緬甸穿袈裟不能穿什麼

① 緬甸人的風俗習慣是什麼

1、飲食

緬甸盛產稻米，人民以大米為主食。早餐常吃「饃亨卡」、椰子面、椰子粥、涼拌面、涼拌米粉及用糯米、椰子、白糖做的各種各樣的糕點小吃。

2、服飾

緬甸是一個將傳統文化保存得非常好的國家，在仰光，超過80%的人還穿著民族服裝。無論男女，下身都穿紗籠，男式叫「籠基」，女式叫「特敏」。

3、稱呼

緬甸人有名無姓，通常在自己的名字前面加一冠詞，以示性別、年齡、身份和地位。青年男子自稱「貌」（意為弟弟），表示謙虛，對幼輩或少年也稱「貌」，對平輩或兄長則稱「郭」（意為哥哥），對長輩或有地位的人則稱「吳」（意為叔伯）。

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緬甸的宗教信仰及禁忌：

緬甸宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教和印度教，其中影響最為廣泛並為絕大多數緬甸人信仰的是南傳上座部佛教，信徒約佔全緬87%的人口。基督教約在16世紀初傳入緬甸，目前影響最大的是新教浸禮會和羅馬天主教派。

緬甸人認為頭部是一個人最高貴的地方，不喜歡別人觸摸自己的頭。婦女的筒裙被視為不潔，嚴禁晾曬在頭部以上的高度，忌諱從晾曬的婦女筒裙底下走過。進入佛教寺廟和參觀佛塔時應脫鞋、脫襪，不應與僧侶「平起平坐」，女士不能隨意碰觸僧侶袈裟或身體。

進入伊斯蘭教、天主教等其他宗教場所前，應事先詢問是否可以進入，如對方不歡迎非信徒進入，請勿強行參觀。此外，緬忌諱隨意撫摸兒童頭部，用腳做指示、踢東西或觸碰人也是極不禮貌的行為。

② 歷史問題，內詳

首先，對顏色管的很嚴的是明朝，清朝也是~但是對於黃色，大忌者是明黃，那是帝王色，其它的黃色是王爺穿的雖然會避諱但是僧侶是可以使用的~因為當時出家是有名額限制的，是經過政府批準的有玉蝶的才准許出家的，因此有些主持這類的的確會有朝廷賜給的衣服的~這個不稀奇~

③ 和尚衣服有幾種區別分別是什麼顏色又分別代表什麼

根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的；一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟(Kasqya)。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色。但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現在緬甸、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、寮國、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，後來嚴行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。

④ 袈裟如何穿

袈裟，是梵語的音譯，意思是染色衣、懷色衣，是將紅黃藍白黑五種正色混合，重新染成的，是出家人的法衣。
佛在戒經中告訴佛弟子，在家受菩薩戒的居士也應當穿壞色（袈裟），但是和出家人的法衣有區別，是沒有條格的，就是一般講的幔衣。如果環境不適合，在家佛弟子可以穿正色，但出家人衣服必須染壞。沒有受戒的在家人則不可穿著。

⑤ 佛學常識：在寺院怎樣穿衣打扮

根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；二是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的；三是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟（Kasqya）。
袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種 橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色。但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現在緬甸、斯里蘭卡、泰國、柬埔寨、寮國、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。
北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，後來嚴行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。

⑥ 去緬甸需要注意什麼風俗，生活習慣，就是日常生活中需要注意些什麼

不能用左手遞給別人東西或者握手，不能穿鞋子去佛塔裡面，不能摸小孩子的頭，不能在出門的時候說不吉利的話，不能亂碰女孩子的任何部位、在一些特殊場合看到緬甸升國旗要站立、聽到國歌也是（電影院、廣場等）。就這些了。

⑦ 緬甸人拜佛的習俗

緬甸是一個佛教盛行的國家，到處都是寺廟佛塔。據說在緬甸，你無論站在什麼地方，隨便望一眼，都會看見許多寺廟佛塔。真可謂：佛祖無處不在！ 到了緬甸，到處要赤腳，很多時候不能穿鞋，也不能穿襪子。否則，就會犯了當地宗教風俗之大忌：對佛祖不敬。在緬甸，要進入寺廟佛塔燒香拜佛，一定要遵守規矩。這規矩就是：你必須把鞋脫掉，方可入內，任何人都不例外。上至國家的領導人，下 不支持Flash 旅遊目的地下一站：太空 戶外探險，愛恨交織 新喀里多尼亞天堂之旅 聚焦國內知名企業 到平民百姓，莫不如此。 但傳說在緬甸歷史上有過一次例外，那是在80年代，當中華人民共和國政協主席鄧穎超應邀訪問緬甸，參觀仰光大金佛塔時，因其年邁體衰，也因其德高望重，惟一一次破例，讓她穿著鞋襪走進了金碧輝煌的神聖的大金佛塔。聽說這件事是前無古人，後無來者。 緬甸人用這種赤腳的方式，表示對佛祖的虔誠之至——上可知天，下可會地。我心坦誠，一心敬佛。因為光腳是表示赤誠，所以那些沿著緬甸的大街小巷，甚至在鄉村小道化緣的和尚，無論天晴下雨，一律赤腳而行。一是以此而昭示世人，自己對佛祖很虔誠；二來也是表示對施主的尊敬。 而那些對佛祖同樣虔誠的施主，施捨時也要光著腳，把早晨煮好的米飯一勺一勺地盛到和尚們的缽里去，穿著棗紅色袈裟的和尚們則排著長隊，依次領取。這是樹木蔥蘢的緬甸早晨的一景。 因為經常要光著腳，我們就不難理解，在緬甸為什麼人人穿拖鞋了。平民百姓無論做工還是休閑，都只穿拖鞋；甚至有些緬甸政府要員，在隆重的國宴上或會見外國政要時，也都穿著拖鞋。一開始我看見這種情景，感到有些不習慣。但時間長了，了解到緬甸人赤腳的風俗後，便非常理解他們了。除了天氣太熱、赤腳穿拖鞋舒服外，另一個很重要的原因就是為了燒香拜佛方便。緬甸人無論在家還是在外，一天要拜很多次佛。 因此，在緬甸穿襪子的機會或穿襪子的人極少。那些想推銷襪子的人可千萬別打錯算盤，到緬甸來推銷襪子或開辦一家襪子工廠。（成德文）

⑧ 穿袈裟後從此不可穿民間服裝了嗎

咨詢記錄 · 回答於2021-04-03

⑨ 在我國漢傳佛教中,僧人的著裝有什麼規定

漢族僧人的服飾在承襲古代印度佛教的某些舊制的同時，又有著很多的增制，在僧服顏色上則不如古代印度嚴格，在形制上除了法衣，還增加了常服。法衣是僧人在佛事和法會期間穿著的服裝，主要有三衣、五衣、縵衣、衲衣、袈裟、傳衣、金襕袈裟、紫衣、黃衣、法衣、威儀細、掛絡、偏衫、裙子、直綴、禪帶、卧具、袈裟袋、打包和鉤紐等。常服是僧人日常生活中所穿的衣著，主要有海青、衫、褂、帽冠和鞋襪等。佛教僧侶的衣服，根據佛的制度，只限於「三衣」或「五衣」。「三衣」即安陀會、郁多羅僧和僧伽黎。「五衣」是於「三衣」之外，加上僧只支和涅盤僧。這些僧服，特別是「三衣」，在顏色的選擇上有嚴格的限定。

據《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽染用十種色，十種色者：一泥，二陀婆樹皮，三婆陀樹皮，四非草，五乾陀，六胡桃根，七阿摩勒菓，八佉陀樹皮，九施設婆樹皮，十種種雜和用染。如是等所應染者，此十種色。是衣三點作凈法：一用泥，二用青，三用不均色。用此三種三點凈衣。」又據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：「衣不得用黃、赤、青、黑、白五大色。又有純色，如黃藍、欝金、落沙、青黛及一切青者不得著用。紺黑青作衣也不許用，只可用皂、木蘭作衣，非純青、淺青及碧許作衣里。赤黃白色不純大的也許作衣里用。紫草、捺皮、虯皮、地黃、紅緋、黃櫨木都是不如法色。」

又據《十誦律》卷十五中說：若比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色中，隨一壞是衣色。

《五分律》卷二十中說：「不聽著純青黃赤白黑色衣。」並且說黑色衣是產母所著，犯者波逸提。其餘四色犯者突吉羅。

又據《摩訶僧只律》卷二十八中說：比丘「不聽著上色衣，上色者，丘佉染，迦彌遮染、俱鞞羅染、勒叉染、盧陀羅染、真緋瓣欝金染、紅藍染、青染、皂色、華色，一切上色不聽。應用根染、葉染、華染、樹皮染，下至巨磨汁染。」

以上這些文字，主要說明三點：第一、「三衣」的顏色，不許用上色或純色；第二，所有新衣必須有一處點染上一塊別種顏色，以破壞衣色的整齊而祛除對衣服的貪著，即所謂「壞色」或「點凈」。第三，列舉了許多可染用顏色及不可用之顏色。

雖然在佛教律制中，禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服還是有多種不同的顏色可用。在習慣上，用得最多的是赤色。例如釋迦如來的衣色，在《魏志》卷三十裴注中引《西戎傳》說：「浮屠太子也，父日屠頭邪，母雲莫邪，浮屠身服色黃。」但這是漢地人的記載，未必確實。在《大唐西域記》卷二中說：「那揭羅曷國有釋迦如來的僧伽胝袈裟，是細氊所作，色黃赤。」

又據《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九中說：佛的姨母大世主與五百釋女在劫比羅城多根樹園聽佛說法，三請出家而佛不許。佛從劫比羅城去往販葦聚落的時候，大世主與五百釋女便自剃頭發，著赤色僧伽胝衣，追隨佛後，一直到相思林中，因阿難的懇求，才得到佛的允許而出家。

又據《大唐西域記》卷一中說：梵衍那國有阿難弟子商諾迦縛婆的九條僧伽胝衣是絳赤色。

又《善見律毗婆沙》卷二中說：阿育王時大德末闡提到罽賓犍陀羅吒國教化，在雪山邊阿羅婆樓池水上行，自著赤衣。

由以上這些事實來看，在初始一、二百年中，僧衣的顏色是習慣用赤色的。「三衣」總稱為「袈裟」，而「袈裟」的本義即「赤色」。如《四分律·衣犍度》卷三十九初雲：「如是十種衣應染作袈裟色持。」「袈裟」二字，據《一切經音義》卷五十九中說：「加沙字本從毛作『加沙』二形。葛洪後作《字苑》始改從『衣』。按外國通稱袈裟，此雲不正色。……真諦三藏雲：『袈裟此雲赤血色衣。』」用赤色的名稱作為「三衣」的總稱，這就說明在習慣上，「三衣」總是赤色的。

印度的佛教，在佛滅度後二百至五百年間，在教理上分化為二十部，在戒律上分為五部。於是「三衣」的顏色也各有不同規定，以標幟自己的宗派。如後漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷下末描述袈裟的顏色時說：「薩和多部者，博通敏智，導利法化，應著絳袈裟。曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精進勇決，極護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應著青袈裟。摩訶僧只部者，勤學眾經，敷演義理，應著黃袈裟。」又東晉失譯《舍利弗問經》中敘五部律眾的衣服與《大比丘三千威儀》所說大致相同，只是將薩和多部和曇無德部的衣色互易，說薩和多部應著皂色，曇無德部應著赤色。由此看來，雖然五部的衣色各各不同，但原來的赤色袈裟，在五部中卻還通用。據《一切經音義》卷五十九中引真諦三藏說：「外國雖有五部不同，並皆赤色。言者黑木蘭者，但點之異耳。」從現在東南亞各國都用黃衣來看，正是摩訶僧只部的流傳，從原本點凈的規定，而發展成為衣色的規定的。

據一些歷史記載，當初印度僧人剛來中國時，也是以身著赤色袈裟者為多，這自然也成為佛教傳承上的一部分內容。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布，曰一食，閉六情，自畢於世。」直到現在近兩千年，沙門的袈裟還是以赤色為主的。

但是，歷史上也曾有過一段時間，出現了僧侶的袈裟顏色相當混亂的現象。據《唐書》記載，唐武後朝，有僧法朗等重譯《大雲經》，托武後亦彌勒佛下生，為閻浮提洲主唐朝。這種附托自然是有利於武後易唐為周作輿論上的准備，因而有功於武後朝，武後亦依唐代三品以上官員服紫的規定，賜予沙門法朗等九人以紫袈裟。此後風行一時，在唐宋兩代，一直都以朝廷賜紫袈裟、緋袈裟作為沙門的榮耀，因而引起不顧戒律的約束，隨意選用袈裟顏色的混亂現象。不過，從漢代直到現在，總體上佛教僧侶的袈裟還是以赤色為主的。因太執著於「赤色」，遂以朱紅袈裟為最普遍，最尊重，殊不知，朱紅色恰恰是戒律中所不允許的「上色」和「純色」，而古之僧侶所披之赤衣，是紅而兼黑或紅而兼黃的。

由於漢地較之印度天氣寒冷，中國的僧侶們僅僅靠「三衣」或「五衣」是無法禦寒的。不僅漢人不習慣僅著「三衣」，即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了漢地寒冷的冬季。因此，漢僧根據佛制有許蓄百一長物的規定，於三衣之外，又根據實際需要，再添置其他衣服，並在顏色上也形成一定的規制。

大約在東晉之時，由於佛教興盛，漢人出家的增多，那時便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。所謂「緇衣」，是就漢地原有的那種寬袖大袍的傳統服裝基礎上，稍微改變其式樣而固定地成為僧侶們日常穿著的服裝，只是在顏色上作了規定。據宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：問：緇衣者色何狀貌？答：紫而淺墨，非正色也，七入為緇色。以再染黑為□色，即是雀頭色，又再染才成「緇」色。「纁」即是淺絳色，「緅」是青赤色，由「絳」而逐漸加深，最後成為「緇」色，即現在所說的「紅青」色，其實是微帶赤意的黑色。

黑色的緇衣，自東晉之時起，已很風行了。那時的僧徒們被稱為「緇衣」或「緇流」，可見僧人已普遍著緇衣了。據元釋念常撰的《佛祖通載》所記，南朝劉宋時，「時有僧慧琳者，以才學得幸於帝，與決政事，時號『黑衣宰相』」。另有齊初荊州竹林寺僧慧與玄暢，則被稱為「黑衣二傑」(《高僧傳·僧慧傳》)。此時，「緇衣」已成為了沙門的代號；緇衣和白衣，則成為後來僧侶的對稱，謂之「緇素」。

至於僧侶的常服，何以要選用「緇色」，雖然難以考定，但大致上是從中國傳統的宗教色「玄色」演化而來的。

最初，道士的服色為「緇色」。北魏酈道元《水經注·束水注》卷六中雲：「地有固活、女疏、銅芸、紫范之族也。是以緇服思玄之士，鹿裘念一之夫，代往游焉。」稱道家采葯者為「緇服思玄之士」，可見緇色本是中國古代的宗教服色。早期的佛教受道家影響很大，因而佛教僧人在常服上也選用此色。當時，釋道之分只在用冠、用巾的不同，道士頂黃冠，結果「黃冠」成為道士的專稱，而「緇衣」則成為僧人的別號了。隨著佛教勢力的發展，僧徒驟增，穿緇衣的也就更多了。於是道士不得不改變他們的服色，而僧服則反客為主，使緇衣成為佛教僧徒的專門服色。但僧人之服緇也不是一帆風順的。據《僧史略》載，北周武帝曾禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧侶常服的顏色便多樣起來了。宋贊寧《僧史略》卷上雲：「今江表多服黑色赤色衣，時有青黃間色，號為黃褐，石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣，並部幽州尚黑色。」又雲：「昔唐末豫章有禪師見南方禪客多搭白衲，常以瓿器盛染色勸令染之。今天下皆謂黃衲為觀音衲也。」可見此時，僧服顏色不僅有黑色赤色，也有黃褐、石蓮褐之類，色彩較以前為多了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以，地處北方的並部幽州保持著尚黑色的習慣，一直影響到現在，北方僧侶服黑色的依舊比較多。

到了明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，凡僧道服色，禪僧茶褐常服，青絛、玉色袈裟；講僧玉色常服，綠絛、淺紅色袈裟；教僧皂常服，黑絛、淺紅袈裟。」又雲棲的《竹窗隨筆》中說：「衣則禪者褐色，講者藍色，律者黑色。」據《山堂肆考》雲：「今制禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜伽僧，今應赴僧也。」可見明末時僧侶衣制逐漸變更。現南京寶華山是律宗的祖庭，每當傳戒時，住持仍著黑常服紅袈裟，而求戒者著黃常服黑袈裟，此猶是明代舊制。現在僧侶的常服大多為褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱之為湘色。在這五種顏色之中，又各任意深淺不一，是沒有具體一定的規制的了。

⑩ 友善的佛教之國

人民日報海外版

圖為在緬甸內比都，一位農民在田中勞作。 新華社發

仰光是緬甸第一大城市，這里沒有鱗次櫛比的高樓，最顯眼的建築是難以計數、金光熠熠的佛塔。緬甸是佛教國家，整個緬甸國內佛塔多、信徒多，緬甸人友善謙和，讓外國遊人迅速感受到緬甸是一個包容的國家。

佛教信徒多

信眾把修建佛塔作為信仰，有錢便修建佛塔或是為佛塔貼金箔，仰光就有數不盡的金佛塔。緬甸全國有50多萬僧尼，大街小巷，市場商店，公交車上，隨時能看到僧人，有時穿著袈裟的僧人還會成隊走上街頭化緣。佛教用品也隨處可見，仰光的大型超市中都會專門辟出一塊場地，專門賣佛像，這些佛像大小不一，材質不同，價格不等。

在緬甸，無論男女，都不能穿膝蓋以上的短褲短裙進廟，進廟的信徒或遊客，必須穿長裙或長褲。入廟拜佛，要用鮮花，還可以給佛像澆水拜佛。在廟中，信徒見到僧人要行合十禮，即雙手合掌，並於胸前，對僧人問好。遊客不用行禮，只要對僧人禮讓就可以了。由於信徒多，在街上遇到任何人都是謙謙有禮的。

幸福指數高

「凍死餓死」在緬甸都是不可能發生的，因為緬甸位於亞洲中南半島西部，屬熱帶季風氣候，此外自然條件優越，森林資源豐富，家家戶戶周邊和樹上果子很多。

包容的緬甸人對這些外在因素不是很在意。他們開始重視教育，越來越多的緬甸人希望能上大學，將來找份薪水高的工作。

華人愛經商

緬甸有近600萬華人，主要集中居住在緬甸第一大城市仰光和第二大城市曼德勒，大多是60-70年前從中國移民而來，仰光的華人多來自福建和廣東，曼德勒在緬甸北部，離中國雲南近，雲南移民多。數十年來，華人第一代、第二代乃至第三代移民還從未在緬甸政壇發出過聲音。

緬甸有許多華人老闆身價不菲，他們都希望孩子多讀書，繼承家業。一位「華二代」介紹，父輩從中國福建移民至緬甸仰光，剛開始從事小生意，以經營茶葉為主，後來生意越做越大，開始從事各種貿易和物流生意。他說：「華人在緬甸政府中還沒有太高的職位，所以緬甸華人都願意以經商為業。」

緬甸做玉器生意的華商也很多。昂山將軍市場坐落在仰光市中心，是仰光著名的市場。這里很多較大的玉器店是華人所開，由於玉器價格連年暴漲，華人的玉器生意越來越好，大多是美元交易。經常能見到的情景是，中國遊客戴上美玉，華人老闆數美元數到手抽筋。