馬來西亞修碑在哪裡

1. 馬來西亞有哪些美景

馬來西亞著名美景有砂撈越地洞，馬六甲古城，三保山，荷蘭紅屋和葡萄牙城山等。
1. 砂勞越地洞位於馬來西亞姆祿國家公園內的姆祿山上，砂勞越地洞是世界上最大的天然地洞、寬450公尺、高100公尺。其能容納40架波音747客機，容量之大可見一斑。
2.馬六甲城是馬來西亞歷史最悠久的古城，馬六甲州的首府。它位於馬六甲海峽北岸，馬六甲河穿城而過。該城始建於1403年，曾是馬六甲素丹國（滿剌加王國）的都城。從16世紀起，歷受葡萄牙、荷蘭、英國的殖民統治。數百年來，華人、印度人、阿拉伯人、暹羅人及爪哇人相繼來到馬六甲，經過長期的交流，語言、宗教、風俗習慣等匯成特有的文化風貌。這里有中國式的住宅，荷蘭式的紅色樓房和葡萄牙式的村落。市內古代修建的街道，至今依然保存較好，街道曲折狹窄，屋宇參差多樣，很多住房的牆上鑲著圖案精美的瓷磚，木門上裝著瑞獅門扣，窗上鑲龍嵌鳳，古色古香，處處顯示出馬六甲這個歷史古都的獨特風貌。
3.三保山亦稱「三寶山」，又名「中國之丘」。在1409年，中國皇帝將漢麗寶公主許配給馬六甲蘇丹滿蘇沙。公主的隨從共有500名女僕，蘇丹將她們安頓在三保山。葡萄牙人占據馬六甲後，在山頂上蓋了一間廟宇和一間小教堂。在1629年荷蘭人入侵時兩座建築被毀壞。
在三保山下有保山廟，為紀念鄭和訪問馬六甲而建。該廟採用了中國傳統建築形式，紅牆配琉璃瓦，房頂飛檐描有彩龍戲珠的圖案，廟內供有鄭和座像。西南山麓的菩薩提寺，是蘇丹為公主所建，寺旁有一口井，名漢麗寶井，馬六甲經過多次嚴重的旱災，唯有這口井從不幹枯
4.荷蘭紅屋建於17世紀，是東南亞地區現存的最古老的荷蘭式建築物。300多年來，它一直是政府機關所在地，直至1980年才改為馬六甲博物館,藏有馬來、葡萄牙、荷蘭和英國的歷史文物。荷蘭式惹蘭叻參紅屋有厚厚的紅磚牆，笨重的硬木門，門前是寬闊的石級。館內保留了馬六甲各個時期的歷史遺物，包括荷蘭古代兵器，葡萄牙人16世紀以來的服裝，馬來人婚嫁服飾，金、銀、珠寶手工藝品以及在馬六甲港口停泊的各類古代船隻的圖片等。館內還收藏有稀有的古代錢幣和郵票。
5.葡萄牙城山在馬六甲市西南，接近馬六甲河口，有一座山，是馬六甲蘇丹拜里米蘇拉將中國明成祖贈送的金龍文箋勒石樹碑之處，明成祖曾封此山為「鎮國山」，後名聖保羅山。山的東南麓有一座「沒有牆的城門」，那是馬來西亞歷史遺跡。山上有一個古堡，又稱"聖地亞哥碉堡"，是當時的葡萄牙殖民者為防範被擊敗的馬六甲王國軍隊的反攻而修築的。現在能看到的是一片殘牆斷垣，只有古堡城門樓依然屹立在門頂。這座高三十多米的城樓，壁上雕刻著當年葡萄牙軍隊的許多圖案。城堡內幾塊石碑保存完好，給人類留下了若干歷史史實。在馬六甲郊區的海邊，葡萄牙建築風格的村落仍保存完好，住在那裡的是葡萄牙人的後裔。令人驚奇的是，他們至今仍說著16世紀的葡萄牙語。

2. 馬鴻逵給陣亡將士修碑時，挖出2件無價國寶為何隨後卻失蹤了呢

一、卷首

所謂：亂世黃金，盛世收藏！金子誰都認得，屬於硬通貨。而國寶文物，識貨者卻鳳毛麟角。因為對文物藏品的鑒別，需要傳承和積累，就算你學識淵博也有走眼的時候。

當年國學大師王國維，曾收藏了一件寶貝，顯擺給溥儀看。結果溥儀一眼就斷定是贗品。王國維還不服氣，找了幾個專家鑒定，都跟溥儀是一個結論。

飽學鴻儒尚且如此，就更不要說其他人了。因此對文物藏品等，還是持謹慎，也就是恭敬態度為好。畢竟任何一件文物，都蘊藏著千年不斷的中華文脈，豈能是錢所能衡量？

而下面要說的這件國寶文物，便是如此！但故事卻要從民國時鼎鼎大名的寧夏王，馬鴻逵說起……

四、國寶歸來

一晃到了公元1971年，如今馬鴻逵已死於美國。這天，一位老婦突然出現在蔣介石府邸，此人便是馬鴻逵的四姨太，劉慕俠。

原來，馬鴻逵根本就沒有賣，更沒有弄丟，唐宋玉冊一直藏在他身邊，直至臨死前，才交代四姨太表示：我不能把國寶占為己有，你還是送國寶回家吧！就這樣，劉慕俠特來送歸！

蔣介石聽聞是這事後，決定不能私自接收，這是對國寶的不敬。於是舉辦隆重的接收儀式後，才把這「唐宋玉冊」，藏在了台北故宮博物館內。如今 「唐宋玉冊」，依然陳列在台北的故宮博物館內。不過筆者卻堅信，終有一天，它會重返真正的故土「再聚泰山」。

3. 馬來西亞有什麼景點

一、蘭卡威

蘭卡威(馬來語：PulauLangkawi，英語：Langkawi)又譯浮羅交怡、朗卡維、凌加衛島、呼羅交怡，位於馬六甲海峽，是馬來西亞吉打州海岸104個大小群島中最大的一個。蘭卡威在檳城北方約112公里處，行政上屬於馬來西亞的吉打州，地理位置上靠近泰國。

4. 殖民統治時期，馬來西亞分別受到哪幾個國家的統治

16世紀開始先後被葡萄牙、荷蘭、英國佔領，在太平洋戰爭中還被日本佔領，解放後還曾經被英國繼續殖民統治。

1、葡萄牙佔領期

1511年，葡萄牙艦隊攻佔馬六甲，建立殖民地。麻六甲末代蘇丹馬哈茂德沙輾轉流亡於馬來半島與廖內群島，聯合各地數度意圖收復馬六甲不果，1641年，荷蘭聯合柔佛攻下馬六甲。

2、西班牙佔領期

在17世紀初，荷蘭建立了荷蘭東印度公司，建立在摩鹿加群島的貿易，隨後占據了爪哇島上的蘇丹國，1619年建立巴達維亞，隨後從巴達維亞擴展勢力到馬來群島。

3、英國佔領期

英國人於18世紀開始向東南亞擴張，1786年英國佔領檳榔嶼，1819年佔領新加坡和馬六甲，1826年英國將檳榔嶼、馬六甲和新加坡合並成一個省，總稱馬六甲海峽殖民地。

4、日本佔領期

1941年12月太平洋戰爭爆發，雖然英國、澳大利亞和印度軍隊的頑強抵抗，但日本在兩個月內就占據了馬來西亞。

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16世紀，西方海上霸權興起，馬六甲因其交通及戰略地位重要，引起西方列強覬覦和入侵，先後被葡萄牙、荷蘭、英國佔領。

1867年4月海峽殖民地脫離英屬印度管轄，成為皇家殖民地，到20世紀初，馬來西亞完全淪為英國殖尼地，英國在侵佔馬來半島的同時，還入侵沙撈越和沙巴。

在英國的殖民統治下，馬來亞經濟呈現明顯的畸形發展，為了大量開發錫礦及橡膠園，英國從中國及印度大量的引進勞工，使得馬來西亞的多元種族的社會特徵開始形成。

第二次世界大戰期間，馬來亞、沙撈越、沙巴被日本佔領，1945年8月日本投降後，英國又恢復對馬來亞的殖民統治，一年後，英國組成馬來亞聯盟。

1957年8月31日馬來亞聯合邦正式宣布獨立，1963年9月16日，馬來亞聯合邦同新加坡、沙撈越、沙巴合並組成馬來西亞，1965年，新加坡脫離馬來西亞獨立。

5. 古代墓碑上的高陽是什麼意思 古代墓碑上的清待贈 是什麼意思

清待贈是在碑文或牌位的格式中會出現的字樣

在表現與立碑人關系之外，有時「中榜」行文的最上端會出現「清」、「皇清」、「皇明」、「中華」、「民國」、「皇清待贈」的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用「皇清」與「皇明」的刻文，或者反清復明組織領袖碑上被刻上「皇清待贈」的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。

而你說的高陽，我猜測很有可能是籍貫，因為別的地方都找不到這兩個字的由來。

另外附上墓碑的相關信息，以粵代墓葬為主（因為沿襲的最為徹底，而中原大部分古時的習俗已經喪失）：

人在去世下葬後，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風水，風水上又傳統以來便有「以碑為 向」的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉凶；因此，傳統的造墳工程中，立碑並不是可隨時隨地進行的。一座墳墓的立碑必須根據風水上的吉向擇日擇時，若 按過去的風俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷。
客觀上，由於這是說明死者身份的重要環節，因此風水上的安排亦表現得極謹慎，風水師及家屬也不會在先人下葬後立即立碑。他們除了可能要根據風水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉凶意義。因此，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內容。

閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時是為了後人而選擇風水，因此風水狀況亦須藉立碑交代清楚。

另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉凶的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著「財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁」等字，以「財」、「興」、「官」、「旺」、「丁」、「義」為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字 大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。
墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風水的吉凶。
（
A）葬者的籍貫
對南洋華人來說，墓中人的籍貫相當重要。因此本地的墳墓，墓碑上端多刻有對陰宅主人原籍的說明文字。這類文字多數以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。
在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉的土地，因此死者墓碑上並不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。
然而，在馬來西亞獨立之前，所有在本地去世的先人都被認為是「客死異鄉」，同時，他們的埋葬地點也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方註明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來。
一般墓碑碑文最上邊的左右兩個角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉。墓碑上表明原鄉這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如「惠州」、「潮州」，有些則刻上縣份名稱，如「台山」、「潮安」，或者，亦有的刻字「X邑」稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是 皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用「同安」縣而用「霞陽」村，邱 姓族人也常用「新江」，而「石塘」謝姓則用「石塘」之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬， 並各自形成地方勢力的證明。
過去，那種人物命名不復雜，而且可能雷同的時代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓的作用；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒後人記住本身祖先的原鄉。

（B）風水的交待
華人相信風水，尤其是富貴人家的墳墓，為要子孫萬代昌盛，更加註重風水的設計。
墓碑的左邊俗稱「龍邊」。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風水的狀況。
一般的墓碑，如果立碑的後人講究風水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳墓是處於風水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說 明山向的線度，或進一步說明其分金線。另外，也有詳細交代穴形及選擇風水的起源。這一作法是為了讓後人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的「風水效 應」，從而理解前人的苦心。其實，這是擔心後人移錯風水、改錯風水，事先以墓碑說明，就是讓後代明了造墓的前輩們對後人的意願。
本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對「龍邊」的處理則較簡化，多是以刻上立碑的「年、月、日」代替對風水線度的交代；只有寥寥少數墓碑在「龍邊」交待立碑之風水。
不過，這也並不是表示本地墳墓造墓時不交待風水。實際上，陰宅主人的後代可能會把有關風水格局在墓側的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯方式刻在連 接墳墓的護手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年營造的墳墓，則利用其遮蓋墳墓的古色古香亭子的四根石柱上刻對聯，交待了下葬時所選 的方向與當時的四周景色構成的風水景觀，說明山勢、景象以及內外水繞之局，也說明所選墓向是「坐乾亥、向巽已」，向子孫交待先人慾完成的「蔚人文」意願。

（C）造葬、重修或立碑日期
墓的左邊，如未交待風水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期並不一定是死者去世的日期。之所以標明日期，原因亦與風水有關。由於一座墳墓設 計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此後人如要進一步確定風水所要達到的效果與意願，就要看下葬和立碑所選的日期。
交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如「嘉慶15年季春」或「同治乙丑」之類。進入民國後，便有刻上「民國」的字樣，但也有些只刻上當 年干支歲次及月、日，如「戊寅年1月16日」。有些墓則以「天運」或「龍鳳」等自起的年號代替清室帝皇年號，說明不接受清朝的統治，亦有沿用「皇明」字眼 以表示死者是對國祚已滅的明代繼續效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些「明代」墓其實不一定是明代的，而是不接受清朝的會黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓 碑上的年號其實反映了死者的「政治傾向」。
大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通常刻上「吉日」便交代完畢。這一切其實和風水有關。風水界自認擇日造葬是高深的秘傳，不願輕易泄漏，而且 不公布立碑的時和日也是為了保護有關陰宅的風水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說明立碑或造葬的「確切日子」，更別說註明立碑的時辰了。
至於有些碑上對月份的說明，往往是採用孟春、仲春、季春等字眼，其實是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、 12月視為冬。大馬雖無四季，但立碑者依然按照中國的習俗，把每一季的首月以「孟」字代表、次月以「仲」字代表、第3個月以「季」字代表。又，民間傳統， 以花卉名稱為12個月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：
1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月
2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月
3月 季春 陽春、蠶月 桃月
4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月
5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月
6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月
7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月
8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月
9月 季秋 暮秋、菊月 菊月
10月 孟冬 初冬、應月 檀月、陽春月
11月 仲冬 復月、暢月 葭月
12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月
在交代立碑日時，有不少墓碑會用上「穀旦」、「吉旦」、「吉日」等字眼。穀旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。詩中有：「穀旦於差，東方之源」之說。《毛 傳》解說：「谷，善也。」《鄭箋》則解：「旦，明。」所以，碑上的「穀旦」即良辰之意。除了「穀旦」外，有些墓碑用「吉旦」、「吉日」等詞彙，意義都與 「穀旦」相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時候又可能涉及字數吉凶的迷信。

（D）墓中人的身份
墓碑的中央部份，俗稱為「中榜」，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡短的規格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關系。另外，在東南亞各國獨立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在「異鄉」，較中國的墓碑的「中榜」不題國號的慣例， 多了強調中國意識的字眼，多數另加上「清」、「皇清」、「皇明」、「民國」、「中華」等字眼，說明死者雖是「客死異鄉」，但至死依然歸屬故國。
明、清兩代華南一帶對墓碑「中榜」的字數格式也有一套講究風水吉兆的要求。
墓碑中央的題名，有些是以「呼姓喚名」的方式稱呼死者，如「x公xx府君墓」，又如「祖考xxx公妣xxx氏」、「花仔xxx」、「花女xxx」。一般 上，則以「連名帶姓」的刻文方式佔多數，如刻上「故xx林公之墓」、「顯考長水林公墓」、「顯妣玉水林氏墓」之類。按照封建時代流傳的規矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現如「祖妣xx邱門林氏之墓」的刻文，有的女死者的立碑則可能會有姓無名，如「顯妣邱門林孺人之佳城」。
有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個翻譯之姓氏。
「中榜」的一行，在述明死者的姓名的同時，尊稱死者姓名的上端會出現一些專門名詞，如「顯考」、「顯妣」、「顯祖考」、「顯祖妣」、「顯15世祖考」、 「24世顯考」等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關系，則可能出現「義士」、「處士」等 字眼，代替上述親屬關系的尊稱。
筆者82年曾發現埋葬在檳城廣汀州第一公冢的義興領袖鄭全墓。這位名字不見諸於任何英殖民地文件的人物，其神主則立在擺放義興黨人神主的檳城「名英祠」神 主龕的前排正中，佔了顯著的位置，他的墳碑在義山出現說明了他曾在檳城活動。而其墓碑直接用「鄭全大兄」稱呼，則較為罕見。
以下列出一些可以反映立碑人與死者關系，以及死者身份專門用語：
考、顯考——父親
妣、顯妣——母親
祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父
祖妣、顯祖妣——祖母
公、府君——男子
氏、孺人——女子
花仔——未婚男子（廣東人常用）
閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）
24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先
21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關。

在表現與立碑人關系之外，有時「中榜」行文的最上端會出現「清」、「皇清」、「皇明」、「中華」、「民國」、「皇清待贈」的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用「皇清」與「皇明」的刻文，或者反清復明組織領袖碑上被刻上「皇清待贈」的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。
中榜這一類與政治認同相關的字眼，其實也可說明立碑者本身的政治認同。
實際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習俗的影響。例如：在封建社會中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱「孺 人」，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用「孺人」稱之。據客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以「孺 人」封號。
在本地，一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上「孺人」字眼。
因此，應注意馬來西亞的一些墓碑「中榜」對死者的尊稱，有時會用雙字詞「府君」代替「公」字、用「孺人」代替「氏」。這些字眼都是為了說明死者的性別，但 並不一定可以說明死者的地位。其實它們也通常被用來應付「中榜」字行的字數吉凶，是刻墓時根據吉凶數的需要，使用單或雙字的詞。

（E）字數的講究
■此碑文「中榜」共17字：「皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城」。「皇清」說明其僑民思想和政治傾向。「顯祖妣」3字表示死者是立碑者的祖母。17個字取得「生、老、病、死、苦」之「老」字吉意。
「中榜」的字行在碑文中佔有重要的地位，傳統的刻碑以為其字數涉及吉凶，馬虎不得。
對碑文吉凶的判斷主要是以中榜的這行為根據。中榜文字的總字數要合乎「生、老、病、死、苦」五字，以「生」與「老」為法則。潮汕一帶，則有以「興、旺、 死、絕」為准，數字要合乎「興」與「旺」為好，「死」字為中等。如「顯二十二世祖考玉林邱公之墓」，全行總數13字，按「生老病死苦」順序，念下去，全行 最後一個字停在「病」字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把「二十二世」可改為「廿二世」，以使全行最後一個字停在「老」字；又或者把「之墓」的「之」 字去掉，以使全行最後一字停在「生」字。
簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字數以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到凶數，可以用添字法或減字法，如添上「皇清」，或把 「清」字上的「皇」略去，又或者把「公」改稱「府君」，也有把「之墓」的「之」略去或改用「瑩」字法等等方法。有時也可把「顯考」或「顯妣」上的「顯 」字去除。例如：「皇清顯考」改「清考」，「中榜 」的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合「生老病死苦」的吉兆格式後，其意一樣，字數的吉凶意義則不一樣。
閩南漳泉風俗又有對吉凶字數更講究的作法。這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字數，都應合於吉凶，必須符合「生老病死苦」的「生」與 「老」字，如日期不合，則可能把「民國丙申年三月初十」改成「民國丙申年季春三月初十建」。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎「老」字，而所有3份加起的總字數又合乎「生」字，這叫「三老合一生」。
有些風水師不能應付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風俗，會以中榜6字為吉數。又有以為「皇清」等國號涉及的字眼不該歸在吉凶數字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質，不算中榜正文。
■此墓碑以突出「官銜」及輩份之故，排成21字行文，取得「生老病死苦」之「生」字吉意。
值 得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚墓葬地附近的「明故妣汶來氏墓」（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲 三保山上這一塊明代墓碑寫「汶萊氏之墓」。編著者以為這顯示當時華人與土著人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著通婚，女 方跟從了男方的信仰和風俗習慣。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，採用了「生老病死苦」的「老」字為吉數。
不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人並不一定講究和注重清末以來對「中榜」的格式要求。
例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的「顯考盛祖鄭公壽域」就是一例。

（F）立碑人的排名
墓碑的右邊俗稱為「虎邊」，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的「龍邊」刻滿了有關風水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到「虎邊」的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。
墓碑的立碑人主要有3種；一是有關陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見注 明「義興館立」的黨人墓碑；或是由死者同鄉負責將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。
第1種由子孫立碑，「中榜」當然就可以用「顯考」或「顯祖考」的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關系。其他人立的碑，則不能用「妣」，「考」之類的字眼，或者為了要避開全行「生老病死苦」字數，也只能用「故」代替（如：清故××蔡公墓）。
如果墓碑的右方是死者後代的姓名，則必須按輩份又按男先女後的秩序排行。格式上的第一行為第一代後代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計算。每行文字，是年長者排在最右端。
不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條「左尊右卑」，「死者為大」的傳統觀念。
必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時，為了強調「孝」的涵意不只屬於生前，而且強調「孝」必須延續到死後，便根據照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入「立碑人」行列。
不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉凶數字很執著，在過去的一些墓碑上出現的立碑人名單，也可能不符合現實。名單中會包括一些「未出世」或甚至是 「從未出世」的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以後生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就製造 了「陷阱」，使後來的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數。
■有關生平簡歷子孫、造葬時間及風水坐向及分金皆刻在拜台，以告知後人，祖先對他們的意願。
後語
以上有關陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，並不包括僧、道的立碑規格。有關資料的來源，是多年來行山向風水界和刻石界老前輩學習的經驗，也是一種難以引用書面參考資料的知識。
這篇考察報告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發揮其美術天份，並且迎合民間信仰趨吉避凶的要求，可說是一種較未為人注意的民間藝術。

6. 今年剛買房,給母親修墳碑合適嗎

今年剛買的新房是自己住的話，給母親修墳碑應該是沒有問題的，因為是小輩為長輩辦事是正常的，和你買房子住沒有任何關系的，事情辦成了就很好。

7. 岳母岳父修墓碑成功女婿怎樣做祝福詞

修墓碑做什麼祝福詞呀，沒有聽講過

8. 「續」在墓碑上什麼意思

清待贈是在碑文或牌位的格式中會出現的字樣 在表現與立碑人關系之外，有時「中榜」行文的最上端會出現「清」、「皇清」、「皇明」、「中華」、「民國」、「皇清待贈」的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用「皇清」與「皇明」的刻文，或者反清復明組織領袖碑上被刻上「皇清待贈」的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。而你說的高陽，我猜測很有可能是籍貫，因為別的地方都找不到這兩個字的由來。另外附上墓碑的相關信息，以粵代墓葬為主（因為沿襲的最為徹底，而中原大部分古時的習俗已經喪失）：人在去世下葬後，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風水，風水上又傳統以來便有「以碑為 向」的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉凶；因此，傳統的造墳工程中，立碑並不是可隨時隨地進行的。一座墳墓的立碑必須根據風水上的吉向擇日擇時，若 按過去的風俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷。客觀上，由於這是說明死者身份的重要環節，因此風水上的安排亦表現得極謹慎，風水師及家屬也不會在先人下葬後立即立碑。他們除了可能要根據風水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉凶意義。因此，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內容。閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時是為了後人而選擇風水，因此風水狀況亦須藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統信仰以丁蘭尺訂吉凶的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著「財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁」等字，以「財」、「興」、「官」、「旺」、「丁」、「義」為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字 大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風水的吉凶。（A）葬者的籍貫對南洋華人來說，墓中人的籍貫相當重要。因此本地的墳墓，墓碑上端多刻有對陰宅主人原籍的說明文字。這類文字多數以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉的土地，因此死者墓碑上並不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。然而，在馬來西亞獨立之前，所有在本地去世的先人都被認為是「客死異鄉」，同時，他們的埋葬地點也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方註明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來。一般墓碑碑文最上邊的左右兩個角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉。墓碑上表明原鄉這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如「惠州」、「潮州」，有些則刻上縣份名稱，如「台山」、「潮安」，或者，亦有的刻字「X邑」稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是 皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用「同安」縣而用「霞陽」村，邱 姓族人也常用「新江」，而「石塘」謝姓則用「石塘」之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬， 並各自形成地方勢力的證明。過去，那種人物命名不復雜，而且可能雷同的時代，碑文上強調原鄉可加深辨認墳墓的作用；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒後人記住本身祖先的原鄉。（B）風水的交待華人相信風水，尤其是富貴人家的墳墓，為要子孫萬代昌盛，更加註重風水的設計。墓碑的左邊俗稱「龍邊」。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的後人講究風水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳墓是處於風水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說 明山向的線度，或進一步說明其分金線。另外，也有詳細交代穴形及選擇風水的起源。這一作法是為了讓後人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的「風水效 應」，從而理解前人的苦心。其實，這是擔心後人移錯風水、改錯風水，事先以墓碑說明，就是讓後代明了造墓的前輩們對後人的意願。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對「龍邊」的處理則較簡化，多是以刻上立碑的「年、月、日」代替對風水線度的交代；只有寥寥少數墓碑在「龍邊」交待立碑之風水。不過，這也並不是表示本地墳墓造墓時不交待風水。實際上，陰宅主人的後代可能會把有關風水格局在墓側的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯方式刻在連 接墳墓的護手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年營造的墳墓，則利用其遮蓋墳墓的古色古香亭子的四根石柱上刻對聯，交待了下葬時所選 的方向與當時的四周景色構成的風水景觀，說明山勢、景象以及內外水繞之局，也說明所選墓向是「坐乾亥、向巽已」，向子孫交待先人慾完成的「蔚人文」意願。（C）造葬、重修或立碑日期墓的左邊，如未交待風水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期並不一定是死者去世的日期。之所以標明日期，原因亦與風水有關。由於一座墳墓設 計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此後人如要進一步確定風水所要達到的效果與意願，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如「嘉慶15年季春」或「同治乙丑」之類。進入民國後，便有刻上「民國」的字樣，但也有些只刻上當 年干支歲次及月、日，如「戊寅年1月16日」。有些墓則以「天運」或「龍鳳」等自起的年號代替清室帝皇年號，說明不接受清朝的統治，亦有沿用「皇明」字眼 以表示死者是對國祚已滅的明代繼續效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些「明代」墓其實不一定是明代的，而是不接受清朝的會黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓 碑上的年號其實反映了死者的「政治傾向」。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通常刻上「吉日」便交代完畢。這一切其實和風水有關。風水界自認擇日造葬是高深的秘傳，不願輕易泄漏，而且 不公布立碑的時和日也是為了保護有關陰宅的風水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說明立碑或造葬的「確切日子」，更別說註明立碑的時辰了。至於有些碑上對月份的說明，往往是採用孟春、仲春、季春等字眼，其實是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、 12月視為冬。大馬雖無四季，但立碑者依然按照中國的習俗，把每一季的首月以「孟」字代表、次月以「仲」字代表、第3個月以「季」字代表。又，民間傳統， 以花卉名稱為12個月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月3月 季春 陽春、蠶月 桃月4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、應月 檀月、陽春月11月 仲冬 復月、暢月 葭月12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月在交代立碑日時，有不少墓碑會用上「穀旦」、「吉旦」、「吉日」等字眼。穀旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。詩中有：「穀旦於差，東方之源」之說。《毛 傳》解說：「谷，善也。」《鄭箋》則解：「旦，明。」所以，碑上的「穀旦」即良辰之意。除了「穀旦」外，有些墓碑用「吉旦」、「吉日」等詞彙，意義都與 「穀旦」相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時候又可能涉及字數吉凶的迷信。（D）墓中人的身份墓碑的中央部份，俗稱為「中榜」，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡短的規格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關系。另外，在東南亞各國獨立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在「異鄉」，較中國的墓碑的「中榜」不題國號的慣例， 多了強調中國意識的字眼，多數另加上「清」、「皇清」、「皇明」、「民國」、「中華」等字眼，說明死者雖是「客死異鄉」，但至死依然歸屬故國。明、清兩代華南一帶對墓碑「中榜」的字數格式也有一套講究風水吉兆的要求。墓碑中央的題名，有些是以「呼姓喚名」的方式稱呼死者，如「x公xx府君墓」，又如「祖考xxx公妣xxx氏」、「花仔xxx」、「花女xxx」。一般 上，則以「連名帶姓」的刻文方式佔多數，如刻上「故xx林公之墓」、「顯考長水林公墓」、「顯妣玉水林氏墓」之類。按照封建時代流傳的規矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現如「祖妣xx邱門林氏之墓」的刻文，有的女死者的立碑則可能會有姓無名，如「顯妣邱門林孺人之佳城」。有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個翻譯之姓氏。「中榜」的一行，在述明死者的姓名的同時，尊稱死者姓名的上端會出現一些專門名詞，如「顯考」、「顯妣」、「顯祖考」、「顯祖妣」、「顯15世祖考」、 「24世顯考」等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關系，則可能出現「義士」、「處士」等 字眼，代替上述親屬關系的尊稱。筆者82年曾發現埋葬在檳城廣汀州第一公冢的義興領袖鄭全墓。這位名字不見諸於任何英殖民地文件的人物，其神主則立在擺放義興黨人神主的檳城「名英祠」神 主龕的前排正中，佔了顯著的位置，他的墳碑在義山出現說明了他曾在檳城活動。而其墓碑直接用「鄭全大兄」稱呼，則較為罕見。以下列出一些可以反映立碑人與死者關系，以及死者身份專門用語：考、顯考——父親妣、顯妣——母親祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父祖妣、顯祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關。在表現與立碑人關系之外，有時「中榜」行文的最上端會出現「清」、「皇清」、「皇明」、「中華」、「民國」、「皇清待贈」的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用「皇清」與「皇明」的刻文，或者反清復明組織領袖碑上被刻上「皇清待贈」的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。中榜這一類與政治認同相關的字眼，其實也可說明立碑者本身的政治認同。實際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習俗的影響。例如：在封建社會中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱「孺 人」，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用「孺人」稱之。據客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以「孺 人」封號。在本地，一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上「孺人」字眼。因此，應注意馬來西亞的一些墓碑「中榜」對死者的尊稱，有時會用雙字詞「府君」代替「公」字、用「孺人」代替「氏」。這些字眼都是為了說明死者的性別，但 並不一定可以說明死者的地位。其實它們也通常被用來應付「中榜」字行的字數吉凶，是刻墓時根據吉凶數的需要，使用單或雙字的詞。（E）字數的講究■此碑文「中榜」共17字：「皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城」。「皇清」說明其僑民思想和政治傾向。「顯祖妣」3字表示死者是立碑者的祖母。17個字取得「生、老、病、死、苦」之「老」字吉意。 「中榜」的字行在碑文中佔有重要的地位，傳統的刻碑以為其字數涉及吉凶，馬虎不得。對碑文吉凶的判斷主要是以中榜的這行為根據。中榜文字的總字數要合乎「生、老、病、死、苦」五字，以「生」與「老」為法則。潮汕一帶，則有以「興、旺、 死、絕」為准，數字要合乎「興」與「旺」為好，「死」字為中等。如「顯二十二世祖考玉林邱公之墓」，全行總數13字，按「生老病死苦」順序，念下去，全行 最後一個字停在「病」字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把「二十二世」可改為「廿二世」，以使全行最後一個字停在「老」字；又或者把「之墓」的「之」 字去掉，以使全行最後一字停在「生」字。簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字數以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到凶數，可以用添字法或減字法，如添上「皇清」，或把 「清」字上的「皇」略去，又或者把「公」改稱「府君」，也有把「之墓」的「之」略去或改用「瑩」字法等等方法。有時也可把「顯考」或「顯妣」上的「顯 」字去除。例如：「皇清顯考」改「清考」，「中榜 」的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合「生老病死苦」的吉兆格式後，其意一樣，字數的吉凶意義則不一樣。閩南漳泉風俗又有對吉凶字數更講究的作法。這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字數，都應合於吉凶，必須符合「生老病死苦」的「生」與 「老」字，如日期不合，則可能把「民國丙申年三月初十」改成「民國丙申年季春三月初十建」。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎「老」字，而所有3份加起的總字數又合乎「生」字，這叫「三老合一生」。有些風水師不能應付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風俗，會以中榜6字為吉數。又有以為「皇清」等國號涉及的字眼不該歸在吉凶數字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質，不算中榜正文。■此墓碑以突出「官銜」及輩份之故，排成21字行文，取得「生老病死苦」之「生」字吉意。 值 得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚墓葬地附近的「明故妣汶來氏墓」（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲 三保山上這一塊明代墓碑寫「汶萊氏之墓」。編著者以為這顯示當時華人與土著人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著通婚，女 方跟從了男方的信仰和風俗習慣。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，採用了「生老病死苦」的「老」字為吉數。不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人並不一定講究和注重清末以來對「中榜」的格式要求。例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的「顯考盛祖鄭公壽域」就是一例。（F）立碑人的排名墓碑的右邊俗稱為「虎邊」，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的「龍邊」刻滿了有關風水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到「虎邊」的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。墓碑的立碑人主要有3種；一是有關陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見注 明「義興館立」的黨人墓碑；或是由死者同鄉負責將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。第1種由子孫立碑，「中榜」當然就可以用「顯考」或「顯祖考」的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關系。其他人立的碑，則不能用「妣」，「考」之類的字眼，或者為了要避開全行「生老病死苦」字數，也只能用「故」代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者後代的姓名，則必須按輩份又按男先女後的秩序排行。格式上的第一行為第一代後代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條「左尊右卑」，「死者為大」的傳統觀念。必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時，為了強調「孝」的涵意不只屬於生前，而且強調「孝」必須延續到死後，便根據照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入「立碑人」行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉凶數字很執著，在過去的一些墓碑上出現的立碑人名單，也可能不符合現實。名單中會包括一些「未出世」或甚至是 「從未出世」的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以後生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就製造 了「陷阱」，使後來的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數。■有關生平簡歷子孫、造葬時間及風水坐向及分金皆刻在拜台，以告知後人，祖先對他們的意願。 後語以上有關陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，並不包括僧、道的立碑規格。有關資料的來源，是多年來行山向風水界和刻石界老前輩學習的經驗，也是一種難以引用書面參考資料的知識。這篇考察報告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發揮其美術天份，並且迎合民間信仰趨吉避凶的要求，可說是一種較未為人注意的民間藝術。

9. 第一個媽祖廟建在那裡

湄洲媽祖廟

湄洲島位於福建省莆田市區東南方40多公里處，從文甲碼頭乘輪渡20分鍾便可到達，島上有聞名海內外的媽祖祖廟，她就坐落在島北端的牛頭尾山麓。 湄洲島因形似娥眉而得名，面積14多平方公里。這里四季如春，綠樹成蔭，天藍水凈，空氣清新。島上景色秀麗，有號稱「天下第一灘」的黃金沙灘九頭尾，有「天然盆景」之絕的日紋坑，有鬼斧神工之妙的鵝尾山，還有如訴如歌的千古絕唱湄嶼潮音……

1992年10月，湄洲島被辟為國家級旅遊度假區。湄洲島還與媽祖的名字連在一起。 2006年05月25日，媽祖廟作為清代古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

媽祖姓林，名默，人們昵稱默娘。她在人間只活了二十八個春秋，可她的名字，卻被人們傳誦了一千多年。相傳她自出生至滿月，不啼不哭，默默無聞。她從小習水性，識潮音，還會看星象；長大後「窺井得符」，能「化木附舟」，一次又一次救助海難。她曾經高舉火把，把自家的屋舍，燃成熊熊火焰，給迷失的商船導航；她矢志不嫁，把救難扶困，當作終極的目標。公元九八七年九月初九，她在湄洲灣口救助遇難的船隻時不幸捐軀，年僅28歲。她死後，仍魂系海天，每每風高浪急，檣桅摧折之際，她便會化成紅衣女子，佇立雲頭，指引商旅舟楫，逢凶化吉。千百年來，人們為了緬懷這位勇敢善良的女性，到處立廟祭祀她。自宋徽宗宣和五年（公元1123年）直至清代，共有14個皇帝先後對她敕封了36次，使她成了萬眾敬仰的「天上聖母」、「海上女神」。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟。經過千百年的分靈傳播，隨著信眾走出國門，媽祖也從湄洲逐漸走向世界，成為一尊跨越國界的國際性神祗。據不完全統計，目前全世界有媽祖廟（宮）2500多座。根據1987年台灣報刊統計的數字，台灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。全世界媽祖信眾約有2億人，單台灣省就有百分之七十的人信奉媽祖。

湄洲媽祖廟建於宋初，開始僅「落落數椽」，名叫「神女祠」，經過多次修建、擴建才形成規模的。其中鄭和、施琅等歷史名人就力主擴建過，形成建築規模，日臻雄偉，最後形成了以正殿、偏殿等五組建築群，16座殿堂樓閣，99間齋舍客房；畫梁雕棟，金碧輝煌，恰似「海上龍宮」。後來廟宇幾經損壞，日漸破敗，特別是「文化大革命」期間（1966-1968年），媽祖廟受到了嚴重的毀壞，幾乎「夷為平地」。

八十年代來，媽祖廟才陸陸續續開始重建，尤其是近十年來，台灣媽祖信徒到湄洲島祖廟進香日漸增多，目睹媽祖廟的現狀，海峽兩岸媽祖信徒同心協力，自願捐物捐資，進行大規模的修復興建。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建築規模遠遠超過了歷史任何時候，更加富麗堂皇。目前祖廟建築群是以前殿為中軸線進行總體規劃布局，依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十餘米的主廟道，從庄嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級台階連綴兩旁的各組建築，氣勢不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個廟群盡收眼底，構成了一幅瑰麗壯美的山水畫。

在媽祖廟附近，有「升天古跡」、「觀瀾」石、「媽祖鏡」、「潮音洞」等景觀，廟里還有重修碑記、御賜金璽、御賜匾額等文物。

10. 我大爸，幺爸想給我爺爺修碑，我爸排老二去世十多年了，這樣我應不可以給大爸，幺爸一起給爺爺修碑吧

他們作為長輩他們出錢修就可以了，你也說了你爸已經去世十多年了，可以不用參與的！