緬甸人為什麼要佩戴佛珠
㈠ 佩戴緬甸黃花梨手串有什麼好處
1.黃花梨手串有比較強勁的降血壓作用
2.能促進人體血液循環,養護皮膚抗衰老,也有不錯的養顏效果
3.因為黃花梨手串也能吸收一定的電話手機輻射,也有非常不錯的低調華麗的裝飾效果!
4.香氣可以穩定情緒,是人與事平靜,沉穩。還有助於睡眠和安神醒腦之效。
5.因為佛珠可以提升一個人的品味。佛亦是親切溫和,放下雜念追求平和寧靜的體現。
㈡ 佛珠屬於佛教法器嗎泰國、緬甸的出家人用佛珠嗎小乘佛教的出家人用佛珠嗎
佛珠是佛家修行必不可少的器物之一，屬於佛教法器。不論是泰國、緬甸還是小乘佛教，只要誦經一般都會用到佛珠
㈢ 如何使用佛教持珠
佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：
若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。[4]
這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。
佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐卧，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。[5]
掛珠，多採用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料製成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料製作。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的「中國結」與美玉、翡翠等掛件組合而成的「佛頭穗」。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種「佛頭穗」能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季里就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。
此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是「朝珠」，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作「背雲」的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿製朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作「數取」)、弟子珠(又稱作「記子」)、記子留和一些飾物組成。
母珠，俗稱「三通」或「佛頭」，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，採用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的庄嚴。
隔珠，又稱作「間隔珠」或「數取」，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可採用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，採用十進位，用來計算掐捻過的數目。「十」這個數目代表了佛教的「十波羅蜜」，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。[6]
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成「中國結」來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。
每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表徵不同的含義，茲列表如下：
從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：
諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為痴，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。[7]
(二)一千零八十顆
按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。「十界」表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、願心。[8]
十住：
1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離痴亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。[10]
十迴向：
1、救護一切眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無盡功德藏迴向，6、隨順平等善根迴向，7、隨順等觀一切眾生迴向，8、如相迴向，9、無縛無著解脫迴向，10、法界無量迴向。[11]
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。[12]
四善根：
指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13]
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。[14]
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15]
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。
十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16]
九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17]
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。「十地」見「五十四顆」一段，「十波羅蜜」見「弟子珠」一段的介紹，茲不贅述。而「佛果」指達到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱「十八子」，此中所謂「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18]
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；
2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受葯叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多淫者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；
12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。[19]
四、異彩紛呈——佛珠的質料
用來製造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
在佛教中，以「七寶」所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的「佛教七寶」以外，可用五大類別加以劃分：
(一)菩提類
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川穀的草本植物，其具體相狀是：
春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。[20]
而現今，「菩提」早已是一個通稱了，代表著「覺悟」的含義。《大唐西域記》雲：
菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。[21]
而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：
若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。[22]
正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類
寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來製造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委託寬航法師將某親王所贈的「七色九寶羅漢珠」一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和岩石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象徵吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到「君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道」的影響，那些採用玉石製造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。
(三)果實(核)類
果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中佔有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。
桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄欖是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有「諫果回甘」之稱。橄欖核堅硬如石，是製造佛珠的極佳材料。
木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來製造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。
椰，或作「枒」，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來製造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：「近來習尚，丈夫多臂纏金鐲，手弄椰珠……。」趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：「乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。」由此可知用椰殼(蒂)來製造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。
(四)竹木類
竹和木都可以用來製造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是「臨大節而不可奪」之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來製造佛珠的好材料。
至於木的種類，可以說是不可勝數。用來製造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木製佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入葯。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之葯，故名與樂。[23]
時至今日，用來製造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鍾愛。
(五)其它種類
這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來製造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：
汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。[24]
此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：
以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子卧菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，舍邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。[25]
不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。
前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常採用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其「方便」而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過「佛頭」(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：
珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。
慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德。[26]
經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用「佛、法、僧」三寶，或「戒、定、慧」三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦凈三業。
由安頂髻凈無間，由帶頸上凈四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。[27]
再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：「佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。」又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：「佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。」又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：「修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。」
另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其餘四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其餘四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。
㈣ 關於佛珠的問題
佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，由於在僧俗間的廣泛使用，了解佛珠的起源和意義，會對佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。
一、古印遺風——佛珠的起源
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pa^saka－ma^la^，音譯「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aks！a－ma^la^，音譯「阿叉摩羅」，意譯作「珠鬘」。
（三）japa－ma^la^，音譯「渣巴摩羅」，意譯作「念誦鬘」。
（四）aks!a－su^tra，音譯「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語ma^la^是「鬘」的意思。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。
在佛教經典中，關於佛珠的起源，一般都以《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經雲：
佛告王言：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛雲：大善！我當奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。[1]
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木槵子來製造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然已經成為佛教徒的一項重要標志，但若溯其本源，佛珠並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：
輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]
《續高僧傳·道綽傳》載：
人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。[3]
從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來有一尊十六國時期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說，唐代以後，國人使用佛珠已經是相當普遍了。
二、名目繁多——佛珠的種類
佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：
若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。[4]
這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。
佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐卧，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。[5]
掛珠，多採用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料製成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料製作。同時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的「中國結」與美玉、翡翠等掛件組合而成的「佛頭穗」。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種「佛頭穗」能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季里就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。
此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是「朝珠」，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作「背雲」的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿製朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作「數取」)、弟子珠(又稱作「記子」)、記子留和一些飾物組成。
母珠，俗稱「三通」或「佛頭」，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，採用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的庄嚴。
隔珠，又稱作「間隔珠」或「數取」，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可採用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，採用十進位，用來計算掐捻過的數目。「十」這個數目代表了佛教的「十波羅蜜」，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。[6]
記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成「中國結」來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。
三、意蘊深遠——佛珠的數目
每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表徵不同的含義，茲列表如下：
從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：
諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為痴，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。[7]
(二)一千零八十顆
按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。「十界」表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、願心。[8]
十住：
1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]
十行：
1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離痴亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。[10]
十迴向：
1、救護一切眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無盡功德藏迴向，6、隨順平等善根迴向，7、隨順等觀一切眾生迴向，8、如相迴向，9、無縛無著解脫迴向，10、法界無量迴向。[11]
十地：
1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。[12]
四善根：
指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13]
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。
等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。[14]
妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15]
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。
十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16]
九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17]
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。「十地」見「五十四顆」一段，「十波羅蜜」見「弟子珠」一段的介紹，茲不贅述。而「佛果」指達到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱「十八子」，此中所謂「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18]
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：
1、使眾生返照自性，獲得解脫；
2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；
4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受葯叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；
8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；
9、使性多淫者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；
12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。[19]
四、異彩紛呈——佛珠的質料
用來製造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
在佛教中，以「七寶」所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的「佛教七寶」以外，可用五大類別加以劃分：
(一)菩提類
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川穀的草本植物，其具體相狀是：
春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。[20]
而現今，「菩提」早已是一個通稱了，代表著「覺悟」的含義。《大唐西域記》雲：
菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。[21]
而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：
若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。[22]
正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類
寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來製造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委託寬航法師將某親王所贈的「七色九寶羅漢珠」一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和岩石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象徵吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到「君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道」的影響，那些採用玉石製造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。
(三)果實(核)類
果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中佔有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。
桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。
橄欖是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有「諫果回甘」之稱。橄欖核堅硬如石，是製造佛珠的極佳材料。
木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來製造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。
椰，或作「枒」，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來製造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：「近來習尚，丈夫多臂纏金鐲，手弄椰珠……。」趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：「乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。」由此可知用椰殼(蒂)來製造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。
(四)竹木類
竹和木都可以用來製造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是「臨大節而不可奪」之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來製造佛珠的好材料。
至於木的種類，可以說是不可勝數。用來製造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木製佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入葯。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之葯，故名與樂。[23]
時至今日，用來製造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鍾愛。
(五)其它種類
這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來製造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用方法
佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：
汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。[24]
此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：
以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子卧菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，舍邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。[25]
不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。
前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常採用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其「方便」而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。
在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過「佛頭」(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：
珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。
慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德。[26]
經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用「佛、法、僧」三寶，或「戒、定、慧」三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。
佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦凈三業。
由安頂髻凈無間，由帶頸上凈四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。[27]
再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：「佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。」又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：「佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。」又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：「修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。」
另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其餘四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其餘四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。
結束語
佛珠本是作為僧眾道具出現並被保存至今的，如《釋氏要覽》卷中「道具篇」引《中阿含經》雲：「所蓄物，可資身進道者，即是增長善法之具。」[28]可是隨著年湮代遠、律制久蕪，許多道具已經名實俱廢了，如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置，反而更加承順世間，可以說早已成為那些「與佛有緣」眾生「有善根」的表徵了。正因如此，我才在幾十種法具中，選擇了「佛珠」一項加以詳細介紹。
這篇文章對於佛珠的種類、數目、質料等，就自己所知進行了詳細的介紹，目的是為了讓大家能夠了知這諸多的「相狀」。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」說明眾生修行，無論誦經、念佛、拜佛，都不要「執相」，而佛珠也是作為「相」之一種而存在的。所以當我們在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要我們能做到「靜慮離妄念，持珠當心上」，也就可以早證菩提、成就涅盤了。
㈤ 緬甸茄子菩提的功效
緬甸茄子菩提的功效是驅魔避邪護身。
緬茄音同「免邪」，傳說其有驅魔避邪護身之功效，所以緬茄果常被製作成佛珠或護身符，寓意吉祥安康。而緬茄菩提就是緬茄樹的果實。
緬茄菩提本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。又可驅魔避邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛。可以用一粒，或三粒，或多粒串起來，掛在身上，可作為飾物、佛珠。由於它本身特有的能量，可改變人的磁場，能帶來吉祥、安康。佩戴沒有雕飾的緬茄原貌護身符可以為佩戴者增強運勢。
通人把玩菩提珠，珠子就會起到按摩手部的作用，而人的手掌上有著與人體心、肝、脾、肺、腎等多處重要器官的反射區的。所以，經常把玩菩提珠對人的身體是有莫大的好處的。
基本信息
緬茄菩提產自緬甸，我國僅高州有出產，因此十分罕見。在民間，緬茄也被視為驅魔辟邪的護身鎮宅寶物，可以帶來好運和富貴，牙口不好、便秘的人長期佩戴，非常有益健康。
緬茄：是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。於後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄大小如拇指，最獨特的地方是頂部的黃色「蠟頭」，佔了近一半的體積，而且有光澤、質地堅韌，因此可用於雕刻各種造型，被稱為「菩提中的象牙」。
㈥ 佛珠的種類與含義
【前序】
佛典當中記載，可用來製造佛珠的材料，是非常有限的，最多也不過十餘種，
下面將佛經中所舉的佛珠質料加以說明：
《陀羅尼集經》卷二載佛珠質料有金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種。
《守護國界主陀羅尼經》卷九載佛珠質料有菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種。
《諸佛境界攝真實經》卷下「持念品」載佛珠質料有香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。
在佛教中，以「七寶」所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，今多以《般若經》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為准。
佛珠的質料，除了上述的 「佛教七寶」以外，可用五大類別加以劃分：菩提類、寶石類、果實(核)類、竹類、其他種類;
其他種類：這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來製造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
【菩提】【瑪瑙】【珊瑚】【琥珀】【硨磲】【果實(核)類】【竹類】【木類】【玉石類】
一.【菩提】
《校量數珠功德經》記載：「若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。」正因為菩提子意義深遠，很多的佛珠都是以菩提命名。佛門修行人，一般必備至少一串菩提材質的佛珠或念珠或手珠。
菩提，梵音讀作：Bodhi，最早翻譯成「道」，是「通往真理的道路」的意思。後傳到了中國，就翻譯為「覺」，是指「能覺知法性的智慧」，也就是斷盡煩惱的人所得到的大智慧，即「諸佛所得清凈究竟之理也」。
《智度論》記載：「菩提名諸佛道。」又說，「菩提，秦言無上智慧。」
《注維摩經》記載：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」
《止觀》記載：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」
《大乘義章》記載：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」
《安樂集上》記載：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」
《唯識述記》記載：「梵雲菩提，此翻為覺。覺法性故，古雲菩提道者非也。」
《瑜伽》記載：「雲何菩提?謂略說、二斷二智、是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷。二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故;畢竟離垢、一切煩惱不隨縛智。二、所知障斷故;於一切所知、無礙無障智
【菩提樹】又叫菩提榕，是桑科榕屬的熱帶喬木，具有速生、長壽兩大特點，樹形優美，高大挺拔，「冬夏不凋。光鮮無變」，給人以神聖、肅穆之感。相傳，佛教創始人釋迎牟尼在印度迦耶一棵半缽羅樹下，敷一草墊結跏跌座，發誓說：「不成正覺，終不起此座!」經過7日7夜冥思苦想，終於大徹大悟，成了佛陀。那棵畢缽羅樹及其同類都被稱為「菩提樹」。菩提是覺悟的意思。由於「佛坐其下成正覺」，故菩提樹被教徒尊為聖樹。印度人民自古尊崇菩提樹，將其奉為國樹。斯里蘭卡則在國旗的四個角上，各繪上一片菩提葉，以此表明佛教為該國國教。
【菩提子】是藏語 bo-di-ci 之果，並非指菩提樹之果實。它產於雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀;夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用為念佛之數珠，故稱菩提子。其質地堅硬，歷久不變，而且越用越光澤，新珠色淡黃，使用久，則色由淺變深，成為赤、黑色兼雜者，品質甚高。
【多羅樹菩提】
多羅樹菩提屬棕櫚科喬木。岸樹、高竦樹。學名Borassus flabelliformis。盛產於印度、緬甸、錫蘭、馬來群島及熱帶非洲。樹高七十餘尺，花大而白，果熟即赤，狀若石榴。此樹之樹葉呈扇狀，葉面平滑堅實，可書寫經文。人稱貝葉或貝多羅葉。《大唐西域記》卷十一〈恭建那補羅國〉條雲(大正51·934c)︰『城北不遠有多羅樹林，周三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不採用。』此外，因各樹之長度相近，故印度多以之為計量高度的單位。如《慧苑音義》卷下雲(大正54·454a)︰『其高例十丈余，故經中取為定量。』
【金線菩提】
是一種較稀有的植物,質地堅硬,呈白色,里邊有一條條紅色和線紋,故命名為金線菩提。其優點有顏色統一、白皙、干凈、無暇,擁有極高的欣賞收藏價值
此款名叫「圓金線菩提」，是「金線菩提」的一種，天然圓球造型，像征著圓圓滿滿的意義表面有不規則的紅褐色線條，每顆長約1厘米，共108顆穿成。「金線菩提」是菩提籽中一系列珍貴的品種，本店大金線每款皆是值得收藏的上品色，金絲經人手搓捻出光澤後價值更高。
【特點及功能】金線菩提是一種珍貴的植物，質地堅硬，呈白色，里邊有一條條擴散狀紅色線紋，故命名為金線菩提，獨具特色和韻味。對事業的騰飛和對家庭的和睦有幫助，還可以增加財運，增廣智慧，是收藏的上品。被稱為世界"四大名珠"之一。本產品菩提子是精心打磨過的大金線菩提籽，每顆都非常圓潤並富有光澤。18粒線狀分布較密集的金線穿制而成，款式新穎。其外觀精美，干凈清爽，質地堅硬，歷久不變，且越用越有光澤。
【鳳眼菩提】
是菩提子的一種,產於印度,非常稀少名貴,因芽眼如目,固稱「鳳眼菩提"盤久後使其色澤更加鮮明,更加光亮,因其非常堅硬,所以歷久不變,而且越來越富有光澤,顏色越來越深,品質更高
每個珠子的上面都有一顆眼睛，如打開內有果肉，法王仁波切曾講用風眼菩提子念珠能使念誦的功德曾長千萬倍。
【簡介】最好有一串鳳眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。願以此功德。庄嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。 若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國 欣賞:林清玄散文 《我有一串鳳眼菩提子串成的念珠》。鳳眼菩提有著古樸精緻的褐色,每一粒上面都有一顆美麗優雅的眼睛。我很喜歡這一串鳳眼菩提念珠.林清玄在他的《鳳眼菩提》一文里把菩提的鳳眼理解為具有獨特的非凡之眼、美麗之眼、智慧之眼、悲憫之眼、寬容之眼,借鳳眼勸誡世人要有一種.平淡安閑的心情，讓每一個煩惱都化成智慧的清氣，並且帶來更深的沉思與覺悟。
修觀音法用菩提子珠,修一切法均可用鳳眼菩提子珠。
鳳眼菩提籽是一種珍稀的天然菩提籽，意喻著吉祥。珠子上的鳳眼花紋，讓人不禁聯想起京劇中絕美的青衣的形象!最適合內斂、安靜的氣質型美媚!
當代凈土宗大德黃念祖居士也持用鳳眼菩提佛珠，在往生後，鳳眼菩提佛珠化為念珠舍利火化後,老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞,遺骨潔白如玉,並從骨灰中先後拾得五色舍利三百餘粒。在這無常的人間 《四十二章經》第三十八章: 佛問沙門:"人命在幾間?" 對曰:"數日間。"...即菩提;如是知識,得道疾矣!" 無常人人都必須面對的事實,無常不是貧者才能感受,也不是富者所專有
【特點及功能】鳳眼菩提是菩提子的一種，非常稀少名貴，因芽眼如目，固稱「鳳眼菩提」。因其非常堅硬，所以歷久不變，而且越來越富有光澤，顏色越來越深，品質更高。《校量數珠功德經》記載：「若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。」 正因為菩提子意義深遠，很多的佛珠都是以菩提命名。佛門修行人，一般必備至少一串菩提材質的佛珠或念珠或手珠。
【龍眼菩提】是菩提子的一種，菩提子的表面有丫形角狀的紋理，也有像眯眼的斑點，美名曰龍眼菩提。龍在佛教有特殊涵義，例如『龍藏』指大乘經典，『龍象』比喻菩薩的威儀，『龍應』謂觀音三應之一。每一粒上均有一三角狀眼，龍在佛教中有特殊的意義。如：「龍像」比喻菩薩的威儀，「龍應」，謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯為「那伽」，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修煉者必備物品，有是驅邪增慧之品。因芽眼如三角形，俗稱「龍眼菩提」。珠粒直徑為11毫米，14粒淺棕色老菩提子串成。做工精細，光潔潤目，有淡淡的清香味。其外觀精美，干凈清爽，質地堅硬，歷久不變，且越用越光澤。
【竹類】
【竹製的佛珠】竹子被人們稱之為「臨節又不可奪」的君子，那是因為，竹子是一種多年生長的植物，外表柔軟，內在空中，但卻不容易被風雨所傷，能經得起嚴寒酷暑，非常有韌性。用竹子製作佛珠可以表現出佛道的大無畏精神。
【果實(核)類】
l、菩提，是梵語音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為覺悟，成就佛果之意。
2、太陽子，為熱帶產的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好像旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名為太陽子。佛教稱太陽神為曰神。佛教密宗的主尊為大曰如來，他隨緣化現於世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照眾生。太陽子，驅邪消災， 帶給人十吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎， 既有助修行， 又美觀大方，增加氣質。
3、月亮子，為熱帶產的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺褐色圓點，如月掛天空，本身的灰白色像清涼明潤的月光，故名月亮子。月亮代表陰柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，帶來安寧、吉祥。可用以製作佛珠，單粒或幾粒掛件，給人帶來幸運。
5、緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。於後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。據講，緬茄可驅魔避邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛。可以用一粒，或三粒，或多粒串起來，掛在身上，可作為飾物、佛珠，由於它本身特有的能量，可改變人的磁場，帶來吉祥、安康。
6、五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落後，頂部有五個小孔，看似五個小眼睛，首尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為「五眼六通」。「五眼」是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力：「六通」是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到，惟漏盡通為佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。此種佛珠，涵意豐富。
7、仙桃，中國古代傳說桃木可以驅鬼，桃梗以可禳惡，桃符可以避邪，而桃核，質地堅硬，又同時具有上述功能，雕刻後製成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃，可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓，表面上有許多凹凸不規則紋理，不需任何雕琢，饒有別致。蟠桃核呈古銅色，古色古香的韻昧很足，製成的佛珠別具一格。
8、「滿貫」，用椰子蒂製成的佛珠，極其罕見。椰蒂獨具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗漬。這種椰蒂手串，有人給
他起名為「滿貫」，大有意思。
9、天意子，天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像細小的蕃瓜。佛經里有天意樹，此樹隨天意而轉，悉遂所求。天意子便有其特殊的含義，用此珠修練，順遂天意;隨意佩帶，可增福慧。
l0、金剛 子，金剛 子據佛教書藉介紹謂金剛樹所結之子，也有說是菩提樹所結之子，甚為名貴。金剛，則為堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。
11、阿修羅子，阿修羅是古印度諸神之一，漢語譯為「無端」，因其相貌醜陋之故。阿修羅，又是「六道」(即天、人、阿修羅、 畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名，具狀為扁圓、起棱、狀似心形，而首尾稍尖的果實。阿修羅子，本身具有特有的能量，助於修行。
l2、陀羅尼子， 是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思為總持，謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力，總持諸佛菩薩之功德，使一切善法生長，一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑惡生的意思。
13、摩尼子，摩尼意為寶珠，據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實，表面有許多紋，較為難得。它的驅邪避災的功能較強，佩帶之可助平安富貴。
14、金絲菩提子，是一種較稀有的植物，質地堅硬，呈白色，里邊有一條條紅色和線紋，故命名為金絲菩提，獨具特色和韻味。
l5、天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裡生長的菩提名天竺菩提，大小不一，呈橢圓形，外表有不規則斑裂紋，天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。
16、鳳眼菩提，每一粒上均有一鳳眼，鳳眼象徵祥瑞，用鳳眼菩提製成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。
17、龍眼菩提，每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義，如「龍象」比喻菩薩的威儀，「龍應」，謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯為「那伽」，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修練者必備物品。又是驅邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形狀特殊，每一粒上有一方形眼，整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同一個個銅錢。麒麟為神獸龍頭，鹿身，身有麟甲，頭上有用，象徵祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得，是增福慧，助開悟，護修行之上品菩提子。
l9、通天眼，為稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。據講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質，消除疲勞有幫助。驅除病邪，長保平安，通天眼可助於你。
2O、蓮花座，為稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質堅硬，每一粒狀似一個小小蓮花座，名稱便由此而產生。據講，此物佩於身上，可保平安，增吉祥又助於修行。
21、蓮花，為稀有植物種子。呈圓錐形，有深褐色、白色兩種。質地堅硬，摸起來稍有刺手，其狀似蓮花，故得而名，蓮花出污泥而染，足成就果位的象徵。同時在密宗修練蓮花部時，須用蓮花串珠，對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清凈。
22、蜜瓜菩提子，為菩提根的一種，未經加工，外表狀似蜜瓜，故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜，饒有趣味。因本身即為菩提根，對修練菩提心很有幫助，也可作為收藏品。
23、白菩提根，為菩提根經過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災，還有觀賞價值。
24、天台豆，為浙江天台山獨有特產，樹木所結種子。狀如大偏豆，呈黑色，質地堅韌。據說有驅邪之功能。去天台山者都不會忘記購買用天台豆所製成的佛珠。
25、天台菩提，為天台山木本菩提，呈白色或淡黃爭。天台山國清寺為天台宗的祖庭。當年開元三大十即：善無畏，金剛智、不空將密宗普門大法帶來中國，著名天文學家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天台，開創天台密宗，實為唐密一脈。故天台菩提子有其獨特特色和深遂內涵。
26、木魚果，為稀有樹木種子，呈棕色有斑點，狀似木龜，故而得名。因木魚本身有警醒迷悟，促人精進之功能，木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的內涵而受到佛教人士的珍愛。
27、桃木佛珠，桃木，中國古代一直傳說可以避邪。用桃木製成的佛珠簡單明快，雖然算不上名貴，但其作用不凡。此類珠歷來受人歡迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透著工藝師的心血，用橄欖核雕刻的十八羅漢，神態名異，栩栩如生，吋謂藝術珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩薩或羅漢，神態逼真，不用心力，不會如此精湛。這類佛珠，既是藝術珍品，又是助於修行的良好法器，帶在身上，還可保平安，增福慧。
29、元寶菩提子，為星月菩提的一種，未經加工，每一粒看起來都如同一個小小的元寶，分大粒和小粒不同兩種，串起來作為手串，既典雅又別致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龜子，為一種木質植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用它們製成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的意喻。
31、金櫻子，為一種樹木的種子，長圓形狀，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，質地堅硬。製成佛珠，別具一格。
32、鐵蓮子、銅蓮子，為樹木種子，呈長圓形，質地硬，有黃、黑兩色，黃色稱為銅蓮子，黑色稱為鐵蓮子。製成佛珠，讓人喜歡。
【蓮子】
(物名)蓮華之實也。可以作數珠。數珠功德經曰：『若用蓮子為數珠，誦掐一遍，得福萬倍。』
蓮子的成份為：含多量的澱粉和棉子糖蛋白質16.6%、脂肪20%、碳水化物62%鈣0.089%、磷0.285%、鐵0.0064%
【成份】：含甲苯蓮、牛角花素、甲苯紫堇靈、荷葉鹼、前荷葉鹼、心鹼、異蓮心鹼，去甲苯烏葯鹼、木遲草苷、金絲桃苷、蓮心鹼、芸香苷等黃酮類。
【功效】：味苦本草綱目記載，可安神、固精、止血、安胎、煩熱、消暑、散熱、降血壓。
【性狀】本品略呈橢圓形或類球形，長1.2～1.8cm，直徑0.8～1.4cm。表面淺黃棕色至紅棕色，有細縱紋和較寬的脈紋。一端中心呈乳頭狀突起，深棕色，其周邊略下陷。質硬。種皮薄，不易剝離。子葉2，黃白色，肥厚，中有空隙，具綠色蓮子心。無臭，味甘、微澀。
【性味與歸經】甘、澀，平。歸脾、腎、心經。
【功能與主治】補脾止瀉，益腎澀精，養心安神。用於脾虛久瀉，遺精帶下，心悸失眠。
蓮子又名蓮心，蓮實中有青色幼苗，叫做蓮子，在本草書稱為蓮薏，還有蓮須，皆能入葯。
蓮子在醫療上認為是收斂強壯的葯品，能補中安心止瀉。李時珍《本草綱目》說：「蓮子可以厚腸胃，治白帶。」科學家化驗後，知道蓮子含有蓮子鹼，中醫認為功能補中安心，也同一原理，現在介紹它的食法如後：
家庭應用法：蓮子可作家常佐食品。1.蓮子與百合綠豆同煲，加糖煲糖水，可以作為營養性的點心。2.各種蓮蓉製成的糕餅，可作為營養充飢食品。3.糖蓮子是良好的消閑食品。
治脾虛洩瀉：脾虛洩瀉，歷久不愈，可用蓮子與粳米各一份煲粥，因蓮子有收斂作用，常食就有治癒的能力。病勢較重的，可加扁豆、於術、淮山同煮，也能見效。兒童腸胃消化不良，整日煩躁不寧，或是飲食日見減少，可用蓮子煮爛，加麥芽糖，作為糖水，連服數日，便可回復正常。能安卧寧神：老年人失眠而多夢，神思煩亂，可服黃蓮清心丸，此丸是用蓮子、黃連、生地、棗仁、茯神、遠志配合而成的。療心悸心盪：婦女患神經性心臟病，有心悸怔忡，心盪心跳，神志不寧，煩躁不安，無端憂慮，無端緊張，都可以用蓮子二十粒，去衣除芯，和龍眼肉十顆，(木+元)仁三十顆，酸棗仁三錢，煲糖水飲服，也能使病症緩和。
蓮薏去內熱：蓮子心就是蓮子兩頁中間的青色幼苗，味奇苦，性略寒，本草書名叫蓮薏，可以清心安神，凡小兒煩噪不安，夜眠不寧，或是其他內熱，都可用蓮子心二錢(葯鋪有售)，加甘草五分，煲湯飲服，很有益處。
蓮花在佛教在佛教中是聖潔的法器，蓮子是蓮花凋謝後的植物精華的留存，蓮子不但有很好醫用價值也能夠作為製作念珠的上品，以繩貫之，十分精美。
【如何保養】平時多把它帶在身邊把玩,捻它.,不能沾水,不能帶著洗澡,越盤會越有光澤。
二、【瑪瑙】
【簡介】
瑪瑙屬於水晶的一種，是微粒結晶水晶，也稱為玉髓。化學成分Sio2結構隱晶質結構;硬度7;象徵意義活力、財富、尊貴。紅瑪瑙，又稱為紅玉髓。為稍帶透明的寶玉，特點是顏色均勻。如果顏色較重或趨於深色，就成了棕瑪瑙。用紅瑪瑙做戒指、手鐲、項鏈，很受歡迎。 如果瑪瑙上有直線平行的條紋或不規則的條紋，就稱為紋瑪瑙或有紋瑪瑙，
【特點及功能】
瑪瑙自古以來就是一種應用廣泛的玉石。古代，人們常用珍珠瑪瑙來形容富貴，能帶來愉快和信心、帶來上帝的仁慈，同時治療失眠，帶來美夢.瑪瑙：是最具療效的寶石之一(如：消化系統、胃痛)，可平衡正負能量，消除精神緊張及壓力。維持身體及心靈和諧，增強愛、忠誠、及勇氣，可促進富足、幸福及長壽，有保平安功效。能發揮如王者的力量，令事件容易達成協議，名成利就，有避邪招財及聚財的作用。能激發勇氣，帶來信心使人勇敢的寶石;做事能貫徹始終，做人能堅守原則;亦可加強肉體生命力，適合體弱多病、或剛痊癒的人配戴。正紅色的紅瑪瑙則可改善內分泌,加強血液循環,讓氣色變好,去除性方面的障礙,避免性無能與不孕產生,偏橘色的紅瑪瑙則可對直腸,胃腸都有效用,可活化內臟,預防便秘,幫助排出毒素,對肝病,風濕,神經痛,靜脈曲張等都有舒緩的功用,不同顏色的瑪瑙各有其作用,其中波斯瓦那也是瑪瑙的一種,是天然完整的有眼礦珠，具有超強能量場，可以強化人體的以太禁網生理能量場，對人體七個能量脈輪作能量傳輸與開發。加強個人氣魄與磁場，吸引正面力量與好運，增強運勢!
瑪瑙自古以來就是一種應用廣泛的玉石。古代，人們常用珍珠瑪瑙來形容富貴，能帶來愉快和信心、帶來上帝的仁慈，同時治療失眠，帶來美夢.瑪瑙：是最具療效的寶石之一(如：消化系統、胃痛)，可平衡正負能量，消除精神緊張及壓力。維持身體及心靈和諧，增強愛、忠誠、及勇氣，可促進富足、幸福及長壽，有保平安功效。能發揮如王者的力量，令事件容易達成協議，名成利就，有避邪招財及聚財的作用。能激發勇氣，帶來信心使人勇敢的寶石;做事能貫徹始終，做人能堅守原則;亦可加強肉體生命力，適合體弱多病、或剛痊癒的人配戴。
【如何保養】
瑪瑙的保養，要注意不要碰撞硬物或是掉落，不使用時應收藏在質地柔軟的飾品盒內。要盡量避免與香水、化學劑液、肥皂或是人體汗水接觸，以防受到侵蝕，影響瑪瑙的鮮艷度。要注意避開熱源，如陽光、爐灶等，因為瑪瑙遇熱會膨脹， 分子體積增大影響玉質，持續接觸高溫，還會導致瑪瑙發生爆裂。另外，瑪瑙要保持適宜的濕度，尤其是水膽瑪瑙在形成時期裡面就存有天然水，如果當前周圍環境很乾燥，就會引起裡面天然水分的蒸發，從而失去其收藏的藝術和經濟價值。
三、【珊瑚】
(一)【簡介】
珊瑚是一種水生動物，屬於腔腸動物門，廣泛生長在南北緯30度之間的20-30攝氏度溫曖潔凈的水域中。珊瑚死後，逐漸為 海水中游離的CO2和Ca離子結合成的碳酸鈣所代替。然後在深海中經過千百年的孕育，成為嬌艷動人的珊瑚玉石。珊瑚可分為淺海珊瑚和深海珊瑚。淺海珊瑚分布相當廣泛，太平洋、印度洋、大西洋的淺水海域中都分布有很多珊瑚礁石構成的小島。淺海珊瑚玉石密度小於2，硬度小於2，它不能用來作雕刻藝術品的原料，只能作為奇石供觀賞。 若依其骨骼特性又可分為石珊瑚及軟珊瑚類。顏色常呈白色，也有少量藍色和黑色。寶石級珊瑚為紅色、粉紅色、橙紅色。紅色是由於珊瑚在生長過程中吸收海水中1%左右的氧化鐵而形成的，黑色是由於含有有機質。具有玻璃光澤至蠟狀光澤，不透明至半透明。
㈦ 戴飄花緬甸翡翠玉佛珠有什麼寓意和功效
其實就是佛保佑你平平安安，事業順利。飄花是翡翠的一種，比普通的糯米色、一色的翡翠價值高些（除冰種，通體顏色翠綠），如果硬要給予寓意的話，就是用好的翡翠雕佛，更大的體現價值，體現尊敬之意。