緬甸華人地位怎麼樣

① 緬甸有多少中國人

而今天我們所說的話題就是有關於緬甸，緬甸作為東南亞國家聯盟的成員國，東北方向與我們中國所接壤，作為一個擁有著歷史悠久的文明古國，在1044年緬甸就已經形成了極為統一的國家，在歷經了4個封建王朝之後，隨後被英國所佔領。隨著時間的不斷推移雖然近幾年緬甸也是在不斷的調整經濟結構想通過這樣的方式獲得一個穩定的發展，但是經濟現狀仍然處於相對落後的狀態。


在整個東南亞國家當中在緬甸的華人地位相對來說是最低的，雖然在印度尼西亞和越南等東南亞國家有大量的華人華裔存在，但是與緬甸相比較的話生活在這里的華人華裔生活卻顯得有些心酸不已。從整體看來，緬甸將國家的所有民族大體分為8大支系，在這八大支系當中再細分為135個民族分支，而作為華人華裔的族群被緬甸稱之為果敢族被歸入了禪族。


據史料記載；第1批定居在緬甸的華人是幾個世紀之前我們中國與緬甸附近山區的玉石商人，他們在雲南省移民到緬甸，並且大多數都是以廣東籍商人以及福建籍商人為主，而到了1930年華人移居緬甸人數倍增，在第2次世界大戰期間華人人數已經達到了19萬人左右，隨著華人數量不斷的增加他們在緬甸等地創辦了中文學校以及報社。


但是在之後的不斷發展過程當中，緬甸政府通過新公民權法，比較歧視外籍人，讓所有的華人華裔在緬甸難以立足，就目前而言生活在中緬邊境的果敢地區所分布的華人群體數量最為龐大。


但是從目前所發展的現狀來看經濟較為落後，發展動力略顯不足。所以從這里就不難看出生活在緬甸的華人與其他東南亞國家當中所處的社會地位有著很大的不同之處，但是相信在發展的過程當中果敢地區的華人華裔，必然能夠改變目前所處於的現狀。

② 華人對東南亞地區的影響

二戰以後 ,華僑華人作為移民或移民後裔的群體 ,也在近 50 年裡經歷了巨大的變化 ,不但
傳統的華僑社會由落葉歸根轉型為落地生根 ,歸化為當地多元社會的組成部分 ,而且華人新移
民也正在經歷這一過程。在東南亞 ,除了新加坡以外 ,華人都屬於少數族群 ,因此 ,在這一歸化
過程中 ,不可避免地體現了或多或少的趨同於當地主體族群的趨勢。體現華人歸化於當地的
趨勢 ,首先是華人認同的轉變。戰後東南亞民族國家紛紛獨立以後 ,以當地主體族群主導的東
南亞各國政府先後程度不同地推行同化華人的政策 。
1. 馬來西亞和新加坡 :華族作為當地族群之一 ,構成國家民族的組成部分
馬來西亞華族規模較大 ,約 560 萬人 ,佔全國人口的 27 % ,且大多集中居住於城鎮 ,在
私營經濟上有優勢地位。馬來西亞華人向來族群認同意識強烈 ,戰後以來 ,一直為維護華人文
化和華文教育權利不懈奮爭。雖然馬來人主導的政府長期實行馬來人優先的政策 ,占盡政治
上的優勢地位 ,但尚未實行暴力排華政策 ,華人族群的經濟實力仍在成長 ,並在政府中有一些
職位。近年來 ,馬來西亞華人由於與中國大陸及港澳的經濟互動密切 ,其經濟地位進一步得到
提升 ,其華人意識也得到加強。馬來西亞華人長期熱衷於華文教育和華語的使用 ,成效斐然 ,
其華文水平在東南亞首屈一指 ,迄今仍保存較完整的華人傳統習俗。如無特別變故 ,馬來西亞
華人的族群意識將長期穩固 ,並可能因國際華人互動關系的發展而增強。新加坡一直是華人
主導政局 ,對新加坡華人而言 ,其目標是 ,在保持華人族群認同的同時 ,鍛造新加坡的國家民族
意識 ,無需再追求華人族群認同的強化。
2. 印尼和菲律賓 :華人族群意識重新增強
印尼華人約 740 萬 ,菲律賓華人約 106 萬 ,分別只佔該國人口的 3. 5 %和 1. 3 % ,但在經濟
上具有重要地位。這兩個國家華人的主體都以混血華人為主 ,但第一代華人在經濟上取得較
大的成功。在政治上 ,有華人血統的人均是以當地土著的族群身份參與政治 ,如前印尼總統瓦
西德(Aburahman Wahid) 和前菲律賓總統科拉松(Coraxon C. Aquino) 。戰後的印尼政府長期強力壓制華文和華人意識 ,使印尼華人多年來不敢表白其華人認同。即使是第一代華人並與
印尼當局關系甚篤的著名華商林紹良 ,在公開場合也表白自己是「屬於印尼人的多於屬於華人
的」。[5 ] (P123)印尼華人歷盡排華劫難 ,近兩年迎來 50 年來最寬松的發展前景 ,一年間新成立
的華人社團組織多達 200 多個 ,表現出強烈的華人族群認同意識。菲律賓華人長期埋頭商務 ,
少以華人身份參與政治事務 ,
① 但菲華的族群認同意識在最近 30 年則有較大的發展 ,其華人
宗親同鄉社團組織在近 30 年飛速增加 ,可能與菲華的經濟實力增長和華人之間聯系增強的需
要相關。僅就菲華晉江籍同鄉組織而言 ,成立於 1910 - 1985 年間的晉江同鄉會有 130 個 ,其中
有 60 個成立於 1960 年以後。在 20 世紀 80 年代的 42 個菲華文化社團中 ,有 26 個是 20 世紀
70 年代以後成立的。[12 ] (P2 - 60) 由於東南亞金融風暴後華人地位的凸現和政府對華人經濟
實力的重視 ,也由於中國和國際華人資本對印尼和菲律賓的重要性 ,這兩國華人的族群意識有
望進一步增強 ,對華人文化(或中華文化) 的興趣也在增長中。但這兩國華人是否作為其族群
參與當地國政治則尚有待未來政府對華人政策的變化。
3. 泰國 :華人族群認同意識逐漸削減 ,但進程放慢
泰國華人數量龐大 ,近 645 萬人 ,僅次於印尼 ,是世界第二龐大的華人群體 ,約占泰國人口
的 8. 6 %。相對於東南亞其他國家 ,無論在血統上或文化上 ,泰國華人融入泰人社會的程度向
來較高 ,以至於研究泰國華人的著名學者史金納 (Skinnar) 根據泰國華人的同化狀況提出華人
的同化模式 ,認為華人同化於當地社會和民族 ,不僅是歷史上普遍存在的現象 ,也是歷史發展
的必然趨勢。他甚至預言 ,第三、四代華人將不復存在 ,會被同化於泰國的社會文化中。[ 9 ]
(P69 - 70)然而 ,即使是在泰國 ,華人同化的現象也遠比史金納斷言的要慢得多。這是因為 20
世紀 70 年代以來泰國經濟飛速發展 ,華人經濟實力急遽膨脹 ,他們不再急於以通過聯姻等融
入泰人社會的方式謀生 ,華人之間互相通婚和進行經濟合作 ,結果出現一個保留相當多中華文
化成分的群體。[13 ] (P164)盡管中國移民從 20 世紀 50 年代以後不再進入泰國 ,但泰國華人社
團反而大增 ,從 1960 年的 151 個增加到 1992 年的 889 個。[14 ] (P242)華人社團數量增加反映了華人之間聯系的增強 ,有助於華人意識的保持。泰國華人社團也活躍於泰國的慈善領域 ,其背
景是泰華經濟實力的成長。大多數華人認同泰族的價值觀 ,講泰語 ,接受和參與泰族人的各種
社會習俗 ,但很多華人仍保持通過祖先崇拜、慶祝華人獨有節日、講方言、參與華人社團的活
動 ,表現出作為華人的次族群認同(second ethnic identity) 。②這種華人意識有助於華人之間的交
往、援助和凝聚力 ,因此 ,華人認為維護這種族群認同是必要的。[15 ] (P22 - 23)
4. 緬甸和越南 :缺乏經濟基礎的華人尚待重構華人族群認同意識
緬甸華人約 300 萬 ,
③ 越南華人約 100 萬。在 20 世紀 70 年代以前 ,兩國華人的經濟實力
都相當雄厚。20 世紀 60 年代 ,緬甸政府推行企業國有化 ,華人企業遭滅頂之災 ,大批華人離
開緬甸謀生。越南政府則在 20 世紀 70 年代將大部分華人驅趕出國 ,全部沒收華人企業。這
兩國的華人經濟基礎被連根拔起 ,與維持華人族群意識相關的活動更無從談起。20 世紀 80
年代以後 ,兩國政府先後調整了對待華人的政策 ,鼓勵和招徠華人參與該國經濟的發展。此
外 ,兩國與中國的邊境貿易逐漸活躍 ,很多中國人也因此進入這兩個國家 ,與當地華人合作從
事商貿活動。然而 ,這兩個國家的華人流動性大 ,還未建立穩定的經濟基礎 ,除了創辦幾所華
文補習學校外 ,尚無力進行推動華人族群意識建構的大舉措 ,如組織有較大影響力的華人社
團、創辦華文媒體和舉行華社大型活動等。

③ 世界上華人地位最高的十個國家有哪些

大馬是最大的。亞洲，國家(地區)華僑，中國，日本，韓國9000泰國，馬來西亞，印度尼西亞，越南，寮國40000印度，斯里蘭卡3500沙烏地阿拉伯40000尼泊爾20348錫金400阿曼78黎巴嫩12以色列225巴林48東帝汶8300朝鮮，蒙古2250新加坡，菲律賓60000柬埔寨，緬甸,巴基斯坦3600孟加拉國700土耳其50000阿富汗169約旦50科威特29伊朗100阿拉伯聯合大公國150伊拉克100歐洲，國家(地區)華僑人數，英國，葡萄牙10000法國，比利時10000德國40000匈牙利7,梵蒂岡150希臘110挪威2000芬蘭1000波蘭80保加利亞25馬爾他15愛爾蘭1000西班牙10000盧森堡6500荷蘭60,000奧地利20,000瑞士13,義大利23000丹麥5000瑞典4000前蘇聯68000羅馬尼亞捷克斯洛伐克100美國，在該國(地區)的華僑和華人人數，加拿大，墨西哥，宏都拉斯，1500，尼加拉瓜，800，巴拿馬，牙買加,安的列斯群島700美國瓜地馬拉14000薩爾瓦多14000哥斯大黎加7000古巴7000海地155多米尼加15000巴貝多50哥倫比亞3600委內瑞拉20000秘魯52000巴拉圭500智利2000烏拉圭250蘇利南10,000庫拉索島(荷蘭)400卡宴(法國)690千里達及托巴哥5000厄瓜多16000蓋亞那6000玻利維亞1500巴西,阿根廷3000巴哈馬200蓋亞那(法國)600阿魯巴(荷蘭)300非洲，國家(地區)海外華人人數，中國人，句子太長，請提供一個較短的句子，在該國(地區)的海外華人和中國人人數，澳大利亞，諾魯250斐濟5500巴布亞紐幾內亞,紐西蘭20000西薩摩亞10000湯加20000塔希提20000索羅門群島5000馬克斯357000社會聖誕島2605

④ 緬甸人算是華人嗎現在

現在緬甸人不是華人，緬甸人國籍是緬甸。只是有許多緬甸國籍的華人。

⑤ 緬甸華人的政治地位

獨立前，華人曾經出掌國家要職，例如李遐養爵士榮任巴特勒（Harcourt Butler）爵士與英尼斯（Charles Innes）爵士當政時出任農林部長。李氏祖籍廣東台山，緬甸土生，曾留學英國，執業律師；還有木匠阿灼，原名曹鸞翔，初抵緬甸時一貧如冼，但後來卻成了著名的承包商，被委為立法委員。1948年緬甸獨立後，政府推行國有化與本土化政策，華人不再享有政治地位。
1964年緬甸推行國有化運動，許多華裔商人被迫離開緬甸，華人創辦的學校與報社都被迫關閉。1967年6月，緬甸還爆發了一場激烈的排華暴亂，憤怒的暴民在仰光唐人街殺人放火，華人商店與住家被掠奪一空，許多華人丟了性命。暴亂蹂躪了好幾個城市。
由於緬甸推行歸化政策，職業限制政策，又取締華校與華文報刊，使華人謀生困難，紛紛加入緬籍。但緬甸的法律很嚴，只有那些在第一次英緬戰爭（1824）爆發前在緬甸居住的家庭成員才能取得公民權，其他人只能申請特別外人登記卡。登記卡持有人可以居住在緬甸，但不能享有與土著同等的權利。許多華人乃花錢買公民權證書。至今沒有加入緬籍的華人不到10% 。
緬甸華人作為一個種族集團，並不像在東南亞一些國家那樣在政治上扮演重要角色。在緬王時代，他們是純粹的商人，在英國殖民時代亦如此。但由於在戰前殖民政府推行種族代議制，所以在仰光市議會里有一兩個華人代表。在二戰期間，一些華裔特別是混血兒，積極同緬甸各族一起共同抗日，因此戰後當上公務員、技術員、醫生、軍官，但參政的華人仍鳳毛麟角。1962年奈溫軍人政權上台後，華人從政受到限制。奈溫（秀貌）本人是混血華裔，其他還有革命委員會第二號人物兼國防軍副總參謀長昂季（陳天旺）、原緬甸總統山友（San Yu）、奈溫政權的功臣礦業部長尼尼博士、教育部長陳友才……等。華人對緬甸經濟的貢獻是很大的，華人利用自己的海外通商網路，幫助政府促銷農產品。50年代中，華人響應政府的號召，把進出口的大部分讓出來給緬甸人經營，自己從商業轉向工業，開辟了新型工業發展的新紀元，維護了民族團結。
吳敏素在《工商業中的緬甸人》一文中曾指出：「戰後緬甸工業發展是由華僑完成的。」1962年，緬甸國防軍副總參謀長兼陸軍總司令昂季准將在新年賀詞中說道：「我們對居住在緬甸的中國人，對他們一百幾十年來對緬甸經濟建設作出的貢獻，給予高度評估。他們生於斯、長於斯、工作建設於斯。因此，我們從來不把居住在緬甸的中國人當做普通的外國人看待。」
70年代中，緬甸放寬公民出國打工的限制，華人為緬甸創收了不少外匯，並進口了不少汽車和生產設備。1989年緬甸改革開放以後，華人在中緬邊貿中發揮了重要作用。緬甸第二大城市曼德勒有今天的繁榮，離不開華人的作用。
今天的華人社會已與往日不同。緬甸華人本身變了，外國環境也在變。在一些人眼裡，華人和緬甸人根本沒有什麼區別，膚色和長相大同小異，風俗習慣也已毫無差別。華人家庭一般比較富裕，幾乎都有汽車，有些甚至有兩三部。他們勤快，會賺錢，受到善待。緬甸對外開放以後，利用中國大陸、港、澳、台和新加坡、馬來西亞及泰國華人資金發展經濟的心情非常迫切，隨著其他國家、地區華人資金的流入，緬甸華人的社會經濟地位也相應提高。
隨著形勢的發展，緬甸已放寬了對華文教育的管制。在緬甸實行對外開放10周年之際，中文報紙《緬甸華報》在仰光出版發行，這是30多年來緬甸首次出版發行中文報紙。作為緬甸權力核心的「戰略研究中心」向華人提出：「你們要有思想准備，要是把『華僑中學』交還給你們，你們要做什麼？」

⑥ 緬甸那麼窮，為什麼很多人去後還不願回來

中國隨著經濟發展，不可避免地發生通貨膨脹，房價與物價飛漲。而緬甸近些年致力於發展旅遊業，經濟得到了一定量發展的同時，也使許多中國人了解了緬甸，而不願意回來

⑦ 緬甸城市的九成華人，逐漸開始接受緬甸文化，國門漢字已成緬文，你怎麼看

最近幾年，隨著老百姓的生活水平不斷提升，越來越多的居民開始走出國門去到其他國家旅遊觀光，今泰國、緬甸、越南以及印度等國都隨處可見中國遊客的身影，這是一個比較令人欣慰的現象。然而，如今也有很多中國人開始移民到其他國家生活，他們或許喜歡那個國家的生活環境，或許喜歡那個國家的社會福利也或許喜歡那個國家的文化，這是他們的權力我們無法干涉，只希望他們最終不會後悔。

當地不少孩子上課都是用緬甸語言，可值得一體的是，如今當地還是會過中國的傳統節日，如春節、中秋以及端午等等，希望他們未來的生活能夠越來越幸福吧。好了，對此各位小夥伴有什麼想說的嗎？覺得他們應該學習緬甸文化還是中國文化？歡迎在下方評論留言吧。

⑧ 華人目前在緬甸的社會地位如何

目前華人在緬甸的社會地位，其實沒有我們想的那麼好，因為主要是因為緬甸這個國家在歷史上長期受受到中國的壓迫，所以很多時候可能在自己的歷史課本上肯定向自己的民眾灌輸當時是如何對抗中國的壓力最後才取得民族的解放，這是任何一個國家和一個民族都進行的一種政治宣傳。

雖然在中國近代史上，因為越南佔領緬甸和柬埔寨，導致中國對越自衛反擊戰的發生，所以其實剛建國的時候緬甸對中國開始懷有感恩之心的。不過其實中國現在對緬甸還是有比較大的控制力，而且除了扶持緬甸政府軍之外在經濟往來上面對緬甸也嚴重依賴中國。華人目前在緬甸的主要行為是經商，而且華人無利不貪的個性把很多殘次品都大部分的賣的緬甸，經常性的坑蒙拐騙也非常引起緬甸人民的反感，把緬甸作為一個小國有的時候不得不接受這些不平等等的事情，所以在對待華人這一塊其實還是抱有深深的敵意。

⑨ 緬甸果敢等地華裔如何看待中國的

首先，以少數民族身份參加緬甸建國歷程的果敢族與中原內地漢人、緬甸華僑華人是有很大區別的。稱他們為果敢族，是因為這里的華人出現了和內地漢族不一樣的現象，因民族地區而造就了漢族土司，而內地土司大多為少數民族，果敢漢族土司不僅沒有被改土歸流，反而被國際化，強化了果敢華人作為緬甸少數民族的歷史影響力。

1887年，木邦土司降英，果敢被列入木邦治內。1890年，英國利用果敢土司與木邦土司的友好關系，指使木邦土司勸說果敢土司投向英國。

1897年，也就是光緒二十三年，《中緬條約附款》將果敢劃入英屬緬甸版圖。此刻，果敢正式成為英屬緬甸的一部分，以漢族為主體的、風俗文化與雲南鎮康縣相同的果敢華人就變成了英屬緬甸國民。

本應該改土歸流納入漢族統治的果敢地區卻因殖民統治的侵入而轉變了歷史的發展方向，正式進入了他國少數民族的發展軌道。

果敢華人長期與內地漢族隔離，政治聯系與文化交往得不到強化，漢文化教育缺失，導致漢族文化的意識形態無法取得主導地位，終被少數民族的民族認同所代替。隨後在緬甸政治中，果敢一直少數民族的政治角色，強化果敢華人作為一個民族的存在。

但2009年果敢事件後，果敢失去民族獨立自治建立親緬甸政權，緬軍在境內大力開辦緬語學校和引進緬文教師。

在2016年，老街區和拱掌區果文（漢語）中小學校共168所，果文在校學生20811人，其中初中生340人，小學生18715人，學前幼兒1756人，果文教職工440人。緬文在校學生11844人，緬文教職工418人。緬文教師開始與漢語教師持平。

實際上果敢人看待中國，就和馬來華人看待中國一個樣，在湖南師范大學2017年做的曼德勒福慶華文學校學習緬文的果敢地區學生家庭調查中就有：

地區學生家庭在民族成分認同上，大部分認為自己是漢族。30位中有25位填寫的是「漢族」，4位填寫的是「果敢族」，其中只有1位同學既填漢族又填果敢族，他認為自己的祖輩是在中國出生，是漢族，而父輩和自己都是在緬甸出生，應是果敢族。

調查顯示，他們來此學習緬語，一是因為果敢政府對果敢青少年未來的思考，二是有了學習本國國語的意識。班中一位同學鄭重地說：「自己是緬甸國民，應該學習自己國家的語言，學會了緬語就便於融入緬甸社會」。

在民族成分認同上，東枝郊區果敢人全都認為自己是果敢族。

雲南大學在2016年對昆明華文學校調查也顯示：

果敢學生的漢語水平較高，英語尚可，緬語能力不強。果敢學生和他們的父母都十分重視這三種語言，尤其是緬語，大部分學生都表達出想要學習緬語的意願。

果敢學生在不同的場合與不同的對象交流時會使用不同的語言，他們通過選擇不同的語言構建自己的身份。研究還發現，果敢學生對中國文化有很強的認同，對自己的族群和國家也有很強的認同感。

在未來很長一段時期內，果敢地區漢文化將繼續保持強勢地位。但是隨著經濟的發展以及緬甸政府的支持，會有越來越多的果敢人加速融入緬甸，快速接受緬甸少數民族的定位。

馬來西亞華人算是該國主體民族，可馬來亞的華人除了保持華人傳統，百分之八九十的都會強調自己是馬來西亞人，正常看待就好，而之所以覺得存在難過，是因為果敢族是從最龐大最有民族凝聚力的漢族分化出去而難以讓人接受。

⑩ 同樣是東南亞華人，為什麼，泰國，新加坡。馬來西亞華人，比緬甸。寮國華人。富有

這個問題不能一概而論，目前新加坡相對來說比較發達，其他東南亞國家包括馬來西亞、泰國等國家，經濟也越來越差，不一定就非常富有，緬甸、寮國的發展一直很差，所以沒有辦法。
目前來說，整個東南亞的發展，都有待提高，經過這次疫情之後，受挫的情況更加嚴重，不會樂觀。