緬甸小白塔在哪裡

① 探索四川省遂寧市船山區南強鎮大白塔(小白塔)歷史

地理位置

遂寧市位於四川盆地中部，涪江中游。介於東經105°03′26〃－106°59′49〃,北緯30°10′50〃－31°10′50〃之間。東西寬90.3公里，南北長108.9公里，總面積5300平方公里。東鄰重慶、廣安、南充，西連成都，南接內江、資陽，北靠德陽、綿陽，與成都、重慶呈等距三角。歷史上，遂寧曾以其深厚的文化底蘊、迷人的靈性山水和發達的農工商貿而成為川中政治、經濟和文化中心，尤以紡織食品工業聞名，素有「東川巨邑」、「川中重鎮」、「小成都」之稱。1985年2月，經國務院批准，設立省轄遂寧市，現轄船山、安居兩區和射洪、蓬溪、大英三縣。人口384萬。市城區建成區面積40平方公里，人口43萬。

人口民族

遂寧為人口稠密區，人口密度為每平方公里706人，人口密度遠大於全國、全省平均水平。全市人口絕大部分分布在沿涪江兩岸的沖積平壩、沿河兩岸的河谷地帶和丘間小平壩區。從射洪縣的金華鎮到船山區的南強鎮，沿涪江兩岸屬人口的特稠密區，人口密度達到每平方公里813人。

全市共有勞動力270.5萬人，占總人口的70.4%，勞動力資源相當豐富。除能夠充分滿足當地經濟發展對勞動力的需求外，還採取多種措施轉移富餘勞動力。全市常年輸出勞動力保持在78萬餘人，遍布全國二十多個省、市和十多個國家和地區。

全市除漢族外，還有回族、藏族、蒙古族、苗族、彝族、壯族、羌族、維吾爾族、高山族等44個少數民族，人口近1.9萬人，佔全市總人口的0.5%，這些民族只是散居於漢族之中，未形成集中聚居區。

歷史沿革

一、古巴蜀國時期的遂寧

遂寧歷史久遠。根據在射洪縣仁和鎮馬鞍山南山採集到的人頂頭骨化石初測，至少在公元1萬年前，遂寧就有人類活動。夏商時期，全國劃為九州，遂寧縣境（指今遂寧市船山區、安居區和重慶市潼南縣境）屬梁州管轄。

春秋初年，四川境內出現巴國和蜀國兩個奴隸制國家，遂寧縣境屬蜀國管轄區，秦統一後為蜀郡所轄。東漢末年（220年），置德陽縣，治所在今城區內，境內置縣也由此開始。西晉後期（約303年），流民李雄起義建立成漢國，置德陽郡，轄德陽縣，郡、縣治所仍在今城區內，境內置郡也由此開始。

二、遂寧名稱的由來

「遂寧」作為地名，始於東晉。東晉與十六國並存，而遂寧則屬於十六國中的成漢國。當時，各國統治者之間連年混戰，成漢國統治者內部也為爭權奪位斗爭不息，人民痛苦不堪。公元347年，東晉大將桓溫伐蜀，大敗李雄遺部李勢，滅成漢國，結束了四川長達50多年的混戰。當桓溫凱旋而歸，途經縣境時，但見風和日麗，歌舞昇平，一派和平安寧的氣氛。這位長年征戰沙場的將軍感慨萬端，一種厭惡戰亂、渴望太平的思緒由然而生，因而在這里設郡，定郡名為「遂寧」，表示 「平息戰亂，達到安寧」的意思。從此，川中丘陵中的這片紅土地，便有了一個吉祥的名字——「遂寧」。

三、遂寧的建制沿革

在歷史的滄桑演進中，「遂寧」這個名稱或用或改，遂寧的「級別」或升或降，遂寧的轄區或大或小，但有一點沒有改變，這就是不論哪個朝代，都以遂寧城為郡、府、州、縣的治所，足見古人對遂寧這塊土地的厚愛。遂寧也因此成了川中重鎮和政治、經濟、文化的中心。

南北朝至宋元時期，今市境內先後設置或更名石山郡、小溪縣、方義縣、遂州、遂州總管府、遂州總督府、武信軍節度使，轄區常有三五縣。轄區最大時期當數唐末，在遂州設的武信軍節度使，管轄了遂（遂寧）、昌（隆昌）、合（合川）、渝（重慶）、瀘（瀘州）五州。自明朝開始，遂寧降州為縣，先後隸屬潼川府（今三台縣）、嘉陵道（今南充市）。

1935年，民國政府將四川劃為18個行政督察區，在遂寧置四川第十二行政督察區，設專員公署，轄遂寧、安岳、中江、三台、射洪、鹽亭、蓬溪、潼南、樂至等9縣，專員公署、縣治所均設在今市城區。全國解放後，置川北行政區遂寧分區，1952年改為遂寧專區，仍轄上述各縣。1958年撤專區留縣，遂寧並入綿陽專區。

1985年2月，經國務院批准，遂寧撤縣，建為省轄市，管轄市中區（原遂寧縣）、蓬溪縣和射洪縣。1997年10月，經國務院批准，蓬溪縣涪江以西地區建立大英縣，縣治所設在蓬萊鎮。遂寧市所轄為一區三縣，即市中區、蓬溪縣、大英縣、射洪縣。2003年12月，經國務院批准，分市中區行政區，設船山區、安居區（治所設安居鎮）。至此，遂寧所轄為二區三縣，即船山區、安居區、蓬溪縣、大英縣、射洪縣。

自然資源

遂寧屬四川盆地中部丘陵低山地區，地質構造簡單，褶皺平緩。地貌類型單一，屬中生代侏羅紀岩層，經流水侵蝕、切割、堆積形成的侵蝕丘陵地貌。丘陵約佔全市總面積的70%，河谷、台階地佔25%，低山佔5%，海拔高度在300—600米之間。全境的岩層，下部以石灰岩為主，上部以紫紅色沙土、泥岩為主。所以，遂寧地區又被稱為「紅土地」。

從高空俯瞰，境內地形呈三個較明顯的特徵：一是丘陵為主，平壩狹小，層狀地形較明顯；二是地勢西北高、東南低，由西北向東南呈坡狀緩傾；三是溝谷河流縱橫。市境西北部為低山，海拔500—600米；低山以南是深丘，海拔400—500米；中部、南部中淺丘鑲嵌其中，谷坡陡峻。山形呈長垣狀魚背形；中丘為壟崗連狀的台階形；淺丘坡度平緩，丘包呈串珠狀，零星沖積平壩散布在丘陵之間。涪江沿岸的河谷、平壩開闊，土地肥沃，工農商業發達，集鎮眾多，是遂寧政治、經濟、文化的核心地帶。

獨具特色的地理條件為遂寧提供了較為豐富的自然資源。儲量較多的礦藏主要有石油、天然氣、井鹽、砂金、石灰石等，尤以天然氣和鹽鹵資源最為豐富。

遂寧中小河流眾多，境內流域面積在100平方公里以上的河流有涪江、瓊江、妻阝 江、梓江、青崗河、蓬溪河等15條。涪江全長660公里，遂寧境內171公里。涪江支流呈樹枝狀分布，境內流域面積5127.4平方公里，佔全市面積的96.29%。由於丘陵低山的地貌形成的較大落差，使眾多的河流為遂寧提供了充足的水能資源，理論蘊藏量為55.85萬千瓦，可開發量為38.71萬千瓦，已開發16.94萬千瓦。市境內涪江段是水能集中的主要河段，在幹流上已建有金華、螺絲池、紅江、龍鳳、小白塔、白禪寺等6處中、小型水電站。

遂寧總耕地面積228.15萬畝，其中紫色土面積最大，佔耕地面積的62%，廣布於境內的低山丘陵地區。生物資源門類繁多。境內發現並利用的生物資源約1500多個品種或品系，其中植物資源1000餘種，農作物栽培品種達367個。盛產糧、棉、油、果、桑、蔗等，是四川糧食、棉花、油料、生豬、水果、蔬菜、中葯材重要生產基地。年人均佔有糧食400公斤以上，年棉花產量佔全省43.3%，年生豬出欄300多萬頭。船山區因盛產「菊花心白芷」而成為全國有名的「白芷之鄉」，大英縣河邊鎮所產的「白檸檬」品質優良，全國獨有。

境內屬亞熱帶常綠闊葉林區，森林覆蓋面積32%，是全省第一個綠化達標市。林木品種約437種，其中有不少國家保護植物和珍稀樹木。如有「活化石」之稱的水杉、銀杏，名貴的蘇鐵、紅豆樹、馬桂木和獨具特色的古柏、榕樹等。經濟林主要有油桐、油橄欖、烏柏、核桃、蓖麻、棕櫚等樹種。境內盛產柑桔、橙、柚、梨、桃、李、蘋果，其中以沙田柚、青蘋、紅桔、「貢橙」等品種質量最為優良，享譽省內外。動物資源門類繁多，主要脊椎動物約237種。魚類資源達89種，珍稀動物如魚類的中華鱘、胭脂魚、岩原鯉、長吻魚等，兩棲動物中的大鯢，哺乳動物中的水獺，均屬國家和省級保護動物。

交通條件

遂寧作為規劃建設的成渝經濟圈高速公路網路中心和鐵路樞紐城市，正在圍繞「構建盆中交通樞紐」的總體目標，實施「高速骨架」、「干線暢通」、「通鄉通村」三大工程和鐵路網路建設，加快交通基礎設施建設步伐。

高速骨架工程。形成310公里「一環六射」的「木」字形高速公路網路，與國家高速公路網路連接，東達寧、滬,南通黔、桂,西連藏、疆,北接陝、甘。

「一環」：利用高速公路在遂寧交匯，形成環城高速公路，其中，西北半環即將形成，東南半環高速公路將在「十五」末期開工建設。

「六射」：指遂寧至成都、重慶、綿陽、南充、內江、廣安的高速公路。其中，成南高速公路遂寧至成都、南充段已於2001年底建成通車；投資10億元的遂寧至重慶高速公路已於2003年12月開工建設；投資35億元的遂寧至綿陽高速公路前期工作正在加快進行，實行BOT方式建設，已有多家公司意向投資建設， 2005年底開工；遂寧至內江高速公路將在「十一五」期內開工建設；遂寧至廣安高速公路將在「十一五」末期開工建設。

干線暢通工程。以國、省道為主幹，構建市內「三個環形」和「三橫四縱」公路網路。「三個環形」公路網路：「內環」16公里，利用涪江二橋、涪江三橋和國道318線、省道205線圍成市內小環，形成城市交通主幹。「中環」210公里，形成連接船山、安居、大英、射洪、蓬溪、船山五縣區之間的縣際快速環形通道，提高幹線路網的綜合服務能力。「外環」380公里，形成連接市周邊鄉鎮的環形通道，提高公路網路的輻射能力。

「三橫四縱」公路網路：改造建設市內280公里「三橫」和460公里「四縱」公路網路，提檔升級市內連網公路，打通遂寧與周邊地市的斷頭路。

通鄉通村工程。改造鄉道公路500公里，硬化村道公路7000公里，其中，2010年前硬化4000公里，為服務「三農」、全面建設小康社會創造良好的交通條件。

鐵路方面，根據鐵道部《中國中長期鐵路網規劃》，為滿足快速增長的旅客運輸要求，建立省會城市及大中城市間的快速客運通道，規劃「四縱四橫」鐵路快速客運通道以及三個城際快速客運系統，遂寧將是南京—武漢—重慶—成都客運專線，連接西南和華東地區的重要通過地。同時，按照客貨分線的規劃原則，遂寧也將是南京—武漢—重慶—成都雙層集裝箱運輸通道的重要通過地。規劃中，將完善路網布局和西部開發性新線，以擴大西部路網規模為主，形成西部鐵路網骨架。2010年後建設蘭州至重慶新線,該線由蘭州經九寨溝、綿陽過遂寧至重慶。如能通過努力，將內（江）昆（明）鐵路延伸，建成遂寧至內江鐵路，必將鞏固遂寧成為四川鐵路樞紐的作用，使遂寧的區位優勢更加顯現，投資環境更好，經濟、社會發展的前景會更加優越。

隨著交通基礎設施項目的順利實施，遂寧現代化交通格局逐步形成，與周邊成都、重慶、綿陽、內江、南充、廣安等地時間距離將縮短在1.5小時以內。遂寧將成為成渝經濟圈交通網路中心、四川第二大交通樞紐。四通八達的交通網路，日益突出的區位優勢將推動遂寧經濟社會更快、更好地發展。

旅遊景點

一、皇帝賜封著名觀音道場——廣德寺

廣德寺，坐落在遂寧城西2公里處的卧龍山間，是皇帝賜封的中國觀音的著名道場，是遂寧獨具魅力的旅遊資源品牌。寺園森林330餘畝，廟宇建設規模之大名冠全川，明代原始建築居於全省之首。始建於唐代開元年間（713-741），距今已有1280多年歷史。唐大歷十三年（788年）敕封為「禪林寺」，明朝正德年間（1506-1521）敕名「廣德寺」。

廣德寺是唐代高僧克幽禪師出家之處。克幽乃唐中宗孫子，唐玄宗侄子。民間相傳，克幽禪師是觀音的化身。自克幽禪師開山闡教以來，歷代高僧輩出，主領川、滇、黔300餘山，曾獲歷代帝王11次敕封，被譽為「西來第一禪林」。據《歷代法寶記》記載，木棉袈裟傳於廣德開山法師克幽。克幽禪師兩度被引入宮講經說法，被封為護國禪師，唐代宗賜名「克幽」，並賜予紫衣袈裟。廣德寺能歷久不衰，屢受帝王器重，除了克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關。

廣德寺成為全國著名的皇帝賜封的觀音道場時，南海的觀音道場還未修建。寺內有目前國內尚存的規模最大的盛唐風格的寺廟建築群，而珍藏於廟內的聖旨坊、九龍碑、宋明玉印、緬甸玉佛、善濟塔等稀世之寶蜚聲中外，無時不在昭示世人，這里是中國觀音的著名道場。

進入廣德寺山門，迎面可見聖旨坊屹立在十分級台階之上，是寺廟迎接皇帝詔書的地方。坊形如冀，高18米，長12米，寬2.5米,由四根大紅色圓柱支撐,兩側作五踩斗拱,中間為七踩斗拱,坊正中上端豎題「聖旨」二字。聖旨坊被專家定為全省獨存。峨眉山奉迎聖旨，出廟門十里。廣德寺卻在廟中，可見位尊之極。寺中珍藏的九龍碑（宋碑）記錄了唐宋時期前後九個皇帝對廣德寺的賜封和褒獎，讓人領略到什麼是皇恩浩盪。皇帝御賜鎮山法印，在全國屈指可數，廣德寺獨得兩枚玉印，為稀世珍寶，足見地位之尊。宋代真宗趙桓，賜「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」。明代武宗賜「敕賜廣德禪寺」，玉印用中文、緬甸文、僧迦羅文、巴利文四種文字刻成。

善濟塔位於大雄寶殿之西，觀音殿之後（俗稱肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石結構，初建於唐宗德宗貞元三年（787年），系唐代高僧克幽禪師掩骨之所，雖經千年塵風俗雨而巋然無損。

廣德寺因為是民間公認的著名觀音道場，因而歷代帝王賜予了它無與倫比的恩寵，它的皇家禪林氣象在西部獨一無二。

二、中國最早的著名觀音道場——靈泉寺

靈泉寺位於遂寧城東4公里，始建於隋朝開皇初年，距今已有1400多年的歷史。寺中勝跡不勝枚舉，它們無時無刻不在印證著觀音三姐妹在此修行的美妙傳說。

山頂觀音殿內有一泉，泉中之水人們稱做「觀音聖水」，千百年來始終不溢不涸、紺碧甘美。民間傳說此水可祛病延年，慕名前來飲之者絡繹不絕，宋代蘇東坡曾題「七泉」二字於岩壁，林則徐贈「香林德水」匾額懸於觀音殿並流芳於世。

梵音亭一側有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井終年泉水滴答，聲音清脆而悠遠，其餘二井靜默寂然，人們說，那是妙善公主在給兩位姐姐娓娓講著佛法。

連根樹是三枝主幹根部緊緊相連的古樹，人們說它象徵著本是同根生並於靈泉、廣德修行的大姐、二姐與遠在南海普陀山的三妹遙相呼應、息息相通。觀音柏在離地面2米左右，分成了三枝，在人們心目中，她早已成為觀音三姐妹形神不離、齊心向佛的形象化身。

寺廟前山門外為規模宏大的觀音廣場。觀音廣場呈巨大的圓壇形，上下共三級，每級之間的石壁上均鑲嵌著陶制觀音塑像，共計一萬有餘，故此廣場又名萬佛廣場。圓壇正中央為三面觀音鍍金塑像，立於高高的蓮台之上，儀態端莊，氣象萬千。

氣勢恢宏的觀音閣，高48米，共7層，56個角。閣內供奉著凈高18.6米、全國最大的室內觀音。觀音閣耗資2000萬的建設資金，全部來自海內外特別是東南亞遊客的自發慷慨捐助，足見世人對靈泉觀音道場的高度認同，寄託了人們對真、善、美的無限嚮往和追求。

三、 各具特色的人文景觀

「丘壑無奇山自好，青山綠水任逍遙」。綿延起伏的紅色丘陵，孕育了遂寧獨具特色的山水園林和人文景觀游。

子昂故里——金華山。

金華山位於射洪縣城北20公里的金華鎮，因其山貴重華美而得名，被譽為川中名山，是開初唐一代詩風的傑出詩人陳子昂少年時代的讀書之所，留有讀書台古跡。金華道觀位於金華山前山，又名玉京觀，始建於南朝梁武帝天監元年，已有1400多年歷史，唐代重建時更名為大華觀，宋英宗治平二年賜名玉京觀。道觀坐北面南，依山取景，層疊而上，有六殿、五樓、三洞、二院、二門，結構謹嚴，布局合理。山上有觀音堂、葯王殿、二賢祠，薈三教文化共處一山。山門石刻「蔚藍洞天」四個字為宋代黃庭堅手書。玉虛閣石碑刻「蔚藍勝景」迴文詩一首，字形龍蛇飛舞，順念倒念皆成詩句。其風景名勝、文物古跡，千年來雖遭風雨剝蝕，仍然古貌猶存，聲名愈顯。穿過雕梁畫棟的虹飛橋，就到了金華山前門。順著石階往上看，共有365級石階，拾級而上，可依次參觀靈祖殿、冥王殿、東岳殿、祖師殿。在寬敞的祖師殿，可看到石龍龍頭、鐵燈桿、長廊、古柏。石龍全長180米，堪稱世界上最長的明代石龍。真武祖師是金華山供奉的正神，出道飛升的日子為農歷三月三，因此有金華三月之廟會。

繼續前行，可看到的六角亭就是玉虛亭，是陳子昂青年時代讀書的地方。陳子昂家境富裕，十五、六歲還是一個任俠放縱的公子哥，十八歲慨然發奮，在這兒閉門苦讀三年。

在後山梧崗嶺上，乃是遷建的陳子昂讀書台。門額藍色框內用碎石鑲嵌的四個大字「古讀書台」。陳子昂青年時代塑像後面的木刻是陳子昂《感遇詩》38首和唐代盧藏用撰寫的《陳柏玉先生別傳》。陳子昂一掃六朝綺靡文風，創造了剛健、朴實清新的文風。大詩人杜甫晚年居蜀時，曾杖策遠來讀書台瞻仰，登金華山憑欄眺望，留下《野望》詩一首。今讀書台門聯所刻，「亭台不落匡山後，杖策曾經工部來」，記下了杜甫對唐代革新者的崇敬。

川中西子湖——赤城湖

赤城湖位於蓬溪縣城西8公里，因縣城為赤城鎮而得名。有長堤晨霧、赤霞蔚起、湖山攬月、青幽花雨、畫閣迎春、煙波戲鱗、彩虹連珠、畫舫集萃、汀洲聽鶴、西苑夕照等二十餘處景點。湖首東岸濱臨縣城，湖面廣闊，群山環抱，巧妙利用山水、島嶼和湖岸建成各種景點，山光水色，繁花綠樹，亭台橋榭，回欄曲橋，匯成了稱勝一方的「川中西子湖 」，人們贈之「赤湖溶金」來概括赤城湖全部景觀，日本、德國、美國以及港澳台胞遊客又以「小西湖」譽之。為紀念在蓬溪發動牛角溝起義，在川第一個豎起工農革命政權大旗的曠繼勛烈士，景區內建有曠繼勛烈士紀念館。

川北迷宮——高峰山

高峰山位於蓬溪縣北二十五公里，海拔547米，有「川中第一峰」的說法。因獨特的八卦迷宮建築，又有「川北迷宮」的美稱；因方方面面求之者的應驗率很高，還有高峰神靈的傳說；秀麗的自然風光和遠離城鎮的喧囂，有「是一蓬萊」的贈匾。高峰山上對聯、匾額甚多，具有很深的文化底蘊。山上羅衣秀才的傳說、王師祖仙說，極富神秘色彩。

高峰山，是得天獨厚的靈岳福池，曾是以道為主，兼儒、佛文化的送佛場，今是龍門正宗的道教活動場所。始建於初唐，續建於晚清，擴建於民國。是得國民政府眾多元老崇敬的寶剎，受國內十八行省朝拜的玄都。國民政府主席林森曾題匾額「為善最樂」譽之。

高峰山座西面東，有三大自然景觀：山上樹木蔥蘢，覆蓋全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500餘株，均向寺生長，此為一；遙望高峰山，恰如綠色寶塔巍然屹立，環山有8條山系，恰似8條巨龍回首高峰，高峰山頂，又形似長龍，且以唐代古剎為龍頭，有如九龍翹首捧太極，此為二；高峰山有東西南北「四道寨門」，方便來自不同地區的人們，四寨門尤以東、西寨門看得最寬最遠，現修建了一處觀景台，可看日出、夕陽、雲海、風景之美妙，絲毫不亞於五嶽，此為三。三大自然景觀，自然樸素，靈秀宜人，極富道存韻致，又多田園情趣，正是親歷傳統、回歸自然、休閑悟道的好去處。2003年底，高峰山被評為國家AA景區。

佛中之聖——寶梵寺

寶梵寺為蓬溪敕建古剎，位於蓬溪縣城西15公里的寶梵鎮境內。寺始建於北宋，稱羅漢院。治豐元中（公元1064年），宋英宗趙暑敕賜為「寶梵寺」，意即佛中之聖，梵中之寶。明景泰元年重建。建築面積為1852平方米，大雄殿氣宇軒昂，蔚為壯觀，建國後古建築學者贊其「設計精細，結構嚴謹，形式美觀，基礎牢固」，譽為明代中期建築的佳作。大雄寶殿內87幅、181.5平方米壁畫中外馳名,宗教界尊此畫為禪宗秀跡，繪畫界贊美有畫聖吳道子筆意，文博界譽為蜀中明代壁畫代表作，群眾敬之為仙畫。《中國繪畫史》、《中國名勝詞曲》、《中國建築工藝辭典》、《藝苑掇英》、《世界美術集粹》（日本編著）等十餘種辭書對此壁畫均有文字記載。

② 橫沙島小白塔在哪

橫沙島東端有一座海事塔，共16層，是島上最高的建築，當地人親切地稱之為「小白塔」，對曾經越江入海的漁民來說，「小白塔」就是家的信號。

③ 雲南大理的蒼山洱海之間的三座白塔，有著怎樣的歷史故事

在今天雲南大理的蒼山洱海之間，佇立著三座白塔，雖然歷經千年滄和風雨侵蝕，卻依然巍然屹立，這就是著名的崇聖寺三塔。崇聖寺三塔是中國南方最古老的著名建築之一，它不僅是大理的象徵，也是雲南古代歷史文化的集中體現。崇聖寺與三塔約修建於南詔國後期，是南詔國第十代王晟豐祐時（824～859）所建。

為了全力對抗南詔，唐朝下令調動了河東、山南東道的軍隊進入西川作戰。乾符二年（875），唐朝任命高駢為西川節度使，出兵攻擊南詔。高駢上疏朝廷，撤回各路援軍，僅用五千兵馬追擊南詔至大渡河，並在南詔入蜀要路修築城堡，派兵駐守。世隆去世後，其子隆舜，遣使與唐修好。至此，南詔停止了對唐朝的侵擾。僖宗廣明元年（880），唐朝的主和派與主戰派進行了一次大辯論，最後，僖宗同意了主和派的意見，同意了南詔的和親請求，不強迫其稱臣，並多賜予金帛。中和三年，唐朝安化公主下嫁南詔。從此，唐朝與南詔終於進入了和平共處的時代。

④ 白塔在哪裡啊

白塔位於北京北海公園瓊華島上 建於清初順治八年(1651)，是一座藏式喇嘛塔。據建塔石碑記載，當時「有西域喇嘛者，欲以佛教陰贊皇猷，請立塔寺，壽國佑民」，得到皇帝的恩准，於是修建了永安寺和白塔。塔高35.9 米，上圓下方，富有變 化，為須彌山座式，塔頂設有寶蓋、寶頂，並裝飾有日、月及火焰花紋，以表示「佛法」象日、月那樣光芒四射，永照大地。塔身正面有一盾形小龕，內塑紅底黃字的藏文圖案，含「吉祥如意」之意。此龕俗稱「眼光門」，又叫「時輪金剛門」。1679年該塔被地震所毀，次年重建。1976年唐山地震波及北京，塔頂被損。在修復時，發現塔內主心木中藏有一個二寸見方的金漆盒子，盒蓋繪有太極圖，盒內藏有兩「舍利」，證明此塔是一座舍利塔。該塔矗立於瓊島頂峰，綠蔭擁簇，巍峨壯美，引人矚目。這種象徵神權的建築物--白塔和永安寺，設置於瓊島的重要位置上，具有主宰全園的氣勢，以體現「君權神授」的封建思想，此是帝王宮苑的一大特色。

⑤ 想了解五台山

五台山位於山西東北部五台縣境內，平均海拔1000米以上，最高點北台葉門峰海拔3058米，被稱為「華北屋脊」。五台山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風光、歷史文物、古建藝術、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅遊區。
五台山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五台山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五台山寺廟始建於漢明帝，唐代因「文殊信仰」的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五台山，出現了各具特色的青、黃二廟。五台山五座台頂合圍的地區，稱為台內，其外圍則稱台外。
一、五台山成為佛教聖地的傳說
傳說五台最早是道家的地盤，《道經》里稱五台山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五台山為道家所踞。
佛教最初傳入我國時，只有少數人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數民族，西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存來到當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄。
佛教傳入五台山，普遍的說法是始於東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰和竺法蘭來到洛陽。
永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀念白馬負經（《四十二章經》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。
永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五台山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由於當時五台山是道教根據地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達成協議——約期焚經，以別真偽（相傳，焚經地點在今西安焚經台）。焚經的結果，道教經文全部焚毀，佛教經文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權利。台內山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：「在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現」。相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現有「舍利」，再加上營坊村這座山的山勢奇偉，氣象不凡，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，寺以山名——靈鷲寺。漢明帝劉庄為了表示信佛，乃加「大孚」（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成後的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現今顯通寺的前身。從那時起，五台山開始成為中國佛教中心，五台山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。
南北朝時期，五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五台山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。也因為五台山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號完全不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。從此以後，凡到五台山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟里禮拜，叫做朝台。此時，五台山之名已經大量出現在北齊史籍之中了。
盛唐時期，五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千多人。此時的五台山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名副其實的佛教聖地了，被譽為我國四大佛教名山之首。
二、五台山佛教聖地的形成
五台山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五台山佛教發展史上的一個關鍵時期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五台山為「祖宗植德之所」。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，說當了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年（635），下詔曰：「五台山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。」「是年，台山建十剎，度增數百。」
武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上台大造輿論。證聖元年（695），又命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」長安二年（702），武則天自稱「神遊五頂（清涼五台山的五大高峰）」，敕命重建五台山的代表寺院清涼寺。工峻後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為「昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。」
這是五台山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和挾持下，發展成為名山聖地的開始。
據記載，唐代自太宗至德宗，「凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境，御札天衣，每光五頂，中使香葯，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫齎供，不可悉記矣。」顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五台山佛教給予極大的支持和扶助。
從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處「名清涼山」外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——「清涼山」「五頂山」，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個「五峰聳出」「曾無炎暑」的自然存在物，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。這樣，五台山就成了佛教徒們競相朝禮的聖地，馳名中外，顯赫於世。不言而喻，五台山作為佛教聖地，是藉助於李唐王朝的強盛而名揚中外的。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五台山為佛教聖地，所以五台山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，「誓游五台，一一巡禮。」在遍訪五台山名剎勝跡之後，留居大華嚴寺研討《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。後來，澄觀覺得「華嚴舊疏，旨約文繁。」於是，「旦暮策懷，思惟造疏。」唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交遊，在大華嚴寺制疏閣重新註疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終於著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗「事以師禮」。唐德宗又尊其為「教授和尚」，「詔受鎮國大師號，進天下大僧錄。」憲宗即位，「敕有司別鑄金印，遷賜僧統清涼國師之號，統冠天下緇僧，主教門事。」「穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒於師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統國師。」「中外台鋪重臣，咸以八戒禮而師之」。
澄觀「生歷九朝，為七帝師」，於唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗「特輟朝三日」，命「重臣縞素」，隆重葬之。被尊為「華嚴宗第四代祖師」。有唐一代，五台山名僧輩出，這也是五台山佛教聖地形成的一個重要標志。
五台山佛教聖地形成的再一標志，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增多。在唐代，五台山見諸記載的佛寺就有七十餘所，且規模十分宏偉。
隨著佛寺的興建和擴大，五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年（845）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還低二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五台山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五台山的僧數仍達「五千僧」。實際上，加上私度和遊方僧，要比「五千僧」多得多。縱觀歷代五台山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五台山佛教聖地形成的一個標志。
唐代五台山佛教聖地形成的再一個標志，是外國佛教徒競相朝禮和對五台山的無限景仰。唐朝國威強盛，經濟繁榮，在國際上聲望甚高，是亞州各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五台山又受到了印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經佛法的外國僧侶很多。
總之，五台山作為佛教聖地是唐代形成的，是藉助於李唐王朝強盛的國威，伴隨著對外經濟文化交流的日益擴大顯赫於世的。
三、五台山佛寺創建略述
山西五台山是馳名中外的佛教聖地，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山並稱為我國佛教四大名山。而五台山以其建寺歷史悠久和規模宏大，居於佛教的四大名山之首。據多種古籍記載，五台山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝劉庄夜夢金人端坐祥雲，從西天飄然而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，並巧遇正在當地傳教的天竺國（今印度）高僧攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，並著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼聖境五台山，見五座台頂圍護的腹地台懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽後就奏請漢明帝在五台山修建寺院。於是，漢明帝頒旨，在五台山修建大孚靈鷲寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五台山腹地與西域靈鷲山相彷彿。這樣，洛陽白馬寺與五台山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創建的寺院。大孚靈鷲寺就是現今顯通寺的前身。
四、主要景點
南山寺
南山寺始建於元代，整個寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國寺。寺內的石雕和泥塑內容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五台山一絕。站在佑國寺最高層可以遠眺五台山的其他四台。
顯通寺
顯通寺是五台山規模最大歷史最悠久的一座寺院，和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，該寺位於五台山中心區。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動的主要場所，殿內供奉有釋迦牟尼、阿彌陀佛、葯師佛的塑像，整座大殿開闊疏朗，古色古香。無量殿為磚砌結構，裡面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨特，具有很高的藝術價值。銅殿是一座青銅建築物，殿內有上萬尊小佛像，是罕見的銅制文物。顯通寺前的鍾樓里有五台山最大的銅鍾——長鳴鍾，鍾的表面刻有一部萬余字的楷書佛經。
塔院寺
塔院寺內有五台山的標志性建築物——大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽為「清涼第一聖境」。塔頂懸有兩百餘個銅鈴，風吹時聲音清脆。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金發，因此又稱文殊發塔。藏經閣在大白塔北側，為木結構建築，內有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經書兩萬多冊。
菩薩頂
菩薩頂是五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院，這里是每年農歷六月初四到六月十五的黃教法會主場地，在這一時間登山可以看到喇嘛們「鎮魔」的盛況。寺內有天王殿、釋迦牟尼殿、菩薩殿，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和後院，有兩座漢白玉四稜柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為清代康熙帝手書。
其它寺院
台內：壽寧寺 碧山寺 普化寺 黛螺頂 棲賢寺 十方堂 殊像寺 廣宗寺 圓照寺 觀音洞 龍泉寺 羅目侯寺 金閣寺 鎮海寺 萬佛閣 觀海寺 竹林寺 集福寺 等
台外：延慶寺 南禪寺 秘密寺 佛光寺 岩山寺 尊勝寺 廣濟寺 等
五、氣候
五台山氣候寒冷，又被稱做「清涼山」。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。台懷地區比台頂早1個月入春，遲1個月入秋，溫差相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。台懷地區夏季空中雲層較近，濕度大，常有雨水。

⑥ 地處中、緬、撾交界處，孟洋與中國哪個城市相距最近

孟洋是緬甸東部的一個小鎮，在地理位置上與我國雲南的景洪市勐龍鎮相距最近。

大勐龍鎮雙塔分為“黑塔”塔布蘭和“白塔”曼飛龍塔，塔布蘭是一座佛塔，重建於南宋年間，由數座雕刻精美的葫蘆狀實心塔構成，上面雕刻有孔雀，烏龜蛇等佛教中的動物，聳立的塔尖上還有寶石裝飾，目前是景洪市的市級保護單位。曼飛龍塔則是國務院列為的國家重點文物保護單位，由一座母塔和8座子塔構成，塔身大致呈葫蘆形，母塔最高的塔尖高約16.3米，整體外觀非常精緻，白色的塔身純潔如玉，有很高的觀賞價值。

⑦ 緬甸有哪些城市

仰光（Yangon）原首都和現最大城市,地處伊洛瓦底江三角洲,是緬甸的政治、經濟、文化中心和緬甸內外海陸交通的總樞紐.有12條內河航運線通三角洲各地及伊洛瓦底江中上游,仰光港距海口僅34公里,是緬甸吞吐量最大的海港,緬甸全年進出口貿易的80%的貨物都經過這里.全國的鐵路和公路干線都匯集於此.市區總面積約352.86平方公里.仰光自然風光秀麗,景色迷人.世界聞名的仰光大金塔,始建於2500多年前,高達百米,塔頂鑲著4300多顆寶石.整個高塔用20516張金片貼住,形成了晝夜金碧輝煌的外觀.1852年建成的仰光港,是緬甸最大的港口,也是世界主要的稻米輸出港之一.緬甸遷都後,擁有500多萬人的仰光將作為直轄市,繼續發揮它商業之都的經濟中心作用.
勃生（Pathein）重要港市,伊洛瓦底省省會,是西南門戶,伊洛瓦底江三角洲勃生河左岸,南距河口120公里.東距仰光約150公里.人口14.4萬人（1983）.歷史悠久的大米貿易中心.有機械製造、造船、金屬加工、碾米、制陶、鋸木等工業部門.所產緬傘頗有名.出口以大米和柚木為主.萬噸輪船可以進出；有鐵路東北行,在禮勃坦附近與仰光-卑謬鐵路接軌.70年代又修建了通往仰光的高級公路.
內比都（Naypyitaw、Nay Pyi Taw）現緬甸聯邦首都,是緬甸中部山區的一個戰略重鎮.內比都以前是緬甸中部的一個縣級城市,現人口約80萬人,位於仰光以北390公里處,距緬北第二大城市曼德勒約300公里,內比都坐落在緬甸中部錫當河谷的一個小盆地內,北依山勢,南望平川,鐵路從其境內通過,戰略地位十分重要,且周圍都是叢林山區,是個易守難攻的要塞.內比都有農業、林業和畜牧業3所大學,內比都曾是緬甸民族英雄昂山將軍（現今被軍政府軟禁的反對派領導人昂山素季的父親）發動獨立戰爭的軍事要沖及共產游擊隊大本營.主要居民為緬族,另有撣、克欽、克倫、克耶、德努、勃朗、勃歐等少數民族雜居於此.
曼德勒（Mandalay）全國第二大城市,中部地區經濟、文化中心和交通樞紐,也是中部地區的軍事重鎮.曼德勒位於伊洛瓦底江中游東岸,海拔76米,人口458萬人,地處中部乾燥區,扼守伊洛瓦底江；雍笈牙王朝於1857年興建的新首都,故都位於現城近郊.第二次世界大戰中大部分建築被毀,僅存古皇城和城樓.工業有茶葉包裝、絲綢紡織、釀酒、玉石琢磨、鑄銅和金箔工藝等,還有造船、食

⑧ 緬甸有哪幾個大城市，面積和人口各是多少。

緬甸位於中南半島西部，面積67.66萬平方公里，人口約5700萬。
仰光，是仰光省的省會、緬甸的原首都，是全國政治、經濟、文化和交通中心，也是緬甸第一大城市，城市面積約578平方公里，人口約500萬。
曼德勒，是曼德勒省的省會，著名的故都，也是緬甸的第二大城市，人口約80多萬，是上緬甸政治、經濟和文化中心。
內比都，位於緬甸中部，人口約80萬。2005年11月6日，緬甸政府部門開始分批遷往內比都。2006年3月，緬甸政府將緬甸聯邦新的首都確定為內比都。

⑨ 全世界最偉大的功德佛塔，藏著世界上最偉大的書，有點神奇！

曼德勒山腳下有一座最吸引人的佛塔，每天有無數的遊客和信眾爭相來到這里參拜朝聖。緬甸佛塔雖多，但是這座叫固都陶的佛塔，不僅是全世界最偉大的功德佛塔，更有一部「神奇的書」，而且還是「世界上最偉大的書」。

固都陶佛塔是由緬甸敏東王於1857年建成，全名是瑪哈羅伽瑪若盛佛塔，瑪若盛是佛的稱號。這座塔不似緬甸其他寺塔單一的金色或是白色色調，而是金色和白色共同組成了壯觀，輝煌，聖潔的佛塔群。明晃晃的金色透漏著一股奢華，純白色則散發著聖潔的光輝。

佛塔完工時，曾召集了全緬甸和東南亞共計2400餘名高僧召開第五次修訂佛經結集大會。最後將結集的三藏經等刻在729方雲石碑上，建造成了珍存三藏經的佛塔。這些石碑被譽為「世界上最偉大的書」。其規模可以說是佛教世界絕無僅有的。據說如果一個人每天閱讀8小時，要讀完這些「書」，得需要450天。

塔院中央一座高大 的佛塔周圍，一排排大小形狀完全一致的純白色小塔相擁，遠觀之，滿眼皆是一片干凈純潔的白色，而729座小白塔配上729塊大理石石碑，壯觀的場面如果是航拍或是站在高處俯瞰，一定是一種絕美的景緻。

緬甸作為一個宗教意識濃厚的國家，每個寺廟都有許多虔誠的默默祈禱的人們。當你從最初的不習慣赤腳在寺廟里行走到一步步享受腳底與大地的親密摩擦，心靈也逐漸的得到了升華。

站在曼德勒山頂俯視有著150多年 歷史 的固都陶佛塔，藍天，白雲，綠樹下的金色和白色佛塔顯得格外美麗。讓你忍不住要沖下山去，一睹那本「世界上最偉大的書」。

⑩ 緬甸首都在哪裡

新首都彬馬那是緬甸中部一個非常普通的小城市，地處仰光－曼德勒南北主國道中段，位於首都仰光以北390公里處，距緬甸第二大城市曼德勒約300公里。彬馬那市雖屬中央平原地帶，但附近地區有丘陵和山脈，西側依託低矮的勃固山脈，東側緊鄰海拔千米的俗稱撣山脈，目前常住人口約10萬。彬馬那市除了兩家製糖廠外，幾乎沒有什麼工業，而農業主要是種植水稻、甘蔗和豆類。彬馬那有農業大學、林業大學和獸醫大學，但規模都不大。機場離市區約30多公里，工作日每天有一個航班往返仰光－彬馬那，周末增加一班。

緬甸舊首都仰光, 在緬語中有「戰亂平息」的意思，仰光故稱「和平之城」。它位於勃固山脈的末端、仰光河下游左岸，離莫塔馬灣（即馬達班灣）34公里。人口約500多萬（1999年）。仰光是緬甸的政治、經濟、文化中心。全國在業工人的30％集中在仰光。

仰光原是一個莽草叢生的河畔漁村，古稱大光。18世紀中葉阿瑙帕雅時代，成為一個方圓約二平方英里的市鎮，改稱仰光。由於靠近仰光河口，海船進出方便，為溝通腹地物資的集散地。1852年成為下緬甸首府。1948年緬甸獨立後定為首都。

仰光四季常青，景色宜人。市內多佛教古跡，有許多金碧輝煌的寶塔，尤以仰光大金塔和聳立在班杜拉廣場上的白塔著稱於世。仰光大金塔已有2500多年的歷史，矗立在市區北部茵雅湖畔的一座小山上，居仰光的最高處。塔尖高聳入雲，金光燦爛奪目。塔高326英尺，塔底座周圍1400多英尺。塔是用磚砌成的，據傳內藏釋迦牟尼遺發。塔頂用黃金鑄成，上面鑲著4350顆鑽石和93顆寶石。塔的整體貼著純金箔。大金塔四周圍繞著68座小塔，壁龕里有著一尊尊大小不同的玉佛。大金塔是東南亞佛教徒朝拜的聖地，每逢節日，前來參拜的僧眾絡繹於途。大金塔內還有「達亞瓦底國王鍾」。

大金寺左方有一中國式廟宇──福惠宮，為清光緒年間華僑所捐建。仰光市內郊區還有許多幽美的湖泊。北郊燕子湖，湖面寬闊，周圍綠樹成蔭，湖水清可見底。擁有1萬多學生的仰光大學就坐落在湖畔。

仰光在爭取緬甸獨立的斗爭中有著光榮的歷史。在第二次世界大戰末期，緬甸人民在昂山將軍領導下，發動了英雄的武裝起義，首先光復了日本法西斯佔領下的仰光。為了紀念這位戰後被帝國主義殺害的緬甸民族英雄，在市中心建有烈士墓