緬甸邁插秧是在哪個位置

❶ 緬甸果敢人屬於哪個國籍

緬甸果敢人，國籍為緬甸。
果敢族是緬甸東北邊境的世居民族，具有緬甸官方少數民族的地位，生活在緬甸撣邦北部，毗鄰中國雲南。在緬甸，他們被指從中國雲南省而來，居住在果敢縣的中國漢人。果敢族300多年前遷移至此，世代居住於果敢地區。1897年2月4日簽訂的《中英條約》，清廷把果敢割讓給英屬緬甸，果敢人於是從雲南人變成緬甸的一個少數民族。現今的果敢縣位於緬甸撣邦東北部，面積約1萬多平方公里，人口約15萬。

歷史淵源:
300多年前明朝滅亡之際，明朝的一些官員和百姓追隨永曆皇帝朱由榔（桂王）從廣西貴州和雲南一路逃亡最後流落緬甸。公元1661年十二月，吳三桂帶領十萬清兵開進緬甸，逼迫緬甸交出永曆帝朱由榔並押解回昆明，一年後永曆帝被吳三桂縊死在昆明的逼死坡。
但仍有不少隨朱由榔逃入緬境的文武官員、各類隨從和大批百姓仍死不降清，流落在現今緬甸北部和中國雲南西南的荒山野僻之地頑強生棲繁衍，其中包括大西皇帝張獻忠手下的名將李定國，他沿路護衛朱由榔進入緬甸，此後又長期在邊境地區與清軍周旋，朱由榔在昆明被殺後不久他即病故在現中老邊境勐臘縣；通過300多年艱苦而漫長的日子，這些流落他鄉的人員最終發展成了今天緬甸的果敢族（漢族）和這一區域被叫做其他稱謂的漢民族。

發展進程:
長期以來，果敢人民在同英國殖民者和日本侵略軍的斗爭中做出了重要貢獻，在爭取民族利益的斗爭中付出了巨大的代價。在緬甸耐溫排華的年代，緬甸國內一律取消漢語和漢字，更不允許教授漢文，為了保存自己的中華民族的傳統，果敢人民被迫接受「果敢族」的稱謂，並將他們操地方言的漢語稱為果敢語，使用的漢字稱為果敢文，最終保證中華文化得以傳延。

1968年後緬甸人民軍進駐果敢，1989年果敢成立「緬甸撣邦民族民主同盟軍」，同年獲緬政府承認成立「撣邦第一特區」。該轄區於2002年實現了基本禁絕罌粟種植，在當地的民族歷史和禁毒的歷史上邁出了一大步。

❷ 中國在緬甸修建直通印度洋的高速公路

沒有計劃 只是國內某些人意淫而已
1 緬甸極窮 世界上最貧窮國家之一 去緬甸修公路只能起到給雲南一個出海口的作用 無法在地區貿易上產生很大促進作用 在廣西到越南修就不一樣了 越南是高速發展的國家 經濟增長率僅次於中國 公路修成後將極大促進經貿發展
2 緬甸現在是軍政府獨裁統治 這幾天國內民主勢力還在鬧搞遊行示威
政權不穩 你能放心去修路嗎？
3 緬甸軍政府無法控制北邊幾個實際上獨立的省份 雖然這幾個省份和中國關系很密切 但萬一地方和中央政府又打起仗來 這路又不用修了
面對如此多不安定因素 中國有膽子去往這樣的地方扔錢嗎？
這不過是某些人的意淫而已 在他們的計劃中 打通雲南到印度洋的出海通道是邁向世界霸主的一步 這在現實中幾十年內沒有可行性
有的人還提計劃 說應該建設從雲南通往馬來西亞的東南亞鐵路、公路網
聯通整個東南亞 這也不過是雲南自己的設想 為的是爭取中國-東盟橋頭堡的地位 但這個位置現在被國家給了廣西 這個決定是明智的 東盟的發達國家都靠海 雲南沒出海口 陸地除了越南外 僅和寮國緬甸這兩個世界最窮國家接壤 一點優勢都沒有 而且東盟國家之間很多存在陸地邊界爭端 要想修條路穿過去哪有這么容易 因此雲南的打算就落空了 國家不會扔錢到這種沒著落的事情上

❸ 為什麼緬甸還處在軍閥割據時代呢

同其他軍人政權一樣，緬 甸新軍人政權也是一種過渡性政權，民主化是其最終歸宿。

但由於緬甸國內目前 還沒有任何力量可以撼動或取代新軍人集團的領導地位，軍人干政的現象還將在 緬存在相當一段時間，而緬甸軍人政權的轉型將是漫長而曲折的過程。

迄今為止，緬甸新軍人政權已存續了20多年之久。

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1962年，軍事將領奈溫將軍（General Ne Win）發動政變並成立以軍事統治的政府，宣布要使緬甸成為社會主義國家。奈溫執政後，對內實行「緬甸式社會主義」，一度對主要工商企業實行國有化。奈溫一直強調緬甸奉行獨立自主的、中立的不結盟對外政策。

主張同一切國家保持友好，但不為任何大國所左右，不參加大國集團，也反對把不結盟國家變成第三集團。人民對於自由受到限制感到十分不滿。同年7月7日，學生在仰光大學發起示威活動抗議軍事政權。軍隊則在奈溫將軍的間接指使下以血腥鎮壓了這個活動。

中國文化大革命開始後，中國支持緬甸北部的緬甸共產黨武裝。鄧小平上台以後，撤出全部在緬中國軍隊，從此緬共武裝失勢。

緬甸國內販毒情況很嚴重，而由於政府官員的輕易受賄使得毒品問題日益嚴重，政府更是日趨腐敗。因為治理不當和腐敗導致的經濟嚴重蕭條，緬甸政府於1977年開始尋求外援。1980年代後期，緬甸已是全球最貧困國家之一。

1989年6月18日，在蘇貌將軍（General Saw Maung）掌政下，緬甸的英文官方名稱由Burma改為Myanmar。國內反政府活動仍舊持續四起，昂山的女兒昂山素季，1991年諾貝爾和平獎得主，在1988年成為緬甸邁向民主之路的精神動力。

昂山素季因公然批評奈溫將軍而在1989年7月20日遭到囚禁。雖然她曾在1995年獲得釋放，之後再次遭到軟禁，直到2010年11月13日獲釋。

2005年緬甸首都由仰光遷往內比都。2008年，軍政府宣布將在五月舉辦公民投票通過新憲法，並在2010年舉行民主選舉來成立新政府。

❹ 北斗系統進入民眾生活了嗎

目前已進入民眾生活了。

2019年中國衛星導航與位置服務產業總體產值達3450億元。北斗與互聯網、大數據、人工智慧等新技術的融合發展，正在構建以北斗時空信息為主要內容的新興產業生態鏈，並正在成為北斗產業快速發展的新發動機和助推器，推動著生產生活方式變革和商業模式的不斷創新。

據中國日報報道，北斗系統第一顆衛星發射15年後，它每年為幾家大型企業產生的營業額高達3150萬美元，其中包括中國航天科工集團，高德軟體有限公司和中國兵器工業集團公司。

截至2020年中，基於北斗的農機作業監管平台實現農機遠程管理與精準作業，服務農機設備超過5萬台，精細農業產量提高5%，農機油耗節約10%。

截至2019年底，中國超過650萬輛營運車輛、3萬輛郵政和快遞車輛，36個中心城市約8萬輛公交車、3200餘座內河導航設施、2900 余座海上導航設施已應用北斗系統。

目前已建成部、省、市（縣）3級平台，實現6級業務應用，推廣北斗終端超過4.5萬台。受災地區利用北斗短報文功能，及時上報災害位置、突發災害信息及災區救助信息等。各級民政部門通過北斗終端進行救災物資的查詢管理和監控，大幅提升全國救災物資管理與調運水平。

國內外主流晶元廠商均推出兼容北斗系統的通導一體化晶元。據統計，2019年第一季度，在中國市場申請進網的手機有116款具有定位功能，其中支持北斗定位的有82款，北斗定位支持率達到70%。

支持北斗系統的手錶、手環等智能穿戴設備，以及學生卡、老年卡等特殊關愛產品不斷涌現，得到廣泛應用。

此外，北斗系統還廣泛應用到印度尼西亞土地確權、科威特建築施工、烏干達國土測試、緬甸精準農業、馬爾地夫海上打樁、泰國倉儲物流、巴基斯坦機場授時以及俄羅斯電力巡檢等多國不同領域。

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北斗衛星導航試驗系統於2000年能夠使用後，其定位精度100米，使用地面參照站校準後為20米，與當時的全球衛星定位系統民用碼相當。系統用戶能實現自身的定位，也能向外界報告自身位置和發送消息，授時精度20納秒，定位響應時間為1秒。

由於是採用少量衛星實現的有源定位，該系統成本較低，但是系統在定位精度、用戶容量、定位的頻率次數、隱蔽性等方面均受到限制。另外該系統無測速功能，不能用於精確制導武器。因而與可能的沖突中，使用正式系統乃是必要的，不能當作備用。

❺ 緬甸克欽獨立軍是個什麼樣的組織有什麼樣的歷史

緬甸克欽獨立軍是緬北眾多勢力中一員，克欽族其實就是咱們這邊的景頗族，其經常和政府對著干，全民皆兵！

說來說去，克欽獨立軍只不過是美國的一枚棋子，世界大勢就是這樣，弱小的國家只能受到擺布，只有強大，才是在解決一切問題的根本。

❻ 緬甸還在打仗嗎

2015年2月19日同盟軍官方戰報

2月15日早晨，同盟軍某奉命襲擊滿羅據點之敵，殲敵5名。

2月17日12時15分，同盟軍某部打擊石園子正在構築工事的一個點，戰斗持續20分鍾。下午20時15分，打擊石園子緬部，戰斗持續45分鍾，共斃傷敵（包括敵一名上尉在內）10餘人。

同日，同盟軍某部於16時在牛坪子壩公路伏擊敵人，摧毀敵軍車2輛，共斃敵7人、傷者人數不詳，我方無傷亡。

2月18日下午16時30分，我軍某部在慕泰崇崗地域伏擊敵人，當場擊斃敵4人、傷多人。下午18時15分，同盟軍某部在慕泰地區襲擊正在野炊的緬軍一個營，敵傷亡情況不明，我軍無傷亡。

同日，我軍某部在清水河至石園子地域阻擊敵人，戰斗於11時30分打響，共摧毀敵軍車一輛，斃敵6人以上，傷不詳。下午16時40分，我軍某部對石園子部駐守之敵進行炮襲，准確命中目標，敵傷亡情況不明，我軍無傷亡。

2月19日7至9時，敵向我某部實施炮擊，爾後向陣地發起攻擊，我部擊退敵人，敵人傷亡慘重，我部重傷1人。

同盟軍幾天以來，連續接到群眾報告，緬軍繼續在老街、新街、官保寨、南郭、決壩、壩尾等地搶劫民財，當地群眾苦不堪言，紛紛報名加入同盟軍，拿起武器，消滅緬匪軍。目前我軍正採取積極軍事行動，制止敵劫掠行為。

截至發報前，我軍仍在積極伏擊敵人。

❼ 緬甸插秧機用量大嗎

緬甸其實相較於中國，其實挺落後的，他們更多的是用勞動力吧，拆樣機對他們來說很先進，但是應該很難在短時間內用的到

❽ 《布袋和尚插秧歌》全詩是什麼

布袋和尚的《插秧歌》全詩為：

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，後退原來是向前。

意思是農夫種稻，手裡拿著滿把青秧，低頭彎腰，倒退著身子一步步順次地秧插進水田，眼裡看到的是倒映在水裡的青天。插秧時的以退為進，暗指為人處世，若能時時處處，謙讓忍受，行退一步之法，就在求道的征途上，向前邁進了。

布袋和尚的《插秧歌》解析。

布袋和尚出身農家，插秧自是本行。關於他插秧之事，亦有故事。據說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應。至晚，各家來請吃飯，他亦分身赴席。各家的田均已插好。眾人始識他身具神通，法力無邊。

有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機，生動活潑，饒有情趣。

❾ 早夏插秧美詩七首：手把青秧插滿田，退步原來是向前

早夏插秧美詩七首：稻田水滿插秧時，野田齊唱插秧歌

早夏農歷四月，隨著雨水增多，是稻苗分秧種植的時節，稱為插秧。

我國種植稻穀的歷史悠久，至少有12000年到16000年的歷史。

詩經中有」滮池北流，浸彼稻田。「這是周朝時期，人們已經掌握了水稻的種植技術，用引流水的方式灌溉稻田，獲得豐產。

那麼稻穀和麥子的種植方式是不一樣的，當稻穀在仲春和晚春發芽之後，如果任其生長，那麼叢生的稻苗會互相爭奪養分，反而導致秋天的稻穀產量不高。人們很早就發現稻苗的這個生長特性，所以在稻苗發芽之後，要專門的分秧，給每顆稻苗以更多的空間和養分，獲得迅速而飽滿的成長。

那麼在農歷的四月，也就是早夏，是河流水面，土地濕潤，水源充足的時期，這個時候，就要進行稻苗的分秧和插秧了。有的是在已經灌溉好的農田中進行，有的是在插秧後，迅速引水。而此時早夏充沛的降雨，也給稻苗帶來蓬勃生機。

這是一件非常精細而且辛苦的農活，因為要搶時間，利用節氣降水，而此時往往晴天的時候，太陽焦灼，下雨的時候，上下泥濘。但是這正是關繫到生存的一件大事，數千年來，每年早夏四月，都是插秧的旺季，辛苦和希望同在，綠色和汗水浸潤了肥美的土地。

先來看一首插秧名詩。

」 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清凈方為道，退步原來是向前。 「五代後梁契此和尚《插秧詩》

佛教雖然是從印度傳來，但是已經很本土化，中國的和尚是很少在街上乞討的，這和印度是古代僧人不一樣，他們幾乎是不從事體力勞動，靠施主的供養，和自己的冥想來達到所謂的天國之境。但是在中國，僧侶大部分會從事農業勞作，自給自足，在感受自然的同時，艱苦修行，也將充滿正能量的哲理帶給人們。

契此和尚和尚據說是浙江四明人，身體肥胖，笑口常開，時常雲游。

但是這首詩是不是他所寫，已經無法考證，因為按道理如此懂得農事的人，也胖不到哪裡去。

但是這首詩，是真的美。

在浙江江南，種植稻穀的水田隨處都是，而插秧季節，人們手把青苗，退行種植，一方面是節約時間，另外一方面，也是可以看到稻苗的間距，給予稻苗最合適的空間。

在這樣的水田裡，人們勞作，雖然面朝水田，背朝天，十分艱辛，汗水滴落在水中，但是如鏡的水田，卻給了另外一種如在畫中的舒緩感。因為你站立耕耘的水面，倒映著天上的青山白雲，浩浩藍天，形成視覺的廣袤，反而減輕了勞作時那種視覺和心裡的疲勞感。

你種的是田，且種的是畫啊。

稻田的種植講究精細，充分利用面積，節約時間，要快，准 ，穩，才能迅速以最小的體力完成最大面積的有效種植。所以專心，執著，才能獲得速度和成就感。

而這種執著也是佛教提倡的所謂念念一心，六根清凈，眼耳鼻舌身觸意，都在一種非常單純的禪定和篤定狀態。實際這種狀態並不深奧。任何一個投入的人，進入了投入的狀態，都會獲得這樣美好的身心體驗，而種植稻苗的人，如果心無旁騖，如何不是一種人世的修行。

最美的金句是」退步原來是向前。「插秧人的退步插秧，是充分了解了水田種植的技術，是知道如此會獲得更快更多是收益，所以他的退步，是為稻田豐收，必然的工作步驟。

但是這句詩的哲理在於，這樣的辛苦退步的種植，是獲得秋天的圓滿，是另一種向前。那麼放在人生，你若對一件事有充分的把握，在過程中退讓，也是邁向成功的步伐。

而在人生很多事情上的退讓，並非懦弱，而是利他，種植更廣袤的福田。

實際這首詩也是贊美安慰了辛苦勞作的農民，他們在很多事情上忍辱負重，退讓謙虛，但是這也成就了他們回報自然，無愧人生的人生。

這首詩對於今天的人仍舊具有很強的心理舒緩和指導意義，人生未必處處高歌猛進，有挫折的時候，當想想，福禍相倚這樣的道理，以更大的心理容量對待生活，保持樂觀，保持勞作。

」落日知分手，春風莫斷腸。

興來無不愜，才在亦何傷。

溪水堪垂釣，江田耐插秧。

人生只為此，亦足傲羲皇。 「 盛唐 · 高適《廣陵別鄭處士》

這是目前看到的最早的一首關於插秧的唐詩。

高適和沒有功名的鄭處士分手，對方仕途無望，准備返鄉。

此時是晚春。高適對於農業的感知，在於他有很長一段時間在家鄉務農，所以對於朋友的處境是非常理解。這個世界，中進士，做官，運氣很重要，但是退一步，回家務農未必不是上選。

所以這首別離詩充滿了勉勵。

這晚春落日分手，不用這么斷腸。

我們相知，性情相投，相處愉快，這是非常難得的，你有才華，足以自傲，何必為不能嶄露頭角而傷感。

你回去的時候，正是溪水夏滿，正堪垂釣，江田水足，趕得上回去插秧。

人生有家園可退，有地可耕，山川美景，都在自然，你的這一決定，非常正確，足以是享受太平時代的耕讀之樂，何樂不為？

實際高適也說出了很多人的理想，自古人多地少，絕大多數人城市仕途的奮斗，是因為無田可以退守，如果一個人安心於田園農業，實際也是很陶淵明的。

這首詩點出了唐朝的插秧季，也在早夏。這是農業文明的傳承。

」偶與天雨會，霶霶四郊勻。

插秧復修堰，野叟何欣欣。「 北宋 · 王禹偁《和楊遂賀雨節錄》

王禹偁家境貧寒，世代農家，所以他對農業和農民的關心出自內心。

他一生以直言幾起幾落，42歲這年，被貶謫到安徽，結果這年春夏之間大旱。

古代尤其是宋朝的官員，奉行儒教，並不相信鬼神，但是遇到這樣的大旱，人心惶惶，他也做了很多祈雨的事情，安撫民心。放出了監獄的囚犯，祈禱了各路神仙，去水邊拜水神廟，去寺廟燒香，他說做這些明明知道不是正常的正統的典故，但是是為了安慰旱災中惶恐的百姓。

終於，降下了一場久旱甘雨，那磅礴的雨讓郊外農田雨露均沾。

老農民笑開了懷，趕緊就著雨水插秧，整理田壩，蓄水。

那種快樂和歡欣，王禹偁深有體會和感動，因為他就是農民的兒子啊。

農民珍惜土地，珍惜稻田，珍惜水，那是和生存密切相關。

所以有水的稻田，秧苗特別齊整，那是農民愛惜資源的深沉的愛啊。

寫到這里，談談中國古老的祈雨。

其實唐宋之後，皇帝和官員並不篤信鬼神，然而大旱之年，卻有隆重的祈雨儀式，甚至祈雨會影響到一些正常的決策。比如釋放囚犯。

這是一種必然必須的安撫。包括蘇軾為了祈雨率領民眾步行幾十里去龍潭祈禱，降雨之後，又要謝神。在大自然的威力之下，每個人都覺得無力和渺小的時候，凝聚成一種虔誠的祈願，也是安撫和穩定社會的一種重要的方式。

心於子民同在。

但是我想王禹偁雖然知道這是儀式，他一定分外虔誠，因為他也曾是勞苦百姓。他理解農民的焦灼，他甚至心酸的理解那得雨後的巨大快樂，因為災難過去了。

」鵓鳩晴雨報人知，更問農家底事宜。

村落泥乾收麥地，稻田水滿插秧時。「 宋 · 曾幾《途中二首 其一 》

這是風調雨順時節的太平年。

鵓鴣聲聲，長期從事農業的人，從鵓鴣斑鳩的聲里，預測了天氣晴雨。

這個時候，並不需要去問農民今年的打算和收成，因為這個時節，農民們真的沒空。

因為只要天晴，就趕緊收麥子，避免雨水熟壞了成熟的麥子，口感和收成都打折扣。

只要下雨，那就趕緊插秧，因為此時的雨，最合適水稻秧苗的成活和生長。

所謂春耕夏種，忙的就是這個階段，人人幾乎都在田裡。

就算是村子裡有留守的婦女，她們不是在收蠶紡織，就是在做飯送飯。

而男人們在打麥插秧之餘，還要採摘水果。那都是山林土地的收獲啊。

最美最忙碌的早夏四月，辛苦並且快樂著，就算有地方官員下來視察，那也是要少說多看，甚至出力的，現在可不是等著慶功的時候。

」晨雨麥秋潤，午風槐夏涼。

溪南與溪北，嘯歌插新秧。

拋擲不停手，左右無亂行。

我將教秧馬，代勞民莫忘。「南宋 · 樓璹《 耕圖二十一首 其九 插秧》 

這是插秧季節的集體協作。

早上的雨已經顯示麥田即將豐收，中午的風，顯得槐樹下格外清涼。

但是早上到中午的時段，煙雨之中，水田之中，都是插秧的人。

雖然在農村插秧，都是以家庭為單位，但是繁忙的季節，人們會互相合作，首先是在集體的氛圍里，一起下地，用歌聲助興。其次是分工協作，村落互相調劑人手，有人在水田邊准備成捆秧苗，拋向水中，而秧田中的人，則快速插秧。這樣的協作也惠及人力不多的家庭，在集體的氛圍里互相搶種成功。

那麼宋朝還發明的一種秧馬，就是木頭的如船的坐具，上面可以堆積秧苗，用手腳滑動退後，這樣可以減輕人們低頭產生的勞累眩暈，又能夠加快速度。

這個官員，有心推廣這種南方大規模種植水稻的農具，緩解民勞。

在古代詩詞里，秧馬經常出現，那是勞動人民在實際勞動中產生的簡單高效的農具。

」泓泓圓碧漾新荷，獵獵斜風顫綠莎。

農事正忙三月後，野田齊唱插秧歌。「 宋 · 宋伯仁《夏日 其二》

不知道這種插秧歌，是否在農村還保留。

在宋朝，早夏四月是插秧，集體插秧的季節。

看，小溪里荷葉初生，溫潤的南風搖曳水草。

農事不是忙碌在春天的三月里，最忙的卻是四月早夏。

那農田到處是插秧的人，秧田裡飄盪秧歌。

只是沒有秧歌的旋律和歌詞流傳下來，那一起勞作的農民，亮開了嗓子，彼此呼應，那是最美的農歌吧。

」浸種二月初，插秧四月中。

小舟載秧把，往來疾於鴻。

吳鹽雪花白，村酒粥面濃。

長歌相贈答，宛轉含豳風。

日暮飛槳歸，小市鼓鼕鼕。

起居問尊老，勤儉教兒童。

何人采此謠，為我告相公。

不必賜民租，但願常年豐。「 南宋 · 陸游《夏四月渴雨恐害布種代鄉鄰作插秧歌》

終於找到一首秧歌，是陸游寫的，晚年的陸游隱居耕讀鄉里，和農民土地保持著最深沉樸素的激情。陸游聲望很好，低調鄉里，這年早夏雨水不多，又是插秧季節，鄉里肯定有祈雨儀式，也唱插秧歌，只是民間的秧歌，范圍狹小，言辭粗鄙，恐怕不能感動雨神，於是陸游就寫了一首《插秧歌》，讓人插秧時傳唱，用勞作感動自然之神雨水饋贈。

有人說，這詩，農民們會懂會唱嗎？

那麼我來解釋這樣的詩歌，是可以根據民歌的旋律，加上各種助詞的。

肯定有鄉里的里長教會傳唱，在重要的插秧季，互相應和歌唱。

來看看內容。

我們浸泡種子在二月初哦，我們插秧在四月中，小小秧馬載著稻苗，我們在水中穿梭如鴻。

那送來的飯菜，用上好的吳鹽調制，那送來的酒粥，是村裡最好的糧食。

我們用歌聲和勞作回報，我們從上古就是這么協作勤勞。

我們插秧完了，去集市去買鑼鼓，我們去孝順老人，我們教孩子節儉。

如果聽到歌謠的人，將歌謠告訴上面當官的。

就說老百姓不用減租子，老百姓願望年年豐收，再辛苦也值得呀。

我相信這首插秧歌是流行一時的，因為宋朝的南方村落，還保留集體協耕的傳統和美德，鄉里組織插秧季，集體安排飲食，種了自家的田，去種別家的田，保障一個地區最高效的種植和豐產。

又到了農歷四五月的插秧季，你還有那些插秧的見聞呢？

請寫下記錄最樸素的農業風情吧。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。。