今屬莆田市荔城區）諸生林兆恩創立的。
林兆恩，字懋勛，號龍江，道號子穀子、心隱子、常明先生、混虛氏、無始氏等，門徒尊稱其為三教先生、林三教、三一教主，又稱為夏午尼氏道統中一三教度世大宗師。他出生於明正德十二年（1517），卒於萬曆二十六年（1598），享年八十二歲。
林兆恩出生於一個十分顯赫的書香官宦望族。從林兆恩上推六代，這一家族在明代文風鼎盛，一共出了11名進士，平均11年就考中一個。尤其是其祖父林富，為弘治十五年（1502）進士，官至兵部右侍郎兼都察院右僉都御史總制兩廣，為朝廷重臣，政聲頗著。出生於書香官宦門第的林兆恩，以功名為業當然是其最大的願望。他６歲入塾學，顯得愚鈍，林富以為他「才不稱貌」，深感失望。16歲時，文竅始通，下筆如流，撰《博士家言》，文詞華麗通暢，林富「大奇其才」。18歲時，督學潘潢校莆，閱其試卷，評為「見理之文」，拔置高等補邑弟子員。此時，他對功名充滿憧景。此後，他開始參加省試，卻連續三次名落孫山。特別是嘉靖二十五年（1546），他滿以為己學富五車，中個舉人是輕而易舉的。他對這次省試也十分認真慎重，曾委託族人到仙游九鯉湖九仙祠為他祈夢。結果崐得了個「三骰子賽色，擲個幺四四，一幺旋轉久而始住」的夢。親朋好友均以為這是個預兆他會考個八閩第一的好夢，他自己也滿懷著希望赴省城應試，結果卻大大出乎意料之外，再一次名落孫山。這次落第，無情地打破了他進取功名的美夢，他對前途感到迷惘，甚至絕望。落第後返莆，他立即放棄舉子業，轉而潛心研究儒、道、釋三教理論，並到處尋師訪道，或邂逅儒服玄裝之流，亦長跪求教，當時許多人都認為林兆恩狂顛。
科場失意，使林兆恩產生懷才不迂的失落感。在林兆恩的思想陷入極端苦悶的關鍵時候，富有傳奇色彩的人物卓晚春闖進了他的生活圈子，對林兆恩棄名學道的思想轉變起著重要的催化作用。據《福建通志》載：「卓晚春，莆田人，生嘉靖間，自號無仙子，亦曰上陽子，人稱為小仙。」莆田民間傳說，卓晚春具有超驗的特異功能，言休咎事皆奇中，被視為「活神仙」。林兆恩與卓晚春的交遊始於嘉靖二十七年（1548），那年道士卓晚春登門拜訪，與林兆恩一見如故，結為方外游。數年間，形影不離，晨夕談討，縱飲行歌，言行與世人迥異，人稱「卓狂林顛」。卓晚春平時所言，多深奧難懂，只有林兆恩才能理解其中的含意。以後，林兆恩將卓晚春同他交談的話整理成書，名為《寐言錄》。可見，卓晚春這位「小仙」對林兆恩棄名學道的思想影響是十分深刻的。
嘉靖三十年（1551），林兆恩自稱「路遇明師，授以真訣」，倡立三一教。他宣稱：「明師」告以三教合一之大旨。但是，「明師」是誰？林兆恩卻始終守口如瓶，以致當時許多人就紛紛猜測。時至今日，許多學者也企圖揭開這個秘密，但均無結果，成為三一教史上的一個謎。不過，林兆恩不說出「明師」的真實姓名也是有道理的，或許根本就不存在什麼「明師」。為了使他所創立的理論更加神秘化，以便感召更多的信徒，他假藉由所謂的「明師」指點，這也許是林兆恩的明智之所在，也是歷史上許多民間宗教創立者貫用的手法。林兆恩創立三一教後不久，其友黃州率先入教，隨後黃大本、蕭應麟、黃 、林 、朱崐廷柱、鄭泳、林兆居、林兆誥、林兆瓊等相繼受業，成為林兆恩的第一批追隨者，三一教在莆田創立了起來。
林兆恩創立三一教後，鐵心終身從事於倡導三教合一的理論。他在嘉靖二十五年雖然放棄舉子業，但名份上仍然屬於縣學的生員，其言論仍今受到官方的種種限制。為了擺脫官方的限制，嘉靖三十一年他向官府提出取消其生員學籍的請求，督學朱衡不予批准，他就在督學住宿的門前焚燒青衿以表示他徹底放棄舉子業的決心，但這種舉動在封建社會里是對傳統權威的一種挑戰。朱衡因之大怒，欲下令拘捕。由於郡守董士衡進言周旋而免禍。次年，他身著小民服往省城參見督學，力請削去學籍。朱衡仍不允，非要林兆恩「衣巾講學，為諸生式」，否則，將按「焚衣巾違聖制」加以治罪。林兆恩無奈而屈從之，同意朱衡「以山林之隱隱於學校」的意見結束了這場震動社的「請削學籍」風波。至嘉靖四十五年之前，林兆恩以教書先生的身份吸收門徒，灌輸其三教合一的理論。

㈨ 東山曉旭的景點介紹

麟山祖祠舊稱宗孔堂，俗稱「三教祠」，奉「三一教」創始人林兆恩。林兆恩，字懋勛，號龍江，明代宗教改革家，曾在這里聚徒講學，倡「道釋歸儒，儒歸孔子」的「三教合二」學說，世稱「三教先生」。林兆恩門徒遍天下，且代代相傳。在他生前，南京、北京等地就建有「三教祠」，現在東南亞華僑聚居地也多建有三教祠。因此，這里的三教祠就被尊奉為「麟山祖祠」。祖祠建築群包括牌坊、三門、拜亭、正殿，以及林龍江紀念館。正殿系明代創建，清代重修；梁架斗拱為清代之物。其他建築物則是近年修復或新建的。正殿後有樹齡達1600多年的晉代古樟，胸圍13.8米，高15米。古樟系分西、南、北三股，1997年偏西的一股頹然倒地，今剩南北二股，上面依然青枝綠葉顯露生機。北股地表處看不到韌皮部，不知它是如何汲取養分的。古樟的奇絕之處就在這里。
「賢此心，聖此心，天地亦此心，主敬最要；家吾事，國吾事，宇宙皆吾事，集義為先。」——正殿中的這副楹聯透露了林兆恩倡導的「三教」宗旨。嘉靖年間，莆田遭受倭患、瘟疫的雙重煎熬，數以萬計的黎民陳屍郊野。林兆恩和他的門徒不避腐臭移屍焚化。1996年，東山西側發現層層疊疊的骨灰罐兩大坑，就是他們行善積德的實物佐證。後來，群眾集資在山頂偏西建起廟宇式的「明代倭難義冢」，既可寬慰古代亡靈，又可對青少年進行愛國主義教育。
東山媽祖宮是20世紀50年代初從莆田城中心文峰宮遷來的，民間俗稱東山文峰宮；宮內有兩尊宋代木雕媽祖像，具有較高的文物價值。宮前有古石刻「溪山第一」。該宮早年格局較小，20世紀80年代後期以來，陸續增建了梳妝樓等建築物。
報恩寺建於宋淳化元年(990)，幾經興廢。現有山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、僧舍、爬山廊等，而以石塔最為有名。
報恩寺石塔建於宋紹聖年間(1094～1098)，坐落在大雄寶殿與觀音殿之間的中軸線上，高約15米，三級，空心，八角形，四面開拱門。內壁砌有懸挑條石梯級，可登至二層。塔基八面浮雕有37隻獅子，各具情態，生動逼真。護衛四個塔門的金剛力士身披甲胄拄劍而立，神態雍和，造型古樸。塔檐和攢尖塔頂仿磚瓦刻飾，造型優美而負勢向上，宋代我國南方的寺院布局尚無此例。塔為省級文物保護單位。據此，有些專家認為，石塔可能是在隋代磚塔的基礎上改建的。
建築群東側原有一片古松，古松東側有巨石，過去都從山腳一直延伸到山頂，給人以氣勢磅礴的感覺。那百餘株古松就像百餘條巨龍拔地而起，盤旋凌空，即使無風的日子，走在古松下的小路上，也會聽到頭頂松濤颯颯的呼嘯聲。可惜經過20世紀中葉的動亂浩劫，古松被砍的僅剩數棵，如今新植的幼松寄託著人們對未來的美好期望。20世紀末開辟了東岩山公園，在東北坡直至山頂建起了亭台樓閣，均建東岩山碑林。
相傳唐代高僧妙應禪師曾留下「烏石山前，官職綿綿」的讖語。後人印證道：「宋以後莆中林、陳、方、黃、宋、劉、王、鄭、李九大姓簪纓不絕，皆居山下也。」南宋大文豪劉克庄住在山下，寫有《烏石山》詩，回憶童稚時期在山上遊玩的諸多樂趣。