馬來西亞禪修多少錢

A. 帕奧禪林的禪林生活

緬甸與泰國等其它南傳佛教國家一樣，盛行短期出家的風俗，連戒尼 也不例外。同時，緬甸佛教界雲游參學之風頗盛，所以人員的流動性較大。
帕奧禪林的住眾人數隨著季節而略有變化，但一般都維持在六、七百人左右，其中上座部比庫 有三、四百位。在緬甸新年（陽歷4月13日~17日）人數最多時可達一千多位。
從1990年開始有外國禪修者前來帕奧禪林求法，到1995年最多時才三十來位，如今已增至一百多位，其中華人佔半數以上，主要來自中國、馬來西亞和新加坡。還有來自斯里蘭卡、韓國、日本、越南、印度、尼泊爾、孟加拉國、美國、加拿大、德國、英國、法國、義大利、荷蘭、希臘、澳大利亞等二十多個國家的禪修者。
雖然說弘法利生是比庫僧團的本分，但是，基於對法的恭敬與對傳統的尊重，上座部佛教在對弘法者資格的認定方面還是比較嚴格和謹慎的。
在帕奧禪林，只有三種比庫被選派為大眾作開示：
1. 德高望重的督導長老(nàyaka sayadaw)；
2. 學完止觀禪修學程、堪任教禪的業處導師(kamma??hànàcariya,禪師)；
3. 通達經論、取得「法師」 (dhammàcariya,達摩阿闍梨）資格的比庫。
雖然帕奧禪林人才濟濟，但真正能被選派者的比例還不到全寺比庫人數（全寺人數約800人，比庫500位左右，尚不包括沙馬內拉）的4%。
在緬甸、泰國等南傳上座部佛教國家，每天上午都能見到身纏黃褐袈裟的比庫在沿街托缽（pi?óapàta即接受他人布施的食物），這是佛陀在世時流傳下來的古風。
帕奧禪林由於遠離村莊，外出托缽來回要花上約兩個鍾頭的時間，而大部分比庫主要把精力用在禪修上，所以在飲食方面採取寺內托缽的方式，並分別於下院的長廊與上院的托缽堂兩處進行。飲食由各地信眾排期供養，並由戒尼和居士們負責安排打理，有時則是齋主前來親手供養，一日兩餐，過午不食。
由於禪林內華人較多，所以也特別提供適合中國人口味的菜式。所供應的食物為含有及不含蔥蒜的無蛋素食。除飯菜粥面等主食外，還有奶茶、咖啡、時令水果、糕、餅、糖等。 帕奧禪林為典型的禪修道場，禪修生活數十年如一日，全年無休，無所謂節假日，甚至連緬甸新年也不例外。每天有將近八個小時的坐禪共修時間，此外的自修時間禪修者可選擇經行（行禪）或繼續坐禪。
以下是帕奧禪林的作息時間表：
3:30 am 起床
4:00～5:30 am 早課與共修
約5:45 am 早餐托缽（具體時間依明相而定）7:00～7:30 am 清潔孤邸
7:30～9:00 am 共修
9:00～10:00 am 禪修報告 (男眾)、經行及自修
約10:10 am 午餐托缽
1:00～2:30 pm 共修
2:30～3:30 pm 經行
3:30～5:00 pm 共修
5:00～6:00 pm 禪修報告 (女眾)、作務與自修
6:00～7:30 pm 晚課與共修
7:45～8:45 pm 緬語開示 上座部屬於佛教中的「保守派」，比庫們的生活謹遵佛制戒律，不得隨意取捨。南傳佛教認為：對於佛陀所制定的戒律，任何人都沒有資格進行增刪修改，作為上座部佛弟子，必須依照佛陀所教導的正法、律而遵行。正因如此，南傳上座部佛教才相對完整地保持世尊正法、律的純潔性和正統性，使我們今天仍然能夠感受到兩千五百多年前佛陀在世時比庫僧團修持生活的風貌。
隨著時代的變遷，上座部佛教寺院逐漸分為經教寺院和禪修寺院兩種。相對來說，經教寺院多數位於城市村鎮，比庫們以研習經論、教導沙馬內拉 和村民為主，持戒較松，有些甚至還接受金錢、抽煙等。禪修寺院多數位於森林、郊外，比庫們以修習禪觀為主，持戒較嚴，有些道場甚至不持金錢。
帕奧禪林是禪修寺院，其僧團屬於緬甸的水金派（Shwekyin Nikàya）。在這里，戒律不是只拿來研究的，也不是只掛在口頭上的，而是應身體力行的行為規范。凡不持金錢、不非時食、不沾煙酒、半月誦戒、犯戒懺悔、雨季安居 、如法甘馬等，一切生活規范，皆以戒律為准則。
在帕奧禪林的戒尼被要求守持十戒，故稱為「十戒尼」。她們身披深褐色尼衣，有別於他處披粉紅色尼衣的八戒尼。
帕奧禪林中也有幾十位來自中國、馬來西亞、新加坡、韓國等地的北傳僧人，包括北傳比庫和比庫尼。不過，由於傳承等方面原因，北傳僧人無法參加上座部僧團的誦戒、授戒、自恣等甘馬。禪師對於真心前來禪修求法者，無論南傳北傳，皆表示歡迎。若北傳僧人有心想進受南傳比庫戒，禪師一般會同意，但卻要求受戒之後必須終生披著南傳袈裟，持守佛制戒律。

B. 開禪修班要注意什麼

很多人都以為，禪修要全靠自己，屬於自力，念佛的人則全靠他力，這兩個觀念都不正確。其實禪修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一個禪修的人，不太可能完全憑自己的力量就能夠完成。不論在印度、中國或在西藏，修行禪定的人還是需要老師、護法神及諸佛菩薩的護持。因此在中國禪宗寺院也供奉天龍八部、諸大天王等的護法神像。
古德常勉勵禪修的人要把色身交予常住，性命付予龍天，所謂色身，就是我們的身體，當在打坐用功的時候，不管自己的身體，自然有道場的執事來照顧，依道場的生活軌范來調攝。而且如果要想修行修得好，還需要有護法龍天的護持，沒有護法龍天的護持，可能就會在身心方面有障礙出現，形成魔障。所以禪修而不相信在自力之外，還有佛菩薩及護法神的力量，那就不能夠算是佛法的修行。
另外，修行禪法的人必須要相信，除了用功打坐之外，也需要積功、累德；如果僅僅是自己打坐，就想得解脫或大徹大悟，這種想法本身就是一種障礙，不能使我們真得解脫。因為自私鬼怎麼可能開悟呢？所以禪宗也講修布施行、修懺悔行；如果沒有為眾生利益設想的心，沒有真正為他人奉獻的心，沒有奉獻的供養、布施行為，修行要想成功，是相當困難的。
過去禪宗的叢林里，許多禪師們在沒有開悟之前，都是為道場、為師父做種種的勞力工作，稱為行單。包括在廚房裡挑水、砍柴、煮飯、種菜，或者維護道場的環境整潔清理、維修等工作。
所以傳統寺院中設有四十八項執事，是由出家修行的人來擔任的，僧眾只有在禪七之中不擔任比較復雜分心的工作，其他的時間，都會有長期執事的工作。因此，法鼓山的禪七中，也鼓勵禪眾要做一些坡事工作的。
禪宗叢林，同時主張要把多餘的錢財衣物，布施給需要的人，自己留下的僅是最簡單的隨身衣物。在過去，所謂的禪和子，衣單少到只有兩斤半，因為他們將得到的東西，都布施出去了。
由此可知，一名禪修者應該要有供養心、布施心，要能舍掉自己身邊的長物，送給需要的人。
可惜我們現在見到很多禪修的人，態度狂傲、驕慢，內心自私、小氣，卻又缺乏信仰心，這是很可憐的、很危險的事。為什麼會這樣呢？因為來禪修的人，都希望能夠得到身心實際的體驗，獲得穩定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、穩定、愉快的成效時，就認為這是自己努力修行的成果，不是由於諸佛菩薩的感應，當然也不是由於道場裡面有護法神，更不會相信這是由於師父或者那一位老師的指導有方。這樣一來，就變成了驕傲、自慢、自負、自滿，沒有信仰心和恭敬心。
信仰的意思，就是雖然自己有所不能、有所不知，可是相信有那種事實的存在，所謂高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。就像見到一座高高的山，雖還不能親自上到山頂去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的風光，越是往高山上方爬，越能夠發現我們過去沒有看到的東西，這就是仰信。我們在低處對高處產生的敬仰，而在敬仰之外產生信心，相信其中一定有我們所不知的力量能幫助我們。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所說，我們所不知道的事，修行便不會得力。
禪宗主張自信，相信自己能夠成佛，相信自己本來就跟諸佛相同，不缺少任何一點東西。禪宗鼓勵只要把自我中心擺下，馬上就能親見自己的本來面目，人人都能成佛。本來面目就是自性的佛，也就是說那是天然的、不是修行之後才有的，因此有許多人誤會禪宗，忽略了信仰心的重要。
這個觀念就基本理論而言是對的，可是，就實踐的、現實的角度來說則是錯的。這就如同，人人都可能成為父母，可是剛剛出生的小孩就是父母嗎？他還沒有長大，還沒有成年，尚不是父母，只是嬰兒。那麼嬰兒將來能不能成為父母呢？不一定；有人從小出家修梵行，就不會成為父母；有的人結婚，如果沒有生育能力，也成不了父母。所以理論上人人都可能成為父母並沒有錯，但在事實上不一定人人都能成為父母。
又如同在民-主社會中，凡是公民，人人都有選舉權，也有被選舉權，可是絕大多數的人只有選舉權，而沒有被選舉的機會。因為能力不足，因緣不具，便只能夠選人，沒有機會被人選。所以如果聽到禪宗說：人人本都具有佛性，結果自己本身什麼也不是，只是一個愚痴的凡夫，就想像著自己是跟智慧圓滿的諸佛相等；見到了佛像不僅不拜，而且訶罵，並說現在佛不拜過去佛，認為自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩繪、木雕的佛像呢？
這些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到別人拜，就會說這是執著。有人向出家師父頂禮，那些自以為是修習禪宗的人看了就搖頭嘆氣地說：佛都不用拜，豈用去拜僧。
有一次有人正在頂禮我的時候，馬上有一個居士把他拉起來說：你不能拜啦！你不要害了法師啊！我被拜，是我被害？我都弄不清楚了，我問：你是什麼意思？他害我什麼？他說：如果你真正是個得道的高僧，還需要人拜嗎？如果你需要人拜，那表示你心中有執著，他越拜，你就越覺得是一位高僧。那你這一輩子不要想得解脫開悟了。哎！我想也有道理。他接著還說：如果你真正得到解脫了，他拜你，那你應該要訶責他：不要著相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，當然沒有師父相、徒弟相，你還拜什麼！哎！這個居士還真是厲害，我問他說：你拜不拜佛啊？他說：我拜自心中佛。我說：你怎麼拜法？他說：我不用身體拜，我用心拜。我說：你的心怎麼拜？他說：我心得自在就是拜，心無罣礙就是拜。他的意思就是不需要禮拜佛菩薩，除了相信自己之外，他一切都不相信。
其實，這不是佛教，不是禪宗，是一種傲慢的魔見，缺乏信仰心。這種人可能有一點點禪修的小經驗，所以有這種增上慢的自信心，看到一些似是而非的禪書，結果被纏住了。他們在活著的時候，認為自己已經解脫了，可是，一旦死亡，福報大就進入天界，唯其知見不正，不信三寶，所以雖入天界享福，報盡必墮惡道；如果是心態不正，不持凈戒，常做壞事，那就下地獄如射箭般迅速了。
所以禪宗祖師們還是相信有天堂、有地獄、有佛國、有娑婆，只不過對於正在精進用功，禪修工夫已很深厚，但其心中尚存執著的人，才會對他們說：沒有佛、沒有法、沒有僧、天堂沒有、地獄沒有。因為如果心中執著三寶、天堂、地獄，必然不得解脫。可是，對於初機禪修的人，一定要因果分明，凡聖宛然。否則說是不要執著，結果因果顛倒，以凡濫聖。畢竟凡夫就是凡夫，不要想像自己跟三世諸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再來。
禪的修行，不僅僅是打坐而已，禪的修行不是唱高調，只求開悟，要跟三世諸佛論平等。弘揚禪法，同時也要提倡信仰，則個人的修行更容易得力，人格會更完美。而且禪法一定要去我執，去我執一定是從起信、布施、持戒開始；要以慚愧、謙虛、感恩、懺悔心來消除我執，要相信三寶，要信諸佛菩薩，要信護法龍天，要信歷代祖師，要信指導你修行的老師。否則的話，剛進禪的法門，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護法諸天，如此的慢心十足，就根本不要想能開悟見性了。

C. 高分請法（佛教）：如何證得小乘初果須陀洹

海底兄以及網上諸位學人 身心清逸

小乘初果即是小乘見道，而要在二乘解脫道中見道，就是斷除我見(或稱身見)，因此而使三縛結都斷盡。然而是什麼障礙一切學人無法見道呢?今先舉示經文，讓大眾明白，之所以修行無功，無法取證二乘見道--初果的原因:

佛開解梵志阿拔經卷一: 何謂五陰?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、識。此五覆人，令不見道。五陰之所以被稱為陰，正因為這五個法(色、受、想、行、識)會遮蓋眾生的解脫智慧、實相智慧，使眾生墮入這五法中，所以把這五法稱為五陰。而對於五陰的無常不能如實了知，就是造成眾生輪回不斷無法取證解脫果的主要原因，而佛法中所說的無明，就是指對於五陰的內容無法了知，對於五陰的變異、無常不如實了知。今舉經文說明:

雜阿含經卷八203: 佛告諸比丘: 諦聽，善思，當為汝說。諸比丘!雲何一法斷故，乃至不受後有?所謂無明。離欲、明生、得正智，能自記說:我生已盡，梵行以立，所作已辦，自知不受後有...正觀眼無常:若色、眼識、眼觸。眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常。耳鼻舌身意亦復如是。比丘!如是知，如是見無明，離欲，明生。

因此對於十八界以及五陰的無常而不能如實知，就是無明:因為不知五陰的虛妄而產生貪愛，就是阿含解脫到的無明。然而這邊並沒有說到大乘所要斷除的無始無明，因為對於阿羅漢來說，實證涅盤本際(法界實相)並不是必要。

今在舉示經文，讓大眾明白二乘解脫道的無明，斷除的詳細內涵，以及前提，已讓一切有緣學人，得以親證最基本的解脫果--初果。

雜阿含經卷十256: 如是我聞...舍利弗答言:無明者謂不知，不知者是無明。何所不知?謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受想行識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶俱希羅!於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚暗不明，是名無明。成就此者，名有無明。 又問: 舍利弗!所謂明者，雲何為明? 誰有此明? 舍利弗言:摩訶俱希羅!所謂明者是知，知者是名為明。 又問:何所知?謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知；受、想、行、識，受想行識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。俱希羅!於此五受陰如實知見明，覺慧無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。

不但此經如是說，於雜阿含經卷十257、258中也如是說。由此可見，所謂二乘菩提中的無明，就是者我們對於五陰、十八界法的全部內容無所知，對於陰處界(五陰、十二處、十八界)無常故苦、故空、故無我，不能如實知，誤以為其中的某一法不是五陰、十八界所攝，誤認為是常住而不生滅的法相，就成為解脫道中的無明。假使能將這個無明斷除了，就會同時斷除三縛結，取證初果。但是如果只是確定五陰十八界的無常，一定會因為害怕落入斷滅空而於內恐怖，或於外恐怖，還必須信受佛語，深信五陰十八界滅後，還有一個無間等法，常住不滅，今舉經文趁機滅除大眾的無明:

中阿含經卷54:
比丘復問曰: 世尊!雲何因內有恐怖? 世尊答約:比丘者，如是見、如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼如是見、如是說，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，比丘!如是因內有恐怖也!
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因內無恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘復問曰: 世尊!雲何因內無恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼不如是見、不如是說，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸，不發狂痴。比丘!如是因內無恐布也!
比丘嘆世尊已，復問曰: 世尊!頗有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘復問曰: 世尊!雲何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是見、如是說:["此" 是神，此是世，此是我。我當後世有。]彼，如是見、如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜不可愛、不可樂、不可意念；比丘多行彼，便憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五陰是外法，本識是內法。若恐懼外法五陰全部滅除時會成為斷滅境界，心中就有恐怖。)
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因外無恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘復問曰:世尊!雲何因外無恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我當後世有。] 彼不如是見、不如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴，不如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜可愛、可樂、可意念；比丘多行彼，便不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴。比丘!如是因外無恐怖也!

這一段經文，若無一定的智慧，絕對是讀不懂的，或是誤會 佛陀的真意。在此先將此經文的要訣點出:這段經文前面所說的"彼"，是指想像中常住不壞的精神。然而真正常住不壞的精神就是入胎識，指的是無違法、常住法、清涼法、恆不變異法，不屬於五陰十八界所攝， 世尊將他說為[我]，不同於生滅性的五陰十八界假我、無我。接著經文說的"此"是指凡夫比丘將五陰十八界的某一法或某些法，誤認為是無違法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而這段經文最後所說的"彼"，才是常住法。接著再舉示這一段經文緊鄰著的前一段經文，就可以知道 佛在阿含經中早就有說過"存有"的思想:

中阿含經卷54: 復次，有六見處。雲何為六?比丘者，所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或遠；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧觀，知其如真。所有覺(受陰)，所有想(想陰)，所有此，見[非我有，我非彼有；我當無我，當不有；彼(覺、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧觀，知其如真。所有此，見若見聞識知(識陰和行陰)所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧觀，知其如真。所有"此"，見此是神，此是世，此是我；"我"當後世有，常，不變易；恆，不磨滅法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧觀，知其如真。

由這一段經文，很清楚的反證:五陰無常故無我的同時，已經表達確實有常住法與緣起性空的五陰並存的真相了，因為:五陰非我有，我非五陰有，這已經很明白的顯示有一個與五陰同時並存的""真識存有""。說白一點，這部經典根本就是大乘經典，只是因為被二乘人聽聞結集而成的緣故，大乘法義早就不在了，只是用來護持二乘菩提以及學人們不墮入斷見中。也因此在這部經的後面，佛又說到: 如來是正解脫如來，有因提羅及天、伊沙耶，有梵及眷屬，彼求不能得如來所依識，如來是梵，如來是冷，如來不煩熱，如來是不異。我如是說，諸沙門、梵志誣謗我虛妄，言不真實:[沙門曇芸(這是世尊的俗名，但是因為找不到字，只好用比較接近的代替)，御無所施設]。

這部經文，佛甚至明說:你們外道所說的創造眾生與萬物的大梵天，其實就是這個我--釋迦如來的自心；所以自心如來就是你們所說的創造眾生與萬物的大梵天。

而這個真識、我、如來，本來就是清凈性的，因此他才是真正的梵，因為他本來就無煩無熱，所以是冷，是清涼。由此可知，""如來所依識""是非常難以親證的，連阿羅漢都無法證得，當然絕對不是外道們所能證得。

最後縱合以上所說，除了對於五陰的內容，五陰的無常必須如實了知，又如前面所舉示經文:比丘滅盡五陰十八界以後的執著後，內無恐怖，外無恐怖，是因為知道滅盡五陰十八界以後仍然有個無間等法，常住不滅。這也是二乘解脫法中必須建立的智明，否則也是無明，一定會導致無法確實斷除我見。

因此末學在此對大眾呼籲，特別是對修學南傳佛法的中國佛教界，提出極誠懇的開示:

第一:若沒有能力了知五陰十八界全部的內涵，

第二:若沒有現觀五陰十八界全部虛妄的智慧，

第三:若沒有智慧自我了知，或聽聞而不信受五陰十八界無常無我的背後，有一個常住不壞的實體心存在，就一定無法斷除我見乃至我執。

以上三點，就是我見無法斷除的無明，今天末學將此舉示出來，願大眾從這邊深入思維，並且如理作意的觀行，一定會發起見地而斷我見、三縛結，取證二乘出果，分證解脫功德。

末學再次呼籲，對此真相，千萬要加以深入探討，那麼取證初果的解脫功德，並非遙不可及的事!

D. 辟穀禪修班多少錢

辟穀禪修班多少錢？各地是不同的，5000－10000元都有。辟穀可在家自己做，不用花錢。

E. 學過禪修的人來回答

我自己沒有親身的體會，不過胡小林老師有，而且他通過學習傳統文化，和學佛，成功走過來了，希望他分享的經驗可以幫助您。

【節選】
2008年馬來西亞弟子規傳統文化學習營—中國傳統文化帶動經濟良性發展的經驗分享 企業家胡小林先生主講 （第一集） 2008/11/25 馬來西亞萬宜國民大學禮堂 檔名：52-311-01

我從一九九七年蓋完這個樓就出現症狀，就是精神症狀。為什麼？空虛、迷茫、沒有人生方向，所以，久而久之心態就變了，變到最後就生活不能自理，我就到了北京的協和醫院去看大夫。大夫說我這叫焦慮症，他跟我說百分之四十多的中老年人都有不同程度的焦慮症、抑鬱症和恐懼症，他說你這個屬於焦慮。

焦慮症的症狀是什麼？自責，每天晚上半夜三點鍾醒來自責，檢討、後悔、埋怨自己，做事心情浮躁，對待員工粗暴無禮，對爸爸媽媽也不耐煩，坐在那裡看電視，一個節目可能看不到十五分鍾，最多。每天晚上借酒澆愁，討厭工作，又不得不工作，硬著頭皮去工作。

後來我就到了協和醫院去看這個科，（我希望大家都不要去），叫心理內科，還有心理外科，心理內科。我就問大夫，我說我這個病怎麼回事？他說你這個病屬於焦慮症，一旦你戴上焦慮症這個帽子，給了你這個結論，就不是所謂心理大夫勸解你、開導你，因為你已經到了病比較重的這一端。

大夫說：「你只有服葯，西醫沒有什麼辦法。」我說：「我這個葯管用嗎？」他說：「管用，我們在小白鼠身上做過試驗。」我說：「這個葯在小白鼠身上做過試驗？」他說：「美國不允許臨床沒做小白鼠就做人。但是這個葯有後遺症，有副作用，就是你會覺得眩暈，你有肢體動作的時候你腦子里有轟鳴的聲音。比如睡覺你翻身，肢體的位置一發生變化，你腦子就和敲鼓似的、就和打雷一樣，你旁邊有一人問你話，你這麼一轉特別難受，眩暈。吃了葯以後你倒是不會焦慮，你也不會失眠，但是你會有這種副作用，很痛苦。」而且告訴我要終身服葯。而且告訴我第二條，遠離刺激源。就是什麼東西刺激你，什麼東西你不喜歡，什麼東西你討厭，你要遠離它。我說：「那我還怎麼生活？我挺討厭我的客戶的，你讓我遠離他；我覺得我的兒子也不懂事，你說讓我遠離他？」西醫沒有辦法，避免刺激。

我吃了大概幾年這個葯，特別難受。所以在這里我告訴大家這個經驗，學《弟子規》別的利益你能得到多少我真的不知道，但是你確實可以不去心理內科吃我過去吃的那個葯，這是我給你們保證。

F. 馬來西亞關丹有適合禪修的地方嗎

當然有，一定有！那邊有「一貫道佛堂；正佛寺；觀音堂，道教廟等。。。"任你選!

G. 馬來西亞的古晉天氣是怎麼樣的要是禪修的話，應該怎麼辦簽證在雲南怎麼去費用大概是多少

隨喜賢友精進修行的決心。

馬來西亞古晉兜率天修行林，網路可以搜索到網站，是吉祥尊者的道場，吉祥尊者5月份正好在江西的寶峰禪寺開辦禪修營，吉祥尊者是帕奧禪林的業處導師，按照帕奧禪林的止觀禪修次第進行教導。---------其實距離雲南最近的是瑪欣德尊者所在的西雙版納州的曼聽佛塔寺（也叫法樂禪修園），教導的也是同樣的帕奧禪林的止觀次第，瑪欣德尊者也是業處導師，建議您可以先去法樂禪修園體驗一下。

古晉是置近於地球赤道，故其氣候是屬於熱帶氣候，常年炎熱多雨，空氣中的濕氣非常高，溫度介於21-33℃之間。白天雖然較熱，但若午後有一場驟雨後天氣就會轉涼。每年11月開始至次年3月是古晉的雨季，是非常適合禪修的季節。由於一年之中的溫差變化極小，身體健康的禪修者一般上都不需要使用睡袋或棉衣。晚上時只需一般毯子即可，無論如何，有需要睡袋者則需自備。
短期禪修的話，旅遊簽證就可以了，長期禪修需要得到邀請函，賢友先申請短期旅遊簽證去體驗較好，然後有需要再申請長期的簽證。
雲南過去可以昆明飛吉隆坡再轉機到古晉，費用主要就是機票的費用了，機票往返費用一般在3500左右，不過要看你具體的訂票時間，亞航的機票經常有很便宜的特價票。

Lot 659, Block 9,
Matang Land District,
Sin San Tu A Road,
Batu Kawa-Matang Road,
93250 Kuching,
Sarawak,
East Malaysia.

H. 1佛教禪修是什麼意思就是閉關嗎2俗人可以禪修嗎收費嗎多少錢

禪修，簡單地說，就是識自本心見自本性的過程。與閉關與否沒有關系。所有的人都是俗人，正確的禪修都能夠超凡脫俗。當下，很多以禪修教學為名收取費用的，我可以負責任的告訴你，沒有一個是真正懂得禪修的。你若是真的想學禪修，可以參悟金剛經、心經、六祖壇經，識其義、明其理、照其修，定可超凡脫俗。

I. 修行去緬甸好還是馬來西亞好

視乎你想怎樣修。
緬甸是佛教國，不過語言方面可能難溝通，用的貨幣最好是美元。
馬來西亞是伊斯蘭國，說是多元宗教，但還是以伊斯蘭為主。挺多華人在這生活，溝通不成問題。主要貨幣自然是馬幣。

J. 十天的禪修課程我學到了什麼

在北碧禪修的十天,你可以想像嗎, 平均每天,最少有八個小時都是盤腿坐在蒲團上打坐度過。純木大廳，深藍色蒲團，白色帷帳，炎熱時候噴灑的水露，樹葉的聲音，鳥的聲音，牆上壁虎的聲音，身體里血液和氣涌動的聲音，疼痛的聲音，除了老師，沒有人的聲音。 而其實呢，非常好過，我想和我自己相處得不錯。 很多自信地以為我是有足夠的分辨能力的，所以在Goenka老師的Vipassana(內觀)理論面前，我總是左右搖擺腦袋反復確認，像麻雀。 網路找來說，內觀（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發現。內觀是通過觀察自身來凈化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我等無處不在的真理。自然就慢慢離欲，從中可以體驗安詳、滿足和愉悅。 說的帶著點玄乎，但我這十天嘗試做的確實就是這個。頭三天，我們被引導做的只是盤坐，將整個mind集中在鼻口氣流進出的三角區，用心感受。Goenka說，Vipassana讓我們做的，就是讓我們同自己相處，觀察我們的身體，體會我們的身體，感受每個部位是在怎樣運作。在這之前我從來沒有想過把body和mind分離開。我把mind想得太厲害，我相信信念的力量，只要你想，而body照做就可以了。難道body會有自己的語言嗎？難道它會給我回應？又會是怎樣的回應？ 好笑的是，我那麼嚴肅地想了這堆問題，卻在晨坐時打起瞌睡了。清晨四點半，坐在蒲團上我總被睡眠導致的突然頭下墜驚醒，如果你見過人坐著打瞌睡，你會曉得那還滿好笑的。幸好很快這個消失了。 這樣持續到第三天下午，我感到非常挫敗，非常不甘心。我強迫自己安靜下來，我總是這樣，拖到最後一刻才肯認真。所以當然管用了，我感到我的鼻子在變大，變大，我甚至覺得我變成了一個鼻子！整個三角區都有氣流在涌動，到處亂跑，好像在顫抖。那感覺真是太神奇。 可能產生或許沒法產生的sensation, 我們不要去期待，不要對自己說give me sensation！不要索要，只要用心感受，你的身體會給你。事實證明這好像是真的，但我還是不夠堅定，我的mind游離的時候居多，但在集中的幾個時刻，我感受到了那樣奇妙的sensation，全身。 接下來，在我全身都能感受一些模糊的sensation的時候，Goenka又講了另外一點。對於身體給出的sensation，有一些是令我們愉悅的，有一些是讓我們厭煩的，當遇到愉悅的感受，不要craving（索求），遇到不愉悅的感受，不要aversion(排斥），應當始終保持equanimous(平和）。因為你會發現，不管是哪種感受，它們的最大共同特徵都是產生，消亡，產生，消亡。比如，當mind達到足夠敏銳後能夠獲得的全身free flow，那樣感覺是會很棒，但在感受到之後不要索求，它不會一直存在，而只要你持續全心感受，它亦會再次產生，比如疼痛，麻木這樣並不舒服的感受，不要厭惡，接受它們，因為很快你會發現它們亦會消失。聽上去很玄對嗎，但這兩種情況我確實體會到了。 我當然有過一直索取，對於血壓突然涌來一樣持續不斷的熱流一樣的sensation，那是會上癮的呀。我甚至想，武俠故事裡練內功的人是不是也是這樣做呢？感受自己的身體，然後利用它。因為他們持續索取，所以最終有人走火入魔鳥。我還想啊，關注我的腳會讓它發熱，甚至出汗，那麼冬天動手動腳的時候我是不是只需focus on the sensation就可以暖和起來呢？環保節能又便利啊親！ Goenka是個極聰明的人，他利用了人體的這點神奇，藉以延伸到生活中的樂與苦中來，它們都是一樣的道理。他說，對於各種情愫，不需要supress(壓抑），也不需要express(表達），只需要observe（感受），從而讓自己安靜，讓自己平和。 這時候麻雀一樣的我開始搖頭，不應該是有笑有淚能喜能悲能怒能狂才更是人生嗎？所以在這一點我是不同意的，雖然我承認他講的非常有道理。或許在我更老一點的時候和他站到了一條線上也不一定。 一個印度男孩幫媽媽買油，十個盧比一瓶的油，卻不小心摔倒了撒掉半瓶，小男孩傷心地哇哇大哭，滿心想的是遺失了的五盧比的油。 另一個男孩，和第一個一樣，幫媽媽買十盧比的油卻撒掉半瓶，但他拍拍屁股站起來非常開心地笑著說，瞧我並沒有撒完所有！我保留下來了五盧比的油！ 第三個男孩，一樣的情形，他對自己說沒關系五盧比的油還在，然後用剩下的時間找了一份小工賺到了五盧比，重新獲得了十個盧比的油。 第一個是悲觀主義，第二個是盲目樂觀，第三個是希望人們能夠秉持的一種生活態度。 我也希望我能持有這樣的生活態度。 另外，Goenka還提到了幾乎人人都有的 I am perfect 思想。殊不知大多數時候，不開心，不滿意的原因，都只是自己而已。那麼勇敢嘗試改變，聽從自己的精神。即使是別人，那你又如何能改變別人呢？所以還是需要改變自己，不要為一些不相乾的屁一樣的事情浪費自己珍貴的眼淚和精神。既然是別人的問題，何必因此來煩惱自己呢？推開，放掉，快樂起來。很多事情，都只是角度的問題。 說到角度問題，我一直有個疑惑，你們誰能幫我解解看呢？每個人處理事情，都是根據當時情況自己的立場角度，這必然引起摩擦或者矛盾，我一直以為是需要寬容一點，寬容一點。所以比如誰做了一件讓我其實並不高興的事，但如果從TA的角度我能想得通，那麼非常好辦，我不會生氣，也不會埋怨，但這樣的話問題其實也並沒得到解決啊，像個可憐的梗，不願意歸咎朋友，也不願意委屈自己，吐不出來咽不下去。 跑偏了。 禪修課程的第十天，從起床開始我的臉就不由自主地想笑，傻樂。解除禁言後我才曉得一起練習的那個漂亮女生竟然是新加坡華人，一位英國老太太走過來跟我說，你的上衣非常好看，每天我看你走進走出，每次都想跟你說，嗯，非常漂亮。(何菡菲是你托爐子帶給我的那件白色短麻衫）還有更多的泰國人好奇地問我，「你多少歲？很小孩兒臉。你運氣很好噢，小小年紀就參加這個課程。」還有一位泰國阿姨，在來的大巴上就認識她了，她說沒想到我堅持下來很厲害噢。噢，漂亮的新加坡女孩是和她的表姐一起過來的，可愛的表姐堅持認為我的臉像十五歲的張柏芝，而她的表妹則是二十歲的鄭秀文或者楊千燁。談到Goenka的濃重印度口音的英語，我和德國朋友心有戚戚，我說第一天我至少花了十分鍾確認他真的是在講英文，他說他的第一反應是「Is the guy drunk? He must be 90% drunk! 噴。 也是禁言解除的第十天晚上，我敲開了新加坡女孩的房門和她們兩姐妹一起聊天。我敲開門，然後說「我想和你們聊天。」我被自己的坦誠感凍！以前我一定會不好意思，可是當時噢，就覺得胸中坦盪盪（確實也是。。。）漂亮女生叫Winnie, 姐姐叫美芬，她們叫我樹狸，因為我的名寫到了前面呀。Winnie問我，你有心中的石頭解掉了嗎？我說我來的時候就沒有石頭噢。Winnie是什麼樣的女生呢？她有好的家境，但好家境一點沒讓她驕傲，她非常懂禮貌，有一顆很大的心，她做完自己的事情會想說幫助別人分擔，那樣的分擔一點不讓你覺得她是為了散發善心或者旁的，對自己要求很高，也做得到，認真，坦率，說故事動作超級多像在演節目，很漂亮卻不顯示，白，高！美芬說到「講便話」，我問 「什麼是講便話？」 Winnie狂笑，捂著肚子東倒西歪，美芬抓頭 」難道又是馬來西亞口音不對咩？便啊，便人的便。「 接下來我們三個人一起笑倒了，「是騙啦。p i a n 騙。」王腦濕的教學意識還是很強的。 今天回曼谷的大巴上，一位穿白袍的尼姑阿姨問我多少歲，我說二十二。第一個二剛好因為喇叭聲吞掉了，她睜大眼睛，」十二歲？！「 我趕緊解釋，和我坐的泰國阿姨還加上一句，」十二歲也會相信的對吧嗬！「全車人都笑歪了。 一位曾經在泰航做空姐的姐，現在全然一副逍遙子的模樣，看到她你會覺得你以前所了解的關於自由都黯然失色。現在她是個part time yoga老師，滿世界地跑。我一直叫她姐，她最多三十五。但今天她告訴我她的年齡足夠做我媽。 一位華人阿姨，她的腿腳不好，每天都拄著拐杖參加課程。休息時間，她拄著拐棍清掃道路上的樹葉。今天在大巴車上她似乎有些暈車，她的臉色讓我知道她非常非常難受，那一刻我覺得我很久很久沒有這樣擔心過一位陌生人了。下車的時候我送她離開，她一直粗糙地摸我的頭發和臉一邊說好看，然後抱住我親了一口。 英國老太太說她這一生都在為別人oil the wheel，她說她該為自己活了。 而我呢？此時我心中正如Goenka所說，充滿了愛與感恩。