緬甸慈航禪師在哪裡

⑴ 夢幻西遊空度禪師在哪裡啊

化生寺。 後面的房子里

⑵ 星雲大師開示：人證悟之後的生活怎麼樣

我要講的題目是：「人證悟之後的生活怎麼樣」，第二天，講的題目是：「人死亡之後的生命怎麼樣」；第三天是：「人涅槃之後的境界怎麼樣」。 我們先從「人證悟之後的生活怎麼樣」講起。 有時候別人碰我們一下，『哎喲！好痛！』肚子餓了，『啊！好餓哦！』，知道痛、知道餓，這是知覺上的一種明白，雖然不是悟，但畢竟也是一種明白。日常生活里，我們感覺到快樂、悲傷，能辨別好事、壞事，了解善的、惡的，這種分辨、知道，雖不是覺悟，總也是體會。 古今中外，有很多「知」的例子，牛頓看見蘋果落地，知道了地心引力；富蘭克林發現了電，啟示後代電學的發展，才有今天昌明的科技。這些發現，雖不是大徹大悟，但也是慢慢的由我知道、我懂了，發展出一套貢獻世人的學問理論。 佛陀當初在菩提樹下金剛座上，夜睹熠熠天星而成正覺。他說： 『奇怪！奇怪！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得……』這就是一種修行的體悟，在證悟真理之後，為大地眾生的不能覺悟而惋惜而低嘆！ 覺悟的路是一條怎樣的路？覺悟之後的生活又是怎樣的生活？而證悟了的大德禪師，他們又會變成怎樣的人呢？我分四點來加以說明：一．悟是什麼？ 說到「悟」，是語言所表達不出，文字也形容不了的！譬如吃了一顆糖，感覺很甜、很好吃，這甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道，即使說破了嘴皮，沒有吃的還是不能體會，「悟」就像這種「如人飲水，冷暖自知」的自證自覺境界，所以禪宗說「悟」是「言語道斷，不立文字」的。 雖然「悟」不容易藉語言文字傳達，但是「悟」是絕對可以體驗的一種境界。由悟之中，可以體驗到「生命的奧秘」，生命是無限偉大，無限喜悅的存在。由悟之中，可以領略出「時間的永恆」，一剎那、一轉瞬都可以通往永恆的瀚海。悟，可以使我們體會「空間的無邊」，一花一世界，一葉一如來；須彌藏芥子，芥子納須彌！悟，更可以使我們體認「人我一如」，原來你和我不是兩個人，你和我是一體一如的。「悟」是有聲音的，「悟」的聲音怎麼樣？是「崩」的一聲，震破混沌矇昧。「悟」也有速度，用「電光石火」來形容還不及萬分之一。「悟」的形象，是粉碎虛空，消滅迷妄，眼前望去，一片真實光明！ 「悟」的內容究竟是什麼？悟的內容是「有無一體」，不是先「有」後「無」，或先「無」後「有」，而是有無同時俱在，悟是沒有先後的。悟的境界使我們可以隨順這個世間，覺得跟世間水乳交融；也可以使我們與世間違背，覺得方枘圓鑿，格格不入。悟是一種「通達的茫然」，也是一種「茫然的通達」。悟的那一刻，豁然通達了，回頭看看以往執著虛妄的世界，覺得茫然；這是「通達的茫然」。悟也好像在黑暗無際裡面，突然電光一閃，照破無明迷霧，頓見光明燦爛的世界，這就是「茫然的通達」！ 悟是什麼？悟就是「我找到了！」人一直在探求生命的源頭，有時忽然靈光一現，『啊！我找到了！』找到了自己的本然面目，就好像瞬息間回到久別的故鄉，見到了睽違的爹娘，「忽然識得娘生面，草木叢林盡放光。」悟了之後，可以讓你大笑三天，一切的大地河山，看來都是親人，千峰萬仞也視同故友。悟了之後，也可以讓你大哭三天，如同久別倦歸的遊子，回到慈母懷抱，感激涕零再無一言。 悟是什麼?悟是認識之後再進一步的識破、勘透，好比百尺竿頭往虛空處再上一步，這一步跨出便能舍掉百尺竿頭的依靠，遍歷虛空，來去自如。悟是理解之後更深刻、更透徹的洞悉，對生命再深思、再參透的體悟。 悟是什麼？悟是親證的體會，悟是明確的觀念，悟是透視的能力，悟是自性的覺醒，悟是明白的領會。悟是「生死一體」，悟後覺得生也未嘗可喜，死也未嘗可悲。悟是「動靜一如」；浮動的世界裡有一個涅槃寂靜，在寂靜的世界裡，又有無數生命在欣欣向榮地活躍著。悟更是「有無一般」，有固然很好，無也非常豐富，從「無」之中，還可以生出千千萬萬個「有」！悟的時候，「來去一致」，來也未嘗來，去也未嘗去，親朋相聚，好友離散，在悟的境界里是一致不二的！悟，使我們從矛盾中得到統一，從復雜中發現單純，從障礙中找到通達，從枷鎖中獲得解脫！二、如何開悟？ 古來能證悟的高僧大德很多，開悟的方法更是千奇百樣，其中有不少是看到自然界更遞興衰的現象而開悟的。譬如：靈雲志勤禪師看到桃花落地而開悟，並且做了一首詩偈來表達他的心境：「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花後，直至如今更不疑。」唐朝的一位比丘尼到各地遍參之後，回來見到庭院的梅花，終於開悟說：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。」 有的禪師多以日常生活為機緣而開悟，譬如：永明延壽禪師聽到柴薪落地的聲音，而豁然大悟：「撲落非他物，縱橫不是塵；山河並大地，全露法王身」。香嚴智閑禪師在鋤田的時候，偶然拾起一塊瓦片，往後一丟，瓦片擊到竹子，「空！」地一聲，他便悟了，脫口說道：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機」。南宋時的張九成，夜半聽到青蛙鳴叫的聲音，恍然大悟，寫了一首偈子：「春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家；正與么時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。」這就是聞天籟而啟開了智慧。種種前賢的證悟昭彰如在耳目，試問我們在平常生活中，究竟聽到了多少天籟呢？ 有的禪師看到花綻花落開悟了，聽到泉流蛙鳴開悟了，有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟了，甚至有的禪師摔了一跤而開悟了。譬如有名的柴陵郁禪師騎驢過穚時，不小心摔了一跤而見到自性說：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」 有的禪師卻見到衣服上的一根毛而開悟。唐朝時候，有一個以樹為家的鳥窠禪師，因住於樹上而得名。他有個學生跟隨著他學了十六年之久，禪師卻不曾特地為他開示法要。有一天，這個學生忍不住了，向鳥窠禪師告假回家，禪師問他： 『咦！你在我這里不是很好嗎？你要到哪裡里去呢？』 『我要去參學。』 『為什麼要去參學？』 『我要去研究佛法！』學生說。 『啊！我這里也有佛法呀，你何必走呢？』 『可是，師父！我跟隨你十六年了，你從來沒有講過佛法？……』 鳥窠禪師聽他這么說，不疾不徐地從破爛的衣服上抽出一根毛，對他說： 『你看，這不是佛法嗎？』 學生一看，當下就豁然開悟了。他因為這一根布毛而領悟到佛法大意，無所不包，無所不在，所以後人就稱他「布毛侍者」。我現在不要說只拿一根毛，就是把整件衣服拿給大家看，大家會開悟嗎？好比收音機要調准頻率，照相要對好焦距，才能聲音清晰，影像鮮明。悟也要機緣和合，針鋒相對，才能參透消息。悟是水到渠成，悟是一針見血。那麼我們一般人要如何才能開悟呢？我舉出幾點意見： (一)身心俱放 有時候我們不僅對自己內心的慾望放不下，甚至連外在的身體也很執著，為了這身心的桎梏，我們受了種種的辛苦，如果能把身心統統放下，自然就能解脫。 在印度，有一位名叫五通梵志的婆羅門外道，由於他只證得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五種神通，少了一個漏盡通，煩惱未盡，不能解脫。有人就勸他說： 『你應該去向佛陀請教問道，他會幫助你證得漏盡通的！』 五通梵志接受了勸告，捧著兩盆鮮花要去供養佛陀向他請益。佛陀看到五通梵志迤邐走來，就對他說： 『梵志，放下！』 梵志一聽佛陀如此說，趕快把左手上的一盆花放下。佛陀看了，還是說： 『梵志，放下！』 梵志又把右手的花放在地上，兩手空空了。沒想到佛陀還是說： 『放下！放下！梵志放下！』 梵志一聽，心想：『老是叫我放下放下，都放下了，再沒有東西可以放下了啊！』 佛陀大聲叫他：『梵志！你放下啊！』 這時候，梵志『噢──』想通了，原來不是叫我把花放下，是叫我把身心放下！ 我們老是在身心慾求上、人我是非上、功名利祿上貪求執著，不能俱放，一日不放下這些五欲塵勞，就一日不能與道相應，灑脫自在。 (二)勘破生死 能勘破生死，就能悟道，如果執著生死，是無法開悟的。 過去，有一位很美麗的小姐下了決心要參禪，向一位老禪師請教說： 『禪師啊，我要怎樣來參禪悟道呢？』 禪師看了看她，心裡想：這么漂亮的小姐塵世里的羈絆紛擾一定更多，就教教她一句訣：『隨他去，不管他！』當然，過去禪師參禪的方法很多，比如參「念佛是誰？」、「父母未生我之前，什麼是我的本來面目？」……這位禪師教她這一句訣，無非是要她止息心外的紛紛擾擾，得以明心見性，證悟佛法。這位小姐求道心切，緊緊記住這句訣，努力地參究。 有一天，她男朋友來找她了，有人告訴她： 『小姐，你男朋友來看你了！』 『隨他去，不管他！』小姐頭也不抬，繼續再參！ 過了不久，從美國寄來一張入學通知書，告訴她申請留學的學校很歡迎她去就學。她看不也看，說： 『隨他去，不管他！』 這位小姐當初為了准備出國，曾經去碰碰運氣買了一張愛國獎券，家裡人打電話來說：『中了，中了第一特獎！』 別人把好消息轉告她，一心參禪的小姐還是一句：『隨他去，不管他！』渾然忘掉了心外的世界。 經過了這么多次『隨他去，不管他！』，沖破了一道又一道的難關。有一天，無意之中看到她童年時候與老祖母合照的相片，發黃的相片中那個天真可愛的小女孩，如今已長成亭亭玉立的少女，而頭發蒼蒼的老祖母也已過逝了。她心裡想：『再過幾十年，我不是也一樣要埋骨黃泉嗎？人生無常，生死一瞬，我還執著什麼呢？』 一個轉念，她沖破了最後一道「生死的關卡」，對她來說生死不再是那麼可怕的事，透過無常生死，她悟到了無生無滅的究竟安樂。 (三)不近人情 有時候，為了悟道，禪師們的作法是不近人情的。 我一向主張八宗兼弘，但是在佛教的宗派里，我出身的祖庭是屬於禪宗的「臨濟宗」，因此臨濟義玄禪師是我們的祖師，現在我把這位老祖師怎麼開悟的情形告訴大家。 有一天，臨濟禪師在田裡工作，他的師父黃檗禪師到田裡去看他，黃檗禪師看到滿頭大汗的徒弟就安慰他說： 『你做得很辛苦了！』 臨濟禪師對他師父的慰問，不但不感謝，反而撲上去打了他幾拳。臨濟禪師的徒弟在一旁，看到師父無緣無故打師公，很不服氣，就湊上去打師父幾拳。黃檗禪師看到了，反而抓住徒孫的手說： 『小子！你怎麼可以打他呢？』說著，一巴掌打過去。三個人打成一團，難分難解。如果他們三位今天在這里相打的話，各位看了一定會很失望，也許會認為： 『啊！這些出家人比我們還不如，我們在家人跟朋友碰面了也不會打架啊！』 乍看之下，幾個互有師徒關系的禪師大打出手，的確有悖常情。但是在他們三人你一拳、我一掌之中，卻蘊涵彼此之間無比親蜜的法情道愛。這一拳打散了彼此的差別對待，這一掌溝通了彼此的心靈；這是心心相印的一拳，是惺惺相惜的一掌。在打架中，他們的慧命交流在一起；在打架中，他們體悟禪的妙趣。假如我們也能和他們一樣，從打架中悟出禪機，打架也變成喜悅的事了！因此表面上悟道者的一些行徑，看起來很不近人情，但是事實上這裡面卻有更通達的道情。 雲門禪師去參訪汾陽無業禪師，到了無業禪師的道場，正是薄暮冥冥的時分。雲門使勁地敲著深鎖的兩扇大門，半天過去了，知客師父來應門，雲門道明來意之後，抬起一腳正要跨入門檻的時候，知客師父出其不意用力把門一關，把他這只腳壓在裡面了。 『哎喲！哎喲！好痛喲！』雲門禪師痛徹心肺地叫著。 『誰在喊痛呀？』知客師父佯裝不知地問。 『師父！是我啦！』 『你在哪裡里呢？』 『我人在外面。』 『你人在外面，怎麼會痛呢？』 『因為你把我的腳關在裡面了。』 知客師父一聽，大喝一聲說： 『你還有裡面、外面啊！』 雲門禪師雖然被壓斷了一條腿，但是這一關一闔卻截斷了虛妄紛紜的世界，證悟了內外一如、平等無二的道理。 百丈禪師，有一次和他的師父馬祖禪師出外，半路上，看到天空迎面飛來一群野鴨子，馬祖禪師就問： 『那是什麼？』 『野鴨子。』百丈禪師說。 『飛到哪裡里去了？』 『飛走了啊！』 馬祖禪師一聽，馬上用力把百丈禪師的鼻子捏起來，百丈禪師大叫： 『好痛哦！好痛哦！』 馬祖禪師就說：『既然飛過去了，怎麼還會痛呢？』 百丈言下大悟。這一捏把一切的愛憎無明、物我彼此都捏除得無影無蹤。禪師們種種悟道的方法，看似乖逆違悖、不近人情，唯有透過不近「凡情」的大轉化、再提升之後，才能體悟超乎俗情常理的真理真情。 (四)專精忘我 求道要秉著「精誠所至、金石為開」的精神，專心精進以至於忘我，才能開悟。 太虛大師在普陀山閉關靜修，有一天晚上打坐的時候，耳畔聽到鍾聲「當！當！」低沈雄壯地響著，原來是寺院開大靜養息的時刻。由於他專心一致，放下眾緣，一直坐到第二天早上敲鍾做早課的時候才出定。大師聽著悠揚嘹亮的鍾聲，還以為是晚上睡覺的鍾聲。 不久前才圓寂的一百二十歲的虛雲老和尚，七十多歲那年，駐錫於陝西翠微山，一日清晨，淘米下鍋，盤起腿來等飯煮熟，那裡知道這一入定，就整整入定了一百八十天才出定。剛出定的時候還不知道時間，翻開埋在雪堆的鍋蓋一看，半年前煮的飯早已發霉腐爛了。如此專心一致，心無罣礙，才能深入禪定證悟菩提。 唐朝的馬祖道一禪師證道後回到故鄉，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他為師表，要跟他求道。馬祖道一禪師對她說：『你把一個雞蛋吊在半空中，每天注意聽，只要聽到雞蛋發出聲音的時候，你就可以悟道了！』嫂嫂信以為真，每天專注傾聽雞蛋的聲音，從不懈怠，多少年過去了，還是沒有聽到雞蛋的聲音。漸漸地，吊著雞蛋的線朽爛了，有一天終於斷裂了，雞蛋從半空中掉了下來，發出「ㄅㄥ」的一聲，嫂嫂一聽，悟了－原來物我合一，心外更無一個真實世界，這一聲打破了里外、人我，而臻於如如。可見，只要思想統一、精神專注，就是無情也能說法悟道了。三．悟後的觀念 開悟之前，世界是一片迷濛渾沌，開悟之後，又是一番怎樣的氣象呢？開悟之前，人生是一場貪瞋痴愛，開悟之後，將是一段如何的風光呢？悟後的觀念，與未證悟之前會有什麼不同的轉變呢？ 古人說：「千般易淡，未淡者美酒三杯；萬般可忘，難忘者閑名一段。」世間上的人執迷於塵勞五欲，一面系縛自己，一面又要別人幫助他解脫。悟，是觀念的改變，智慧的體現：未悟之前，心裡種種執著，貪戀功名富貴，計較人我是非，沈溺虛幻情愛，放不下也解脫不了；開悟之後，能掙出名韁利鎖的綑綁，沖破情關慾海的迷離，朗朗觀看世間，頂天立地生活於宇宙。 有人以參禪前後的不同感受來說明悟後的心境；沒有參禪的時候，「看山是山，看水是水」；參禪的時候，「看山不是山，看水不是水」；等到開悟之後再看，仍然是「看山是山，看水是水」。因為我們內心貪求執著，不能體會山水的清明，因此看山是山，與我無關，看水是水，於我何益？但是經過一番歷練提升之後，再來看看山水萬物，「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，水鳥樹林都是我的朋友，溪聲流水都是我的知音。一草一木、一花一葉，無非真理法身；一沙一石、一山一水，無不是如來妙諦，山河大地、宇宙虛空乃至一切眾生，都是從我清凈自性所涌現出來的。山水不再是心外的山水，而是我心內所流露的智慧活泉。 宋朝的大文豪蘇東坡參禪頗有見地，曾經做了三首詩偈來表明他參禪悟道的三個過程。第一個階段是尚未參禪的情形：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」指的是心被光怪陸離的假相所迷惑，而不能認清真正的自己，彷佛置身於虛無飄渺的山巒之間，卻看不清廬山的峻峭面目。第二階段是參禪而尚未開悟的心情：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一物，廬山煙雨浙江潮。」雖然千般尋覓，卻被迷濛的山嵐雲氣遮斷了去路，纔下眉頭，又上心頭，沒有悟道，實在心有不甘。驀然回首，才知道廬山就在那煙霧江潮之中。放下思慮，才知道吃飯還是吃飯，睡覺還是睡覺，只是滋味不一樣了。因此第三個階段即是悟道之後的境界：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」涓涓的溪流、青青的山巒，都是如來的真理化身了。 開悟之前看一切萬法，如翳在眼，霧里觀花，不能了解事物的真相；開悟之後再返觀世間諸有，如盲重光，煙霧盡散，可以如實看清山河大地的本來面目。悟前、悟後的看法，宛如天壤之別。 那麼悟道之後的觀念，究竟有什麼不同呢？ (一)處在苦境中，卻能不自苦 唐朝有一位禪師，住在山頂里，由於沒有剃頭刀，因此頭發髭須虯生；深山之間取水困難，無法時時沐浴，蓬頭垢面，衣衫不潔。有人看到了就對他說： 『禪師！你何必如此自苦呢？』 禪師卻怡然自得地說：『你認為我的須發沒有剃除很骯臟嗎？但是我的煩惱早已斷絕了。你以為我的身體沒有洗滌很污穢嗎？但是我的身心早已清凈了。你覺得我沒有更換衣服很卑賤嗎？其實我早以佛法的無上法衣來庄嚴我的生命了！』 物質生活的欠缺，在禪悟的人看來不是苦惱，反而是修道的逆增上緣，所謂「憂道不憂貧」。禪者所追求的是「去年貧，猶有立錐之地；今年貧，貧無立錐之地。」的灑脫生活。在悟者的心中，處苦境固然不覺得苦，處樂境也不以為樂。譬如宋朝的道楷禪師，皇帝屢詔不赴，最後皇帝降罪，派官審問他。官吏尊敬禪師年高德重，教他託疾免罪的方法，但是他卻寧願受罰也不肯欺騙作誑。對禪師而言，榮辱苦樂是平等一如的，悟道者由於能夠勘破世間苦樂的虛妄性，泯除苦樂的差別見，因此處於任何環境、任何時空，都能悠然自在，放曠逍遙了。 (二)處在矛盾中，卻能不矛盾 悟道的禪師們有些言行舉止及觀念，讓人覺得很怪異，譬如禪師們說：「益州的馬吃草，牧州的牛發脹。」這話好比是說：高雄的馬在吃草，台北的牛肚子脹起來了。這句話乍看之下很不合常理。在我們的觀念里益州和牧州是南轅北轍的兩個地方，牛馬是截然不同的兩種動物，彼此具有質礙性，如何能夠融合在一起呢？由於我們對於事相總是抱持對待化、個別化的心態加以觀察，無法融合化、整體化，全局觀照，因此展現在我們眼前的便是一個重重障礙、支離破碎的世界，但是悟者的境界，卻能把時空從矛盾障礙之中調和起來，泯絕彼此、物我的對待差別，因此所看到的世界是重重無盡、圓融統一的世界。 傅大士有一首詩，最能表現這種矛盾而統一的境界：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流」，在禪悟者看來，空手不僅可以握住一柄鋤楸，空手更能擁有整個宇宙虛空；也唯有「空」心，才能真正擁有宇宙而不貪著。對悟者而言，須彌固然能夠包容芥子，芥子也能夠納攝須彌；雨打花萎、風吹絮揚是自然現象，而「不雨花猶落，無風絮自飛」也是平常稀鬆的事。透過禪悟的功夫，宇宙的本體與現象、現象與現象之間，不再是彼此矛盾隔礙的狀態，而是互相融攝調和的關系。但是悟者這種境界並不是一般人所能胡亂猜度的，沒有禪悟的體證功夫，而隨意模仿禪者的言行，有時候反而會畫虎類犬，貽笑大方。 有一個年輕人在打坐，看到老禪師走過來了卻不起身問訊，禪師就數落他： 『你這個年輕人，看到老人家來了，怎麼不站起來迎接呢？真是不懂禮貌！』 年輕人學禪的口氣說：『我坐著迎接你，就是站著迎接你！』 禪師一聽，上前打了年輕人一個耳光，年輕人憤憤地說： 『你怎麼打我？』 禪師笑道：『我打你耳光，就是不打你耳光！』 禪不是世智聰辯，禪更不是裝模作樣，禪悟之後的智慧是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的。 (三)處在妄心中，卻能無妄心 有一位信佛虔誠、嚴持戒律的王居士，平時謹言慎行，潔身自好，受到眾人的敬仰。但是後來有些同修們發現，一到薄暮黃昏，王居士就獨自一人向後街的煙花柳巷走去，難道一向自持嚴謹的王居士也禁不起女色的誘惑，自毀清譽嗎？大家在背後議論紛紛，有一個好事者，按捺不住心中的好奇，有一天尾隨在王居士的背後，想去探個虛實。兩人穿街走巷，來到了一家「翠花閣」的地方，裡面妍美俏麗的姑娘們，一看到王居士來了，紛紛鶯鶯燕語地向王居士殷勤問好，然後簇擁著王居士上樓去了。這人愈發迷惑，也跟著偷偷上樓，霎時被一幅動人的景象懾住了：原來剛才那群喧鬧嘻笑的姑娘們，個個正襟危坐地坐在庄嚴的佛堂之前，安安靜靜、凝神貫注地在傾聽王居士說法。原來王居士是到生死海中來大轉*輪，處雜染而不污；在烈火堆中栽植凈蓮，化慾惱為清涼。王居士這種「明知山有虎，偏向虎山行」的無畏精神，正是地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的慈悲胸懷，而王居士熱鬧場中當道場，虛妄境而不動搖的定力，實為禪者隨緣放曠、任運逍遙的妙行！ (四)處在分別中，卻能無分別 葯山禪師有一次在山頂上散步，看到山邊有兩棵樹，一棵長得很茂盛，另一棵早已枯萎了。這時候，他的徒弟道吾禪師和雲岩禪師走過來了，葯山就問他們： 『你們說，哪裡一棵樹好看呢？』 道吾說：『當然是榮的這棵好看！』葯山點點頭。 雲岩卻說：『不，我倒覺得枯的那棵好看！』，葯山也點點頭。 旁邊有個侍者就問葯山：『師父，道吾說榮的好看，您點頭；雲岩說枯的好看，您也點頭，到底哪裡一棵好看啊？』 葯山於是反問侍者說：『那麼，你認為那一棵好看呢？』 『枝葉茂盛的那棵固然生氣勃勃，枝葉稀疏的那棵也不失古意盎然呀！』侍者回答說。 萬有諸法自性平等一如，沒有善惡、美醜、高下、貴賤的分別，因此在禪者的眼中，榮茂的樹木和枯萎的樹木都一樣美好了。 在有名的《維摩詰經》里，諸天菩薩和二乘羅漢海會雲集維摩丈室，聆聽維摩詰菩薩講說「不二法門」，美麗的天女們聽到會心處，從天上紛紛飄灑五彩繽紛的花朵，供養菩薩，表達心中的贊歎。這些絢麗的花朵飄在大菩薩的身上，輕輕地自然掉落；但是落在二乘羅漢身上，卻好像黏住一樣，無論如何用力也取不下來。《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄。」因為二乘人的心中還有奼紫嫣紅的「花」相，起了差別虛妄的念頭，執著花而不放，花因此附著而不掉。大乘菩薩證悟諸法性空的道理，泯除一切假相，縱然是「百花叢里過」也能「片葉不沾身」，何況是朵朵的天花，自然隨身飄落無礙了。四．悟後的生活 d 悟前、悟後的生活有什麼不同？開悟之後的生活又是什麼樣的風光？開悟後天地還是天地，日月依舊是日月，人我仍然是人我，只是生活的內涵、品味不一樣了。未開悟前，「吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較。」開悟之後，「飢來吃飯困來眠」，一樣地吃飯，一樣的睡覺，灑脫自如，任性逍遙；開悟前時時難過，步步維艱，開悟後日日是好日，處處通大道。開悟之後的生活是精神重於物質的生活，是掙脫了物慾的牽系，住於塵勞五欲，但是卻不被污染，追求無上理想世界的生活。 懶融禪師煮石充飢，吃得津津有味，有人驚異地提醒他說： 『師父！那是石頭啊！你怎麼吃石頭呢？』 懶融一看：『喲！是石頭，你要不要吃看看？美味十足哩！』在禪師的口中，堅硬的石頭也是珍餚佳品。 天寒地凍的嚴冬，禪師凍得鼻涕四溢，有人看了就說：『哎喲！師父你鼻涕都快流到嘴裡了，把它擦一擦吧！』 禪師非但不以為忤，並且悠然自得地說： 『哈！我才沒有時間為俗人擦拭鼻涕呢！』 一般人大都只注重環境的清掃，身體的沐浴，卻忽略了心靈的凈化。窗明幾凈的環境，光鮮潔凈的身體固然能讓我們生活得更舒適，但是一顆清凈的心，更能使我們的人生別有不同的新氣象。擁有清凈的心，五濁的惡世也是安樂的國土；沒有清凈的心，縱然置身極樂凈土也是污穢的娑婆。潔身固然重要，我們更要學習懶融禪師節省有限的生命，去從事凈化心靈的當急要務！ 近代的弘一律師，淡泊物質，隨緣生活。一條毛巾用了十八年，破破爛爛的；一件衣服穿了幾載，縫補再縫補，有人勸他說：『法師，該換新的了。』 他卻說：『還可以穿用，還可以穿用。』 出外行腳，住在小旅館里，又髒亂、又窄小，臭蟲又多，有人建議說：『換一間吧！臭蟲那麼多。』 他如如不動地說：『沒有關系，只有幾只而已。』 平常吃飯佐菜的只有一碟蘿卜乾，他還吃得很高興，有人不忍心地說：『法師！太咸了吧！』 弘一大師恬淡知足地說：『咸有鹹的味道。』 一個有悟境的人，早已超然物外，不受物質的豐足或缺乏所系縛，貧窮不嘗以為苦，富裕也不曾以為樂，覺得這樣也好，那樣也不錯，如同慈航法師所說：「只要自覺心安，東西南北都好。」不管物質好壞，境遇順逆，精神一樣愉快輕安。 開悟之後的生活是智慧重於感情的生活，是凈化私情私愛，充滿睿智靈慧的生活。是掃盪迷情，直透諸佛般若空慧的生活。 有一天，丹霞天然禪師在一個佛寺里掛單，正好碰到寒冬，丹霞禪師拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手，寺里的香燈師父看了，驚叫： 『干什麼？你怎麼可以燒佛像？』 禪師說：『我在燒舍利啊！』 香燈師父說：『胡說，佛像那有舍利子？』 『啊！既然佛像沒有舍利子啊？那麼多拿幾尊來燒吧！』 我們平常人看到燒佛像認為大逆不道，可是悟道後的丹霞禪師，以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空，充塞無量沙界，佛與眾生如如平等，唯有證悟自性如來，才是真正見佛、敬佛的人。禪師不像一般世俗人一樣拜佛像、尊敬佛像，但是在不敬不禮的行止中，卻有著智慧的真情。 悟後的生活是大眾重於個人的生活；是菩薩「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大悲生活；是「有一眾生未度，豈可自己逃了」的利他生活，為眾生施捨無量的方便，引導眾生趨入菩提。 悟，是從觀念的改變到生活品味的轉換，禪師們悟道的生活是怎樣的生活？我提出三種供各位參考： (一)自然的生活 悟道的生活是泯除一切機用、隨緣放曠的

⑶ 冒險島妖怪禪師具體在哪裡

是系統自動刷的哦，過一段時間就刷

⑷ 中國十大肉身菩薩：慈航菩薩簡介

慈航法師生平介紹

慈航法師，生於西元1895年，福建建寧縣人。俗姓艾，號繼榮，父炳元公，清國子監生。母謝氏，系出名門閨秀。

11歲時母親去世。

17歲時父親去世，法師後至泰寧峨嵋峰出家，禮自忠和尚為師。

18歲壬子年秋，法師到九江能仁寺受具足戒。

受戒後，遍禮九華、天台、普陀諸道場，參禪於揚州高旻寺，聽教於諦閑大師，學凈於度厄長老，求學於太虛大師之閩南佛學院，得法於圓瑛法師。

兩度閉關，六載閱藏，精通教義，弘法不倦。

33歲就讀於太虛大師主持的閩南佛學院，深受大師人間佛教思想的影響，一生致力於近代中國佛教的改革，積極於人間佛教的弘揚；尤其以「文教興學」為己任；主張發揚文化、興辦教育、推動慈善事業；方能復興佛教。弘法之跡遍及中國、南洋等地。

36歲，赴香港、仰光一帶講經，創辦仰光中國佛學會。

41歲歸國，經香港、廣東、上海，溯江而上，歷無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武昌、漢口等處弘法。

46歲，參加太虛大師所組織之「中國佛教國際訪問團」，通歷緬甸、印度、錫蘭等國，宣傳抗戰國策，揭發敵偽陰謀，連絡教友情感。凡蹤跡所到，如中緬、中印、中錫各文化協會，均以次成立。此時，正是抗戰已進入最艱苦之階段。日人向緬甸、印度、錫蘭、泰國等地宣傳，誣謗我國摧毀佛教，作為侵略我國之理由。當時東南亞各佛教國家，多被日人蒙蔽，聽信一面之詞。我國佛教訪問團抵達後，日人詭計立被揭破。

47歲，駐錫馬來亞，往還於星州、馬六甲、吉隆坡、怡保各地，巡迴講經。七年間，創設星州菩提學院、檳城菩提學院、星洲菩提學校、檳城菩提學校、星州佛學會、雪州佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會、佛教人間月刊等佛教社團學院。

53歲，任安慶迎江寺住持。創辦佛學研究部、僧伽訓練班、義務夜校、國民學校，致力教育，深得太虛大師之贊許。

54歲，1948年，法師應中壢圓光寺妙果和尚的邀請來台灣，成為台灣光復後，第一位來台的大陸高僧，所創辦的「台灣佛學院」帶動了近代台灣的佛教教育。

55歲，1949年，許多大陸僧青年來台，慈航法師為護持僧青年，積極伸出援手，卻因此被疑為匪諜，而遭逮捕入獄，幸賴孫立人將軍的夫人孫張清揚女士等四處奔走，才獲得保釋。

56歲，法師駐錫汐止靜修禪院，四方學者多來請益，青年僧伽聞風赴止，德法者眾。

57歲，1951年，由總統資政趙恆惕等組織護法會，建築【彌勒內院】，每日講因明、唯識、楞嚴、楞伽、攝大乘論諸經典。到此時，慈航法師一生奔波之勞苦，方告段落。慈航法師為讓來台的大陸學僧有一棲身之所，乃於汐止建彌勒內院，安僧辦道，講學不輟，因而有「慈航菩薩」、「慈航止於汐止」之稱。

58歲，1952年九月十九日，在彌勒內院【法華關】中開始作第三度之閉關。

60歲，1954年五月六日(農歷四月初四)，圓寂於汐止的彌勒內院【法華關】中。

大師生平講說著述頗多，經永久紀念會編輯遺著十二冊，一百二十餘萬言，名為《慈航法師全集》，流通於世。總觀事略，生平功業，以教育為經，弘法為緯，經緯分明，相輔相成，而完成一代德不朽、功不朽、言不朽、及身不朽之人天師表。

⑸ 徒雲禪師在哪裡能尋到啊

看緣分了，之前有幸在終南山見過一面，聽了大師的禪機，受到了很多啟發 ，感謝大師

⑹ 在西遊中只出現一次的烏巢禪師，憑什麼讓如來害怕

烏巢禪師在西遊神話中僅出現過一次，唐僧與烏巢師禪也就是這么一次簡單的相遇，為何卻讓如來佛祖萬分惶恐？

這個問題又從何而起呢？結合《西遊記》原著內容，今天，「源易緣」就來回答下這個話題。

一、烏巢禪師的神秘身份

由於烏巢禪師在《西遊記》中出現次數較少，加上齊天大聖孫悟空大怒之下，揮舞著金箍棒想將他的巢穴搗毀，結果卻出人意料。

面對金箍棒的破壞，只見烏巢禪師的巢穴，生出蓮花萬朵，祥霧千層，重重保護下，金箍棒傷不著烏巢。

所謂天機不可泄露，烏巢禪師既知過去，又知當下和未來之事，不僅傳授給了唐僧《心經》，還又透露出那麼多消息，該說的不該說的都說了出去，這些行為有些在拉攏唐僧團隊，這一點也讓如來佛祖感到慌惶不安。

不過，通讀整部《西遊記》，「源易緣」認為，烏巢禪師的出現，並沒有那麼多的「心機婊」。

做為清靜修行的佛門中人，又遇到了以前的「老相識」，烏巢禪師面對唐僧的真誠與執著，只是做了一些應該做的善舉，更多的是充滿了正能量，給唐僧師徒加油鼓勁。

如果說，烏巢禪師有不妥之處，那極有可能就是他與唐僧的對話中，那段百餘字的偈語具體內容。

話多有失，這也是為何孫悟空聽到最後幾句話，勃然大怒，當時就要搗毀烏巢禪師的巢穴。

開卷有益，原創不易。

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