緬甸小景棟是哪個幫派

⑴ 港片里常說的泰國 柬埔寨 越南 緬甸這些國家很多地方武裝軍閥割據是真的么有知道的簡要介紹下么

緬甸：
克倫民族聯盟。 該聯盟是緬甸獨立初最有實力的組織之一，他們領導的克倫民族解放軍兵力僅次於緬共人民軍。克倫民族聯盟還聯合了一些地方民族武裝組織並組成了「民族民主統一戰線」。1994年該聯盟中，信仰佛教和信仰基督教的人員發生矛盾和沖突，導至聯盟一分為二。一派是以波妙為首的基督教派繼續沿用「克倫民族聯盟」名稱。另一派改稱「克倫進步佛教協會」。1995年初，緬政府軍趁其內訌之機，向克倫民族聯盟發起了大規模進剿，一舉攻克其總部馬納普洛並佔領了其控制區。迫使該部轉移至緬泰邊境西線一帶開展游擊戰爭。
撣邦民族軍（亦稱撣邦軍）。 成立於1964年5月。1985年加入坤沙的蒙泰軍。1995年初其主席賽雷被坤沙暗害，同年5月撣族頭人甘約率部脫離坤沙的蒙泰軍另立山頭，重新組建「撣邦民族軍」。現主要活動於緬甸東枝以北的南蘭、板法、孟蓋和賴卡等地區。控制區面積510平方公里（不含游擊區），控制區人口4.5萬人，總兵力3200餘人，總部設在孟蓋，該部曾先後10多次與緬政府進行了談判，但均未能達成和解協議。
撣邦聯合革命軍。 成立於1960年，莫亨任首領。1985年該部與坤沙的蒙泰軍合並。1996年初，原莫亨歸部團長約色率2000餘人，脫離坤沙自立門戶，重新組成「撣邦聯合革命軍」。堅持反政府武裝斗爭。該部現主要活動於景棟以南，邦弄以東地區，以及孟乃、蘭科、孟班、賽芒滾、萬達果、刀辛和孟裴等地。總兵力約5000餘人，編成756、757、758和759四個旅，總部設在景康（景統）。該部現仍繼續堅持反政府武裝斗爭。
羅興伽穆斯林團結陣線。 該陣線是緬甸若開邦的穆斯林反政府武裝組織，成立於1978年，同時建立了「羅興伽穆斯林游擊隊」，並在該邦的貌奪和布帝洞等地區建立了根據地。1991年緬政府對其根據地進行了大規模清剿，該部武裝和穆斯林難民大批逃往孟加拉國。外逃的穆斯林團結陣線仍繼續在孟加拉國堅持反緬政府的斗爭，並向伊斯蘭國家請求援助，現該陣線由昭鮑任主席，努爾·伊沙林任副主席，肖丁任總書記，武裝力量約3000餘人，總部設在孟加拉國境內。
坤沙余部和其他較小的民族武裝組織。 坤沙余部包括張維綱的自衛隊、麻哈三的佤民族解放軍、趙蘇來部、戴康部和明少本部等。總兵力約1萬人。其他較小的反政府組織還有若開民族解放軍、若開解放黨和欽族解放軍等。
佤邦聯合黨與佤邦聯合軍（MNSA）。 是1989年4月從緬共中部軍兵變後分離出來的，原名緬甸民族民主聯合黨。1989年11月改名為佤邦聯合黨。該黨領導的武裝稱「佤邦聯合軍」簡稱「佤聯軍」。佤聯軍控制區分南、北2部份。北部與中國接壤，面積1.7－1.8萬平方公里，人口40餘萬。南部與泰國和寮國相鄰，面積1.8－1.9萬平方公里，人口22萬。佤聯軍現已發展到3.5萬人，是緬甸最大的民族地方武裝。現黨總書記趙尼萊，副總書記肖明亮、鮑有義。佤聯軍總司令鮑有祥，副總司令李自如、布萊康。總部設在幫康（原名邦桑）。南部指揮機關「行政事務管理部」設在萊三哨。部長魏學剛（兼南部軍區司令），書記鮑有義（兼南部軍區政委）。
克欽新民主軍（NDA）。 是1989年10月由緬甸共產黨101軍脫離緬共另立門戶的武裝組織。現控制區6000平方公里，分為片馬、昔董、拖角和落空4個區，人口7萬餘人。武裝力量有軍隊500餘人，民兵1000餘人。主席兼司令丁英，副司令澤龍。總部設在板瓦。
新孟邦黨（NMSP）。 成立於1962年，由奈瑞景任主席，1980年黨內出現矛盾發生內訌，分成兩派。1987年兩派經過協商又重新統一。1993年－1995年該黨與緬政府舉行過4次和解談判。1995年6月雙方簽訂了政治和解協定。1998年以來，由於緬政府在孟族聚居區推行同化政策，新孟邦黨聲稱要中止與緬政府和平協定。現該黨總兵力7800餘人，各種武器8300餘件，總部設在耶羌帕。
撣東同盟軍（NDAA）。 是1989年4月由緬甸共產黨815軍區另立門戶的武裝組織。現控制區面積4950餘平方公里，分為小勐拉、南板和薩洛三個行政區。人口7.4萬人。總兵力3300人，主席兼司令林明賢，副司令蔣志明、羅常保。總部設在小勐拉。
果敢同盟軍（MDNA）。 是1989年3月由緬甸共產黨東北軍區兵變另立山頭的武裝組織。1992年該部發生內訌，司令彭家聲和參謀長楊茂良大打出手，結果楊茂良驅出了彭家聲，任主席兼司令。1995年彭家聲又打回去，重任主席，其弟彭家富任司令，魏超仁任參謀長。現控制區面積2700平方公里，人口22萬，武裝力量2700餘人。其中軍隊500餘人，總部設在老街。
撣邦軍（SSA）。 領導人色廷，兵力2100人，總部盛加。
克欽保衛軍（KDA）。 領導人木吐諾，兵力2000餘人，總部崗卡。
勃歐民族組織（PNO）。 領導人昂坎迪，兵力1400餘人，總部椒得龍。
崩龍邦解放軍（PSLA）。 領導人吳埃孟，兵力1400餘人，總部楠瑪都。
克洋民族保衛軍（KNG）。 領導人格巴耶邦，兵力80人，總部孟別。
克倫尼民族解放陣線（KNLF）。 領導人美桑達、吳吞覺，兵力1600餘人，總部霍雅。
新克洋邦黨（KPP）。 領導人吳瑞埃，吳丹梭奔，兵力150人，總部彬瀧。
撣幫各民族人民解放組織（SSNPLO）。 領導人吳達格雷，兵力3100人，總部瑙都。
克倫尼民族進步黨（KNPP）。 領導人昂丹雷、吳庫貼布佩，兵力7800人，總部多達瑪基。
若開共產黨（CPB）。 領導人沙吞吳，兵力300人，總部布帝洞。
寮國
寮國先後出現的武裝組織有民主救國組織、中立救國組織、獨立組織和民族聯合陣線等，目前仍在繼續活動的主要是民族聯合陣線（郎王寶軍事集團），他們一直得到美國和西方的支持和援助，經常在老中和老泰邊境地區進行武裝騷亂活動。

⑵ 緬甸景棟供黑鄉是什麼省

緬甸挺動工，黑是什麼？像這個真的是不太了解的了。

⑶ 小乘佛教在雲南傳入、傳播的歷史

南傳佛教於隋唐時由緬甸傳入雲南西雙版納。隋大業十一年（615年）在今天景洪市建立了第一座該派佛寺——襪壩姐佛寺，後改名為「八吉寺」。唐開元十二年，緬甸景棟土司派比丘西維蘇坦麻書那到景洪宣揚佛法，自此，南傳佛教在西雙版納得到發展。
雲南南傳佛教經書主要有兩種，一種是音譯經，即用傣文字母音譯巴利文的經典寫本。另一種是意譯經。它是由高級僧侶根據佛教教義，結合當地實際情況創制而成。這類經書還載有許多文學故事、歷史、民間傳說、寓言、天文歷算、法律、醫葯等方面的內容。這些經書最初用鐵筆在貝葉上刻寫而成，稱貝葉經。據統計，能列出書名的南傳上座部佛教經書有500多部。
南傳佛教主要分布在雲南的西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山，信教的民族有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等族和部分佤族。信教人數約70多萬人。至1996年，全省南傳佛教地區恢復開發佛寺1702所。雲南南傳佛教的主要塔寺有：西雙版納景洪市的曼飛龍塔、勐海縣的景真八角亭、臨滄滄源縣的廣允緬寺（這三座寺、塔均為國家級重點文物保護單位），德宏盈江縣的允燕塔、昆明圓通寺銅佛殿、景洪曼閣佛寺、芒市五雲寺、菩提寺、佛光寺，瑞麗大等罕寺、姐勒大金塔等。
南傳佛教的佛寺主要是舉行佛事活動的場所，同時，住寺僧人還承擔傳授民族文化的義務。所以，傣族男孩到一定年齡都要出家當一個時期的小沙彌，少則7天，多則數月。而後，多數人還俗回家，少數人留下來繼續修行，成為宗教職業人士。
雲南南傳佛教傳播地區的民族通常全民信教。南傳佛教對這些民族的日常生活等各個方面都有較大的影響。比如傣族地區，當南傳佛教傳入後，逐漸與封建領主統治相結合，形成政教合一，對傣族社會生活、文化等各個方面都產生了深遠的影響。傣文、傣歷、及傣族的許多宗教節日都是南傳佛教與當地民族文化結合後演變而成的。傣族民間文學、雕塑、繪畫等藝術無論是題材、內容，還是藝術風格都受到南傳佛教思想文化的影響。總之，南傳佛教已經成為當地民族文化的一個組成部分。

雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。中國漢文大藏經中關於北傳小乘的經律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經律，但所攜回譯出的《雜阿含經》原本是否為巴利語已不可考。南朝齊永明七年（489）譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監十四年（515）譯出的《解脫道論》則出於南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十餘人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內容。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張「心性本凈，為客塵染」的思想，也符合南天竺一乘宗的「含生同一真性，客塵障故」的初期禪宗根本思想。近代研究發現，達摩的壁觀，可能與南傳定學從地遍處入手應用地色曼茶羅有關。由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關系。

----南傳巴利語繫上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南傣族地區。最初未立塔寺，經典亦只口耳相傳。約在11世紀前後，因戰事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰事平息後，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經緬甸景棟傳西雙版納，並隨之傳入泰潤文書寫的佛經。這就是現在傣族地區的潤派佛教。此外，另有緬甸擺庄派佛教傳入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文創制後始有刻寫貝葉經文。明隆慶三年（1569），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德宏、耿馬、孟連等地，爾後上座部佛教就盛行於這些地區的傣族中。

----經典內容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及注釋本和部分重要經典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經典注釋外，還有天文、歷算、醫葯、歷史、詩歌、傳說及佛經故事等。

----現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺庄、多列、左抵四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優秀的，可繼續留寺深造，並按僧階逐步升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統長老）、沙密（沙門統長老）、僧伽羅闍（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之後增都龍（僧都）一級則為十級。自五級以上晉升十分嚴格，最後兩級在整個西雙版納地區只分別授與傣族和布朗族各一個，成為地區最高宗教領袖。

⑷ 小乘佛教

南傳佛教於隋唐時由緬甸傳入雲南西雙版納。隋大業十一年（615年）在今天景洪市建立了第一座該派佛寺——襪壩姐佛寺，後改名為「八吉寺」。唐開元十二年，緬甸景棟土司派比丘西維蘇坦麻書那到景洪宣揚佛法，自此，南傳佛教在西雙版納得到發展。
雲南南傳佛教經書主要有兩種，一種是音譯經，即用傣文字母音譯巴利文的經典寫本。另一種是意譯經。它是由高級僧侶根據佛教教義，結合當地實際情況創制而成。這類經書還載有許多文學故事、歷史、民間傳說、寓言、天文歷算、法律、醫葯等方面的內容。這些經書最初用鐵筆在貝葉上刻寫而成，稱貝葉經。據統計，能列出書名的南傳上座部佛教經書有500多部。
南傳佛教主要分布在雲南的西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山，信教的民族有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等族和部分佤族。信教人數約70多萬人。至 1996年，全省南傳佛教地區恢復開發佛寺1702所。雲南南傳佛教的主要塔寺有：西雙版納景洪市的曼飛龍塔、勐海縣的景真八角亭、臨滄滄源縣的廣允緬寺（這三座寺、塔均為國家級重點文物保護單位），德宏盈江縣的允燕塔、昆明圓通寺銅佛殿、景洪曼閣佛寺、芒市五雲寺、菩提寺、佛光寺，瑞麗大等罕寺、姐勒大金塔等。
南傳佛教的佛寺主要是舉行佛事活動的場所，同時，住寺僧人還承擔傳授民族文化的義務。所以，傣族男孩到一定年齡都要出家當一個時期的小沙彌，少則7天，多則數月。而後，多數人還俗回家，少數人留下來繼續修行，成為宗教職業人士。
雲南南傳佛教傳播地區的民族通常全民信教。南傳佛教對這些民族的日常生活等各個方面都有較大的影響。比如傣族地區，當南傳佛教傳入後，逐漸與封建領主統治相結合，形成政教合一，對傣族社會生活、文化等各個方面都產生了深遠的影響。傣文、傣歷、及傣族的許多宗教節日都是南傳佛教與當地民族文化結合後演變而成的。傣族民間文學、雕塑、繪畫等藝術無論是題材、內容，還是藝術風格都受到南傳佛教思想文化的影響。總之，南傳佛教已經成為當地民族文化的一個組成部分。

雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學說上都有不同的發展而各具特色。中國漢文大藏經中關於北傳小乘的經律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經律，但所攜回譯出的《雜阿含經》原本是否為巴利語已不可考。南朝齊永明七年（489）譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監十四年（515）譯出的《解脫道論》則出於南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十餘人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內容。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張「心性本凈，為客塵染」的思想，也符合南天竺一乘宗的「含生同一真性，客塵障故」的初期禪宗根本思想。近代研究發現，達摩的壁觀，可能與南傳定學從地遍處入手應用地色曼茶羅有關。由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關系。

----南傳巴利語繫上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南傣族地區。最初未立塔寺，經典亦只口耳相傳。約在11世紀前後，因戰事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰事平息後，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經緬甸景棟傳西雙版納，並隨之傳入泰潤文書寫的佛經。這就是現在傣族地區的潤派佛教。此外，另有緬甸擺庄派佛教傳入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文創制後始有刻寫貝葉經文。明隆慶三年（1569），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德宏、耿馬、孟連等地，爾後上座部佛教就盛行於這些地區的傣族中。

----經典內容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及注釋本和部分重要經典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經典注釋外，還有天文、歷算、醫葯、歷史、詩歌、傳說及佛經故事等。

----現在雲南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺庄、多列、左抵四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學年齡必須出家為僧，在寺院中學習文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優秀的，可繼續留寺深造，並按僧階逐步升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統長老）、沙密（沙門統長老）、僧伽羅闍（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之後增都龍（僧都）一級則為十級。自五級以上晉升十分嚴格，最後兩級在整個西雙版納地區只分別授與傣族和布朗族各一個，成為地區最高宗教領袖。

傣族普遍信仰小乘佛教(又稱南傳上座部佛教)，同時還信仰原始宗教，有一部分傣族信仰鬼、神、巫術。在西雙版納男孩到七八歲要過佛寺生活，識字念經，然後還俗回家，成為受尊重的人。婦女雖然不入寺為僧，但也都是虔誠的佛教信徒。「毫瓦薩」和「奧瓦薩」是兩個重要的宗教節日，俗譯為開門節和關門節，分別在傣歷的九月十五日和十二月十五日舉行。在這兩天，要舉行盛大的□佛活動。

傣族最重大的傳統年節是潑水節。時間是傣歷六月(公歷4月中旬)。舉行3天，頭兩天送舊，最後一天迎新。節日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺□佛。全寨婦女為佛像潑水「洗塵」。然後青年男女互相潑水，認為這樣可以不生疾病，四季平安。下午舉行「丟包」，屬青年男女藉以求愛的一種活動。在節日里還舉行放高升、賽龍舟活動。

德昂族，原名「崩龍族」。是西南邊疆現有居民中最古老的民族之一。主要散居在雲南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區鎮康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣、景頗、僳僳、佤、漢等民族交錯而居。

德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂語支。有三種方言，不少人通曉傣語、漢語或景頗語。無本民族的文字，通用傣語文、漢語文。篤信小乘佛教中的潤教派。主要從事農業，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，擅長種茶。

德昂族喜吃酸辣，嗜喝濃茶，亦善於種茶，幾乎每戶都栽種茶樹，素有「古老茶農」之稱。擅長編制竹器和草排（用野生茅草加工成蓋房頂材料）和收集野生植物。製造銀器是德昂族的傳統工藝，在鄰近各族中很有聲譽。

阿昌族
阿昌族大部分聚居在雲南，是中國雲南境內最早的世居民族之一。因居住地的不同，還有「蒙撒」、「蒙撒禪」、「對撒」、「漢撒」等自稱。解放後統稱為阿昌族。會街，是阿昌族人民的傳統集會，多在每年農歷九月中旬舉行。阿昌族信仰小乘佛教，會街原屬宗教集會。主要宗教節日有進窪（關門）、出窪（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。

⑸ 誰近期去過緬甸景棟啊，怎麼到那邊的，最好有手機號可以聯系下

別誤導人家，一聽你說就知道你沒有去過景棟。打洛口岸使用不了護照。版納州的人可以辦邊境通行證過去。其它人就只能偷渡或辦理一日遊了，但是不能過夜。還有勐拉的中國人也不能直接到景棟，農貿市場哪裡接賭客的車上面到是寫景棟，不過那是哄中國政府，大家都明白。我以前是在勐拉金星公司辦理去的景棟，大其力。要自己包車還要配一個導游。費用都是你付。這樣價格就會很高。我想你要去看朋友，呵呵，可能你朋友被關在景棟吧？最好的是淘寶上簽證，泰國和緬甸。然後昆明飛泰國清萊，坐出租大概人民幣120左右到美賽。如果早到就可以馬上過橋進入緬甸大其力。大其力有車到景棟，大概180公里。這樣就光明正大不用擔心被誰抓了。景棟街上看見中文字的商店都可以問了。

⑹ 小勐拉屬於哪個國家

勐拉（Mongla），又稱小勐拉（為了區別於雲南的勐臘），緬甸撣邦東部第四特區首府，位於緬甸東北部，比鄰中國雲南省西雙版納傣族自治州勐海縣打洛鎮，現為撣邦東部民族民主同盟軍控制，擁有高度的自治權。

位置境域：小勐拉東面是雲南省勐海縣打洛鎮，東南是南板縣，南面是景棟，西面是佤邦的勐賓，北面是佤邦的勐波縣。

地貌：小勐拉為群山環抱的低中山丘陵地帶，中間為寬谷盆地，地勢西北高。境內山壩相連，壩子四周群山環抱，山巒連綿起伏，山脈呈北向南。

氣候：小勐拉靠近中國的勐海縣，所以氣候和勐海縣相似。屬熱帶、亞熱帶西南季風氣候，冬無嚴寒、夏無酷暑，年溫差小，日溫差大，依海拔高低可分為北熱帶、南亞熱帶、中亞熱帶氣候區。

年平均氣溫18.7℃，年均日照2088小時，年均降雨量1341毫米，全年有霜期32天左右，霧多，平均每年霧日107.5～160.2天。

⑺ 佤邦為什麼不拿下景棟

很難，需要一個過程。

佔領景棟，是佤邦有必要和極具戰略意義的一步：

1，直接意義是讓北佤和南佤控制區連成一片，使佤邦南北控制力更強，溝通更加便利。防止了緬甸政府切斷南北聯系，逐一擊破的威脅。

2，整個撣邦東北部將受佤邦和四特的控制，佤邦領土進一步擴大，控制的人口增多，為佤邦提高了生存的空間和發展前景。

3，景棟四周高山，中間平地，有大量的平地用於經濟建設，提升經濟實力，促進佤邦的繁榮，加強撣邦東北部的影響力。（經濟的發展，人民生活水平的提升也能是人心更加團結。）

4，佔領景棟，北和中國接壤，東可和寮國聯系，南與泰國溝通，還有湄公河水道溝通越南柬埔寨等國，進一步增強海外聯系，提高自己的地位和緬甸國內的話語權。

5，佔領景棟，進可以獨立建國，退可以尋求高度自治。本人觀點更傾向於獨立建國。雖然極度困難，機會極其渺茫，但要樹立政治目標，沒有目標容易垮台。

這需要一個過程，策略是：多面開花，攻其一地。計劃分為三步走：

首先，暗中大力扶持各個民族武裝，讓各民族武裝積蓄力量，尤其是若開軍，克欽獨立軍，德昂軍，克倫民族解放軍，北撣邦軍，同盟軍等。

其次，其他武裝同時與緬軍爭奪地盤，使緬軍分散兵力。見時機成熟，集中優勢兵力，立刻行動，先一部分軍隊阻擊緬甸援軍，另一部分集中攻打景棟，留一小部分為緊急支援部隊。佤邦部隊動用人數至少得五萬人。

最後，佔領景棟後，洋裝向西南挺進，擺開大反攻的架勢，但伺機尋找機會主動求和，以割讓部分領地換取景棟，達到佔領景棟的目的，爭得短暫和平休養生息，發展經濟，提高生活水平。

⑻ 緬甸的問題

緬甸著名之特產品，首推珠寶玉石和珍珠，其它和竹編手工"漆器"，表現在傢俱、花瓶等，相當精緻。

緬甸盛產金礦，由寶塔、佛身表面所鋪的金箔，即可強烈感受到，盛產金礦、金飾自然物美價廉，但要特別注意，皆凡金飾、珠寶及遠近馳名的緬甸玉，都只能在國營的商店購買，因為緬甸法律規定，必須持有國家的購物憑證，你購買的商品才能出關。

除此之外，傳統手工藝品如木雕、藤製品、綴滿亮片色彩艷麗的沙籠，在仰光的翁山市場都可以買得到，看到這些巧奪天工的藝術品，你才會深刻地體會到，緬甸這個文明古國絕非浪得虛名。

在中國有市場的肯定是玉啊

⑼ 拉休屬於緬甸哪個省

「拉休」一般翻譯成「臘戌」（Lashio），是緬甸 撣邦 的主要城市，位於緬甸東北部。

⑽ 我女朋友是緬甸景棟的，那裡屬於真正緬甸政府管轄。可從那過來中國只有打洛口岸比較近，打洛口岸不給辦...

瑞麗口岸可以辦暫時護照，有效期為7天，不會去也無所謂，再說偷渡也行啊。