傣文為什麼更像緬甸文
㈠ 越南文字、緬甸文字、寮國文字有什麼區別
首先說越南,越南在100多年前一直是用漢語,後來在法國殖民時候,一個法國傳教士給他們發明了一種語言就是現在的漢語
再說寮國,寮國文字與泰國文字大同小異,是在梵文和巴利文的基礎上逐漸演變而來的。所以說寮國和泰國文字沒有太大區別
還有就是緬甸,緬甸語屬於漢藏語系藏緬語族緬語支；寮國語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。它們與漢語同屬於漢藏語系，但它們的文字與漢字卻沒有親緣關系。
緬甸文字屬於音節－音素文字，有33個輔音字母，母音在書寫時除了在零聲母時用字母外，一般都用符號代替。
寮國語有兩種不同形體的拼音文字：一種較古老的稱為「多坦」（意為「經文」），其形體和拼寫均似舊傣仂文，現在僅見於寺廟的貝葉經，或在佛學院中使用；另一種稱為「多老」（意為「老文」），它的形體和拼寫都近似當代泰文。兩者都來源於孟－高棉文的改革體，是當今寮國官方通用文字。
最後就是是說泰國,寮國緬甸文字是差不多的,惟獨和越南的不怎麼一樣
㈡ 傣族語與寮國語的區別
寮國語是一種孤立型語言。寮國語文字與泰語文字大同小異，是在梵文和巴利文的基礎上逐漸演變而來的。泰國、越南和柬埔寨的泰族，緬甸的撣族，中國的傣族、壯族也粗通寮國語。使用在：寮國、泰國、美國、法國、加拿大、中國母音分長短兩類，共29個，其中有12個單母音，12個復合母音，5個特殊母音。輔音分高、中、低3組:①高輔音16個；②中輔音14個；③低輔音19個，共49個。其中有26個單輔音，6個復合輔音，17個結合輔音。輔音韻尾有-k、-t、-p、-嬜、-n、-m、-j、-u。有6個聲調。重疊詞和量詞相當豐富。以詞序和虛詞作為表達語法意義的基本手段；句子中主語在謂語之前，賓語和補語在謂語動詞之後，名詞的修飾語在名詞之後，數詞、 騎乘大象在萬象參加紀念法昂王遊行量詞和名片語合時，順序為名詞、數詞、量詞，但數詞「一」置於量詞之後。基本詞彙以單音節詞居多，在佛教傳入之後，吸收了大量巴利語、梵語和孟-高棉語借詞，主要用於宗教和貴族生活方面。來源於巴利語、梵語的詞彙，多數屬多音節詞，仍保留其母語的構詞規律。寮國語有兩種不同形體的拼音文字：一種較古老的稱為「多坦」意(為「經文」)，其形體和拼寫均似舊傣仂文，現在僅見於寺廟的貝葉經，或在佛學院中使用；另一種稱為「多老」意（為「老文」），它的形體和拼寫都近似當代泰文。兩者都來源於孟-高棉文的改革體，是當今寮國官方通用文字。
語言文字傣語屬漢藏語系中的壯侗語族，壯泰語支，與壯語、侗語、水語、布依語、立足、毛南語、仡佬語之間的基本詞彙相同，語法相同，屬於同一個祖先的語言發展分支。隨著歷史的發展，傣族進行了大規模或零星的遷徙活動。長期處於相互隔絕、互不來往、各自發展的狀態，因此語言發生了變化，產生了幾個方言區。中國境內主要有德宏傣語方言、西雙版納傣語方言、金平方言。在語音、詞彙、語法等方面都存在著本質的共性之外，同時又具有語調不同等差異。三大方言共有的聲母是：kxngtssjtthlpphmfvh
共有的單母音是：ǎ/aieεuo�0�0ω�0�5共有的復合韻母：aia:i
uioi�0�0iωi�0�5iaua:uiueuεu
ωu�0�5uama:mimemεmumom�0�0mωm�0�5mana:ninenεnunon�0�0nωn�0�5na�0�7a:�0�7i�0�7e�0�7ε�0�7u�0�7o�0�7�0�0�0�7ω�0�7�0�5�0�7apa:pipepεpupop�0�0pωp�0�5pata:titetεtutot�0�0tωt�0�5taka:kikekεkukok�0�0kωk�0�5k我國的傣族歷史上有過四種不同形體的文字，即西雙版納傣文（傣泐文）、德宏傣文（傣那文）、傣綳文（緬傣文）、金平傣文，傣語均稱「多傣」（totai）或「萊傣」（la:itai）。這四種傣文都來源於古印度字母（婆羅米字母），與寮國文、泰文、緬甸文、高棉文屬於同一體系。自左向右書寫，自上而下換行，但形體結構有所差異。新平的花腰傣，有傳教士助創的拉丁文，但較少有人用。相對於50、60年代國家民族事務委員會批准修改而成的新傣文（老傣文的基礎上增加若干聲母，刪除老傣文中的連體字、合體字等不規范用法），傣族先民沿用至今的傣文又被稱為老傣文（古傣文）。
區別嘛....你還是自己分別以下吧...我是不懂啦`!
㈢ 傣族與泰語很多詞彙上有相似之處的原因是什麼
傣泰民族是個很大的范疇。傣族在我國境內廣泛分布於西雙版納、德宏、耿馬縣，滇西南的傣泐、滇西的傣那以及小部分聚居於紅河州地區。在境外廣泛分布於泰國、越南、寮國、柬埔寨、緬甸等地區。越南稱之為泰族,主要分布在越南北部中越邊境西段沿線地段。寮國將其分為佬族、盧族和泰族,佬族是寮國的主體民族。緬甸稱禪族,主要聚居在禪邦。
總的來說，傣文和泰文的寫法是不一樣的，泰國北部的口音和傣語不完全一樣但更相近，感音調不同，很多詞彙也不同，勉強可以溝通的，但到了泰國中南部基本上是聽不懂的。
㈣ 傣族語和泰語的語言一樣嗎
不一樣
傣族有自己的民族語言，因分布而分別被稱為傣語、泰語、寮國語等，屬漢藏語系侗台語族（壯侗語族）台語支。
傣族文化：
1、傣族所使用的文字為傣文，是一種拼音文字，其字元為傣語字元。傣文擁有多種方言文字，其中中國境內的傣族使用有四種，即傣泐文（西雙版納傣文）、金平傣文、傣哪文（德宏傣文）、傣綳文，中國境外則有泰文、寮國文等。
2、傣文源於古印度文字系統，其形成與佛教東傳及傣族信仰小乘佛教有直接關系，但具體源於何種文字系統存在爭議，主要由源於巴利文和格蘭地字母兩種觀點，更早可以追溯到公元前八世紀傳入古印度的婆羅米文。
(4)傣文為什麼更像緬甸文擴展閱讀：
西部傣族曾以今德宏瑞麗江河谷為中心建立了勐卯地方政權，即勐卯果占壁王國，11至15世紀一度稱雄於世。北宋時代（約公元11世紀），勐卯與勐生威、勐興古、勐興色聯合，建立了「勐卯果占壁」王國。元朝至元十三年（1276年）在今德宏一帶設置土司制度，將傣人首領思漢法分封為麓川路軍民總管府總管，後又賜封麓川路平緬宣慰使等官銜。
元至大三年（1310年），芳罕次子混依翰罕繼位，並以猛虎曾躍過頭頂而自號「思漢法」，建都姐蘭。元統六年（1340年），思可法繼位「勐卯王」，曾建都於姐蘭和廣賀罕。他不斷征服周邊領土，建立了強大的「麓川王國」（傣語仍稱「勐卯果占壁」）。
其轄地東至今泰國清邁，西至印度阿薩姆邦，南至曼德勒，北至瀾滄江的大部分地區。從明宣德（1426—1435年）開始，麓川王思任法不斷向四境擴張，雲南邊疆的穩定及明王朝的統治一度受到威脅。1441年至 1448 年之間，明朝派軍三征麓川，果占壁王國覆滅。
萬曆二十四年（1596年）以麓川城為基礎築平麓城（今勐卯城），大興屯田，並派將鎮守。思氏戰敗後退居孟養。直到萬曆三十二年（1604 年），緬甸軍隊大舉入侵，思轟在抵抗侵略戰爭中兵敗身死，其後裔放思祖逃入內地，寄食於干崖，至此，長達近五百年歷史的勐卯果占壁王國勢力徹底結束 。
㈤ 傣族的名族特色
【傣族概況】
[編輯本段]
傣族現有人口約1159322人。傣族人主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣，少數散居在附近其他縣。傣語屬漢藏語系壯侗語族，有德宏方言和西雙版納方言。傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，可分為傣仂文（西雙版納傣文）傣哪文（德宏傣文）傣綳文和金平傣文（又稱傣端文）4種。4種傣文都來源於古印度字母。傣族多信仰南傳上座部佛教佛教。
傣族是一個具有悠久歷史的少數民族，自遠古以來傣族先民就繁衍生息在中國西南部。公元1世紀，漢文史籍就已有關於傣族先民的記載，稱其為「滇越」「撣或擅」「僚或鳩僚」；唐宋時期，稱其為「金齒」「黑齒」「花蠻」「白衣」等；元明時期，稱其為「白夷」「百夷」「伯夷」等。傣族的支系有「傣那」「傣雅」「傣綳」等，新中國成立後，根據傣族人民的意願，正名為傣族。
傣族先民為古代百越中的一支，漢代稱"滇越"、"撣"。魏晉以後，有"金齒"、"白衣"、"擺夷"等多種他稱，但自稱是"傣"，意為酷愛自由與和平的人。
公元前109年，漢武帝設置益州郡，傣族地區屬益州郡管轄。公元69年，傣族地區屬永昌郡。至明清兩代，在少數民族地區實行廢除世襲土司，改由臨時官員(即流官)統治的「改土歸流」政策起，傣族地區漸歸朝廷直接統治。民國時期在傣族地區成立了縣，設置了局。
傣族有千餘年的老傣文文獻，有古老的貝葉經。傣族有自己獨特的歷法。傣歷和公歷紀元相差638年，即公歷的639年為傣歷元年。傣歷的年是陽歷年，月卻是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。傣族人民十分喜愛詩歌，尤其是敘事長詩。敘事詩《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥並與桑洛》等作品是中華民族的寶貴文化遺產。傣族舞蹈種類很多，動作及內容主要模擬當地常見的動物的活動，在此基礎上加以人格化。孔雀舞既來源於孔雀優美動作的模仿，也來源於傣族美麗動人的傳說。著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。
潑水節是傣族最富民族特色的節日。潑水節是傣歷的新年，節期在六月六日至七月六日之間，相當於公歷4月。潑水節這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然後彼此潑水嬉戲，相互祝願。起初用手和碗潑水，後來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統娛樂活動和各種歌舞晚會。
傣族人居住的竹樓是一種干欄式建築。竹樓近似方形，以數十根大竹子支撐，懸空鋪樓板；房頂用茅草排覆蓋，竹牆縫隙很大，既通風又透光，樓頂兩面的坡度很大，呈「A」字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養牲畜，堆放雜物，也是舂米、織布的地方。傣族男子一般上穿無領對襟袖衫，下穿長管褲，以白布或藍布包頭。傣族婦女的服飾各地有較大差異，但基本上都以束發、筒裙和短衫為共同特徵。筒裙長到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長又窄。
傣族以大米為主食，最具特色是竹筒飯。製作方法是將米裝進新鮮的竹筒後加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。普洱茶是雲南西雙版納特產，唐代就遠銷中國各地，清代時遠銷東南亞及南亞，現已進入日本和西歐等國家和地區的市場，成為中外馳名的名茶。西雙版納傣族自治州特產非常豐富，僅水果就有110多種，這里動植物品種繁多，是有名的「植物王國」和「動物王國」。1991年西雙版納國家自然保護區正式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風情。
【傣族舞蹈】
孔雀舞——傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。這是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。富饒美麗的傣鄉，素有「孔雀之鄉」的美稱，過去每當晨曦微明或夕陽斜照時，常見姿態旖旎的孔雀翩翩起舞，因此，孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。每逢佳節，傣族人民都要雲集一堂，觀看由民間藝人表演的根據民間故事、神話傳說，以及佛經故事等編成的孔雀舞及表現孔雀習性的舞蹈。如根據神話故事《魔鬼與孔雀》而編演的孔雀舞至今在民間廣為流傳。舞蹈表現了魔鬼欲霸佔孔雀為妻，人面鳥身的孔雀，奮力抖動自己美麗的羽毛，那絢麗、燦爛的光芒使魔鬼兄弟雙目失明，孔雀取得了勝利。�
有人說，傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算誇張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有"金孔雀"的美稱。
關於孔雀舞的由來在傣族人民中流傳著許多動人的傳說。相傳在很久以前，傣族的領袖召麻粟帶領四千人去尋找幸福，到了「來少勐」後，聽到了水果掉進水中的聲音和魚吃水的聲音，看到孔雀隨著這動聽的聲音跳起優美的舞蹈，他們回來後，就模仿這些聲音和孔雀的動作。以鼓、鑔來伴奏，跳起孔雀舞。在一些古老的緬寺壁畫和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鳥身的孔雀形象，這與頭戴尖塔盔和假面具、身著孔雀服的孔雀舞十分相似。明代《南詔野史》中也有關於孔雀舞的記載：「婚取長幼跳蹈，吹蘆笙為孔雀舞……」，可見孔雀舞的歷史源遠流長。�
孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每當舞者跳到高興時，眾人就喝采「吾——吾」，「水 ——水」，氣氛十分熱烈。孔雀舞有較固定的表演程式，多為模仿孔雀飛出窩巢、靈敏視探 、安然漫步、尋水、飲水、戲水、洗澡、抖翅、曬翅、展翅與萬物比美、自由幸福的飛翔……等。孔雀舞的動作異常豐富，最常見的手式有掌式、孔雀手式」(拇指稍向里扣，食指屈回，其餘三指如扇形翹起)、「眼式」(食指與拇指稍靠攏，其餘三指如扇形翹起)等。步伐有踮步 、「起伏步」(動力腿由腳跟帶動向臀部踢起後全腳掌落地，主力腿隨之屈、伸)等。從舞蹈風格上可歸納如下三類：第一為雄孔雀舞。民間多跳此舞。膝部起伏剛韌。舞姿有明顯的「三道彎」特點。第二為雌孔雀舞。在民間多由男子表演。膝部起伏柔韌緩慢，舞姿優美動作細膩，並常有拱胸和肩的轉動，體現其含蓄、嫵媚的形態，鼓點輕盈緩慢。第三為小孔雀舞。常採用快速的小顫和保持半蹲狀態的矮步，小腿靈活輕巧，常用連續的小聳肩，鼓點快速而輕巧。
傣族的鼓大體可分為兩種：一種是單面鼓，傣語稱「光臘楞」。另一種是雙面鼓，傣語稱「光雙臘」。因為單面鼓的形狀象大象的腿，因而起名為「象腳鼓」。�
1.象腳鼓舞：傣語叫「戛光」或「煩光」(傣語稱鼓為「光」，跳舞為「戛」)。「戛光」是傣族地區流行最廣的男子舞蹈。每當栽秧後和豐收時節，就跳起象腳鼓舞以示歡慶。象腳鼓不僅是一種民間舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要樂器。傣族人民娛樂時，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象腳鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有聲有色、酣暢盡興。
� 關於象腳鼓及其舞蹈的民間傳說很多，據傳：古時有一對夫妻，勞動後在水潭邊小憩，突然風把熟透了的芒果從樹上吹落水中，發出「嘣——嘣」的響聲，這聲音給他們帶來了歡樂。他們回家後，便依照大象的腳將樹鏤空，蒙上牛皮製成鼓。在趕擺時，他們背著鼓去跳舞，不久象腳鼓舞就傳開了。又說：在很早以前，有兩個馴養大象的小夥子依照大象的腳做成了象腳鼓。在明代《百夷傳》中也有：「大小長皮鼓以手拊之」的記載。
表演時，舞者以左肩背象腳鼓，鼓面對前，鼓尾向下，以右手擊鼓為主，左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面，有時也用肘、膝、足跟、腳趾等敲打。象腳鼓舞矯健、粗獷。雙膝的起伏和敲鼓的動作配合緊密，用手敲鼓時，膝部就彎曲。而抬手時膝部立直。舞蹈步伐很豐富，有「前點步半蹲」、「後點步半蹲」、「踏步全蹲」、「 八字步半蹲」，還有以一腿為主力，另一腿做悠腿、抬腿、踢腳等姿態的動作，以及吸腿跳 、踢腿跳、彈腿跳、跨腿跳等。象腳鼓有長、中、小三種鼓形，根據鼓的形狀有三種不同的跳法。�
第一種，長象腳鼓舞。主要流行在德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣、耿馬的孟定、西雙版納傣族自治州一些地區和孟連一帶。鼓身長二米左右，由於鼓身比較沉重，多為舞蹈伴奏用。舞時步伐緩慢、穩重，膝部起伏有力。鼓點最為豐富，已形成了一定的鼓語，能表達傣族人民喜、怒、哀、樂的心情。�
第二種，中象腳鼓舞。主要流行在潞西縣、盈江縣、耿馬縣、景谷縣、勐懂和西雙版納傣族自治州一些地區。鼓身長約1.5米較輕便。其主要特點是舞時要將鼓尾擺起來、甩起來。由於在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛，擺動起來十分好看。擺鼓就是讓鼓尾左右晃動，甩鼓就是將鼓首向下壓，使鼓尾向上甩。中象腳鼓舞不只是在節日跳，每年還有專門的賽鼓日子，以鼓音長短、音色好壞和鼓尾擺動大小為取勝標准。�
第三種，小象腳鼓舞。僅流行於西雙版納一帶。鼓身長不到一米，動作豐富，經常被用作孔雀舞的伴舞。動作幅度較大，有吸腿跳、彈腿跳、撩腿等步伐。�
2.戛伴光：「戛伴光」就是大家圍著鼓轉圈跳舞的意思，它是傣族人民中最普及最盛行的集體舞，它不限地點時間，幾十人幾百人均可圍成圓圈按順時針方向起舞，節日時通宵達旦歡舞不息。舞蹈朴實熱情，特點突出，婦女膝部的顫動較均勻，多順手順腳的舞動。一般以「蹉步」、 「起伏步」、「點步」、「弓箭步」等步伐為主。手的動作較簡單，一般以自然手式在胸前交替向下繞腕或從腋下向上掏手。大嫂們與老年人在里圈起舞，老人的動作緩慢，膝部起伏明顯，常以大幅度的前俯後仰來表達自己激動的心情，他們的動作任意自由發揮，而在圈外的年輕人，則要求動作統一整齊。戛伴光的鼓點非常豐富。�
3.雙面鼓舞：傣語叫「光邦」、「光兩」、「光雙臘」、「光宏」、「光勐央」等。流傳於德宏傣族景頗族自治州的盈江縣、瑞麗縣、西雙版納傣族自治州的一些地區和耿馬縣、滄源縣的勐懂地區。是傣族最古老的一種鼓舞。此種鼓一頭大、一頭小，兩面均蒙有皮。小雙面鼓長一尺半左右，可橫掛在身上，舞時右手用手掌敲鼓，左手用竹片擊鼓，動作起伏大，常用深蹲等舞姿 ，三道彎造型較突出。大雙面鼓身筐米，直徑六十七公分。需要倆人用竹桿扛起來，舞者雙手掄槌，做雲手轉身，吸腿、跪蹲等動作打鼓。有的鼓則放在地上打，鼓聲鏗鏘有力。眾人圍成圈，手持鮮花或手巾載歌載舞，同戛伴光舞的表演形式相似。
魚舞——傣語叫「戛巴」。主要流傳於德宏傣族、景頗族自治州的瑞麗縣，解放後才逐漸流傳到其它地區。據說在傣族發現了魚並學會捕魚的時候起，就跳起模仿魚兒的舞蹈。魚舞的表演者只有一至二人，舞者身上套魚形道具起舞。魚舞比其它傣族民間舞更為柔和、細膩，靈巧而活潑。主要表現在起伏、柔和的屈膝半腳掌碎步動作上，小跳敏捷活潑，表現魚兒在風平浪靜的水中漫遊時，常採用全腳或半腳掌屈膝碎步行走，沒有起伏，雙手和上身只向左右擺動。在表現魚兒戲水或與急流搏鬥時，常採用小跳、小蹦子、小翻身等跳躍性動作，形象生動逼真。魚舞多採用魚形手式(一手以手心蓋於另一手的手背之上，大拇指伸展)，或以雙手向外劃圓和雙臂在後擺動為典型動作。魚舞的鼓點比較緩慢、輕盈，豐富的鼓語不亞於孔雀舞。
大鵬鳥舞——傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。相傳很久以前雨神跑了，傣族地區不下雨，大地一片枯焦，大鵬鳥置抱蛋的妻子於不顧，和雨神展開了殊死的搏鬥。數日後，大鵬擊敗了雨神害使其降了雨，但大鵬鳥的妻兒早已餓死。傣族人民為了表達對大鵬的敬意，遂產生了大鵬鳥舞，流傳至今。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型(手指張開成扇形)和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。
鷺鷥舞——傣語叫「戛央」、「戛洛央」。是青年人在喜慶佳節時跳的集體舞蹈。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗、潞西縣一帶。過去，舞者要身著雪白的衣裳，雙肩披上兩條鮮紅的綢帶起舞，現在已不多見。在傣家村寨附近的竹林里或水田中，常見到雪白的鷺鷥鳥。關於鷺鷥舞的來源民間傳說不一，有一種講：古時有一個很窮的小夥子，每天勞動不止。鷺鷥非常喜愛他，為他跳起優雅的舞蹈，以後小夥子就與鷺鷥親切地對舞起來。後來，人們把這一舞蹈編成了青年人的對舞。又說：一種叫「央」的民族曾到過德宏一帶，此種舞是表現他們在田間勞動的過程。鷺鷥舞一般以對舞為主，動作相對，隊形多是兩橫排分左右出場，相遇後變成兩豎排、四排、兩個圈等。常由一人指揮變換各種動作和圖形。鷺鷥舞的動作簡單、優雅。舞步的節奏處理與其它傣族民間舞不同，弱拍時雙膝快速彎曲，動力腿敏捷地抬起，重拍時雙膝韌性伸直，動力腿同時輕盈地全腳掌落地，形象地模仿了鷺鷥行走的動作。有雙手在胸前拍掌及拱胸等特殊動作。鼓點輕盈簡單。
花環舞——傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。從很早的年代起，每當潑水節和其它宗教節日來臨時，小夥子和姑娘們就成群結隊到深山密林和江邊採集最鮮艷最美麗的花，然後打著象腳鼓載歌載舞把鮮花送到緬寺搭成花亭……，這一古老的習俗至今流傳在傣家村寨。關於花環舞的來源有這樣一個傳說：從前有一個窮苦的青年，去壩子趕擺時，覺得自己的衣服破爛不堪，就摘來許多花紮成花環套在身上，下山後隨著歡樂的象腳鼓聲跳起了舞 ……，一個姑娘愛上了他，隨著他的舞唱起了歌，花環舞由此產生。花環是在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。
煩整——傣語稱刀舞和棍、拳、棒這類舞為「煩整」、「戛整」、「令整」。是男性的舞蹈。流傳於廣大的傣族地區，與漢族的武術類似。風景秀麗的傣鄉，傣族男子都佩戴著一把精製的利刀，標志著他們的勇敢威武，同時刀也是生產勞動的有利工具。刀舞傣語叫「戛拉」或「煩拉」。動作有力、剛健，多採用「大八字跺步」、「彈腿」、「踢腿蹭跳」和「深蹲滑行」等步伐，這些動作在傣族民間舞中很少出現。刀舞有單刀、雙刀、短刀和長刀(類似劍)等種類及本地、內地、緬甸等不同的流派，各種流派有自己嚴格的表演程式和動作。可由一人至十幾人表演，舞時無伴奏，或以象腳鼓伴奏。棍、棒、拳術與刀舞基本相似。
戛朵——亦稱「煩朵」，是一種道具舞。此舞過去在盛大的宗教節日才跳，至今僅流行於耿馬縣孟定和孟連縣一帶。「朵」是一種神化了的動物，據說有獅子頭、狗嘴、鹿角、長頸、細毛。漢語把此舞稱為「馬鹿舞」。戛朵至今仍帶道具跳，道具身長一丈，頸長八尺，用竹篦編成四十五公分的圓圈，外面用布包起來，剪碎的白紙粘在上面做為羽毛。一般由倆人合作扮一隻馬鹿，前面的舞者飾馬鹿頭和前半身，用棍支撐頸部做劃字動作，後面的舞者掌握尾部，向兩邊做敏捷的小跳及跌撲、騰轉等動作。舞步、鼓點均與孔雀舞相似。
1.依拉賀舞，也稱「煩依賀」。流行於西雙版納傣族自治州一帶。在傣歷新年「潑水節」和 「開門節」或喜慶的日子，傣族人民都要歡跳此舞，因每段唱詞後面都有「依拉賀」做襯詞而得名。依拉賀舞的特點和戛伴光舞相似。�
2.蝴蝶舞，傣語稱「戛吆」。流行於耿馬縣孟定和德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。據說蝴蝶舞是為了賽舞時別開生面而創作的。表演時舞者將蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飛舞的形態，其動作和鼓點都與小孔雀舞的跳法有相似之處。
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3.斗笠舞，流行於金平縣一帶。那裡炎熱而多雨，日常生活和勞動中都離不開斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的動作有「扛帽」、「體前滾帽」、「滾肩帽」、「擺帽」等，舞時膝部起伏柔和，略呈三道彎造型，但不明顯。�
4.臘條舞，傣語稱「戛甸」。是一種表演性的儀式舞蹈，主要流行於西雙版納一帶。舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、後屈腿等步伐，雙手托住點燃的臘條，做掏手、向外劃圓等動作。�
5.雞舞，傣語稱「戛該」。是流行於德宏傣族景頗族自治州潞西縣的兒童舞蹈。舞蹈主要模仿雞覓食、相鬥等動作，以跳的時間長、速度快為勝。沒有樂器伴奏，一般由孩子們數數而舞。�
6.十二馬舞，傣語稱「馬西雙」，是由十二個人表演的歌舞，流行於德宏傣族景頗族自治州盈江縣、潞西縣等地。表演者腰間套系馬形狀的道具，一手拉韁繩，一手拿扇，以半腳掌碎顫跑步為主，變化各種隊形。一般演唱十二個月的勞動，有時也表演一定的故事情節。�
7.戛喃燕，意思是「小公主或小姐的舞蹈。」過去只在宗教節日或土司結婚、繼位時才跳，主要流行於滄源縣勐懂地區。以唱為主，內容有唱結婚、愛情及十二個月的生產勞動等。舞時男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，動作與戛伴光舞相似。�
此外在金平縣還流傳有表現勞動生活的「劃船舞」、「摘花舞」、「撈魚舞」、「走路舞」 等。流傳在金平縣的扇子舞據說是一種打鬼時跳的儀式舞蹈。流傳在耿馬縣孟定地區的「大象舞」傣語稱「戛張」。由倆人套系大象形狀的道具，模仿大象走步、敬禮等動作，由一人持紅手帕引象而舞。流行於西雙版納的「婦女舞」，輕盈柔和。流行於瑞麗縣的「戛洛響」，是一種模仿小鳥跳的舞，與小孔雀舞相同。
【民族簡介】
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傣族，主要聚居在雲南省西雙納傣族自治州、德宏傣族、景頗族自治州和耿馬、孟連等地，其餘散居在新平、元江等三十餘縣。人口102. 5萬多人（1990年第4次人口普查）。
1953年1月24日成立西雙版納傣族自治州。以後又相繼成立了雲南德宏傣族景頗族自治州（1953年7月24日）、雲南孟連傣族拉祜族佤族自治縣（1954年6月16日）、雲南耿馬傣族佤族自治縣（1955年10月16日）、雲南元江哈尼族彝族傣族自治縣（1980年11月22日）、雲南新平彝族傣族自治縣（1980年11月25日）。
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元一世紀，漢文史籍已有關於傣族的記載。漢代稱「滇越」、「撣」，唐、宋稱「金齒」、「黑齒」、「白衣」，元、明、清則稱作「白夷」、「擺夷」、「百夷」。1949年後，按照傣族人民的意願，定名為「傣族」。傣族有「傣仂」、「傣雅」、「傣那」、「傣綳」等支系。
傣族有自己的語言文字。語言屬漢藏語系壯傣語支。現通行的西雙版納和德宏兩種傣文，系拼音文字，由印度南部巴利文演化而來。傣族人不僅能歌善舞，而且創造了燦爛的文化，其中尤以傣歷、傣醫葯和敘事長詩最為出名。傣歷年為陽歷年，而月為陰歷月，一年分寒、熱、雨三季，每隔三年的九月為閏月，這種歷法現仍通用於泰緬等地。傣醫和蒙、藏、維一起，成為中國最為著名的四大民族醫葯體系。傣族地區流傳著許多敘事長詩，如《召樹屯與南木諾娜》、《蘭戛西賀》、《阿鑾的故事》等。傣劇有100多年歷史。傣族大都信仰南傳上座部佛教。
傣族地區的西雙版納橡膠增產顯著，「普洱茶」馳名中外，地方和鄉鎮企業發展很快，有采礦、機械、電力、化學、陶瓷、皮革、造紙等廠礦企業。
【民族節日】
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傣族的重大節日是傣歷新年——潑水節、關門節和開門節。「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公歷四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀拜祖先、堆沙、潑水、丟包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等節日。
㈥ 傣族的傳統文化和信仰你了解多少
宗教信仰，傣族幾乎全民信仰南傳上座部佛教，特別是40歲以上的人幾乎都要到奘房中受戒修行，參加每年三個月的入夏安居，誦經賧佛。傣語稱佛教為「灑散納」，稱釋迦牟尼佛祖喬答摩·悉達多為「貢達瑪」。 在西雙版納、景谷等地，傣族男子都要出家為僧一段時間，在佛寺內學習傣文、佛法、天文地理等知識。人們認為只有入寺做過和尚的人，才算有教化。因此，只有當過和尚的男子，才能得到姑娘的青睞。家境好的小男孩七、八歲入佛寺，三、五年後還俗。當他們穿戴一新由親人護送，吹吹打打，在眾人歡笑聲中進入佛寺，便自豪地認為已經開始得到了佛的庇護，能長大成材了。然後他們剃去頭發，披上袈裟，開始平靜地誦讀經書，學習文化，自食其力。而在現在,因為9年義務教育,小男孩們便白天上學校學習漢語等科學知識,晚上在佛寺學習傣族文化,十分辛苦。也有的人讀完中學，大學畢業之後參加工作，然後再請一周或一個月的假，入寺學習。回家後仍然算是「康朗」，即還俗的僧人。德宏及周邊地區的傣族沒有入寺為僧後又還俗的普遍情況。民族文化，歷法，傣族有千餘年的老傣文文獻，有古老的貝葉經。傣族有自己獨特的歷法。傣歷和公歷紀元相差638年，即公歷的639年為傣歷元年。傣歷的年是陽歷年，月卻是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。每隔三年的九月為閏月，這種歷法現仍通用於泰緬等地。文學，傣族文學的發展大致可以分為四個階段：一是古歌、神話、創世史詩產生和發達的時期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時期；三是故事、敘事長詩興起和繁榮的時期；四是新文學蓬勃的時期。
㈦ 傣文的四種傣文
4種傣文的創制年代尚無定論。①傣泐文，一般認為始用於13世紀。但從西雙版納傣族社會歷史情況和文字形體特徵來看，其創制年代可能更早一些，有人認為大約在6～8世紀之間。此文字最初只有41個字母，與巴利文字母的讀音和順序一致。後根據傣語特點增添到56個字母，其中有48個輔音字母根據所拼聲調高低區分為兩組，各拼3個聲調，只用兩個聲調符號。另有8個字母代表7個母音和一個帶輔音尾韻母[□□]。母音字母和母音符號寫在輔音字母的上下左右，聲調符號寫在字的上方。②傣納文，大約創制於14世紀。有19個輔音字母和幾十個代表單母音、復合母音和帶輔音尾韻母的字母和符號。這種文字常用同一字母表示不同音位，也用幾個字母表示同一音位，沒有聲調符號。③傣綳文，與緬甸撣邦的撣文相同，在文字體繫上與傣哪文較接近，只有18個輔音字母。④金平傣文，有44個輔音字母（另有幾個同音異體字母），也根據所拼聲調高低而分為兩組。後兩種文字母音的表示方法也較復雜。因缺乏歷史資料，其創制年代尚待研究。這4種傣文在書寫中都有許多合體字和形體固定的字，在書法上有一定規范。傣泐文和傣納文使用范圍較廣，文獻豐富，包括政治歷史、法律道德、宗教經典、天文歷法、農田水利、占卜問卦、故事唱詞以及語文學、軍事學等方面的著作，還有一部分譯自漢文的歷史小說和京劇、滇劇曲本，以及從印度翻譯過來的文學作品。這些文獻都寫在當地製作的棉紙上。西雙版納的傣泐文貝葉經則是用鐵筆刻寫在貝葉上的，號稱有8萬4千卷。德宏等地也有少量傣綳文貝葉經。過去外國傳教士曾在曼谷用傣仂文鉛印過基督教福音書，還有加五線譜石印的傣仂文贊美詩，但由於基督教在傣族中傳播不廣，這些印刷品在中國流傳甚少。
傣文著作一般不寫明作者和寫作年代，現在所見標明年代的最早寫本是傣歷976年(1614)所寫的傣泐文著作《論傣族詩歌》，最早的貝葉經是中國歷史博物館所藏、刻寫於傣歷1162年(1800)的《瑪哈瓦戛經》。
㈧ 傣語字母為什麼更像緬甸的緬語字母，而與泰國的泰語字母完全不同
傣語，又稱泰語，是傣泰民族的語言。傣語分為大泰方言（中國雲南西部、緬甸中北部、印度東北部）、蘭納方言（中國雲南南部、緬甸撣邦東北部、泰國北部、寮國北部、越南西北部）、暹羅方言（泰國中南部、寮國南部、柬埔寨西北部）三大方言，方言之下又分別含有多個次方言，它屬於東亞（漢藏）語系壯泰語支。
㈨ 現代傣文和古傣文的區別文字的區別
傣文是傣族傳統文字。是伴隨佛教的傳入而產生，源於古印度字母系統的一種拼音文字。因使用地區和文字形式的不同，分為傣泐文（西雙版納老傣文）、傣納文（德宏老傣文）、傣綳文和金平傣文（又稱白傣文）4種。傣泐文通用於中國雲南省西雙版納傣族自治州及孟連等縣部分地區；傣納文通用於雲南省德宏傣族景頗族自治州的大部分地區及保山、騰沖、景東、景谷、臨滄、滄源、雙江、耿馬、鎮康等縣的部分地區；傣綳文為德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣及瀾滄等縣的部分傣族使用；金平傣文在雲南省紅河哈尼族黎族自治州金平縣的傣族中使用，其中傣泐文在金平縣勐拉鄉傣泐支系中也有使用。4種傣文皆來源於古印度字母系統，都是拼音文字，與泰文、緬文、柬埔寨文和寮國文同屬一個體系。字序都自左而右，行序自上而下。但形體、結構互有不同：傣仂文和傣綳文為圓形字母，傣哪文為方形字母，金平傣文方圓兼備，並有一些尖角形，屬象形字母。
傣泐文創立最早，一般認為始用於13世紀。但從西雙版納傣族社會歷史情況和文字形體特徵來看，其創制年代可能更早一些，有人認為大約在6～8世紀之間。此文字最初只有41個字母，與巴利文字母的讀音和順序一致。後根據傣語特點增添到56個字母，其中有48個輔音字母根據所拼聲調高低區分為兩組，各拼3個聲調，只用兩個聲調符號。另有8個字母代表7個母音和一個帶輔音尾韻母。母音字母和韻母符號寫在輔音字母的上下左右，聲調符號寫在字的上方。
中華人民共和國成立後，對傣仂文和傣哪文進行了改進。改進後的新傣文在保留原來字母形式和表音特點的基礎上，根據實際語音增刪了若干字母，改變或增添了聲調符號，並對字母讀音、附加符號的使用和書寫規則進行了規范。改進後的傣仂文有42個輔音字母，分高低兩組表示21個輔音音位。有90個表示母音及復合韻母的字母或字母的組合形式。另外設計了兩個聲調符號。在書寫上取消了原來的合體字，但還保留了原來的一些省略形式。傣哪文改進後仍保留19個輔音字母，但更換其中3個。有84個表示母音及復合韻母的字母或字母的組合形式，並增加5個聲調符號，也取消了原來的合體字。這兩種傣文改進後聲韻調系統清楚，文字結構嚴密，較便於學習與印刷。出版有報紙、教材、書刊和新老傣文對照讀本。
㈩ 我想了解傣族文化
二、傣族的語言文字
傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。
三、傣族的天文歷法
傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始於公元638年。
四、傣族的醫葯衛生
傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。
據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」
波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。
《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。
五、傣族的宗教信仰
傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。
六、傣族的文學
民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。
史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。
史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。
七、傣族的戲劇
西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。
傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。
傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對歌）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、「銀海」（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。
傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。
傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣 語叫做「贊哈」。
贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。
古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。
敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌歌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。
隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。
傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地製作的構皮棉紙上。
八、傣族的音樂
傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。
民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。
山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有「喊嘛」與「喊同卯」 兩種。金平地區的山歌傣語稱「琿卯騷」，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。
敘事歌：包括「喊秀」（鸚鵡歌）、「喊吳哦」（敘事歌）、「喊暖轟」（流水歌 ）、「桑烘」（鳳凰情詩調）、「拽」、「索」、「森」等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行於德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，後者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行於西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行於孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多採用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多採用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。
悲歌：傣語稱「喊細喊海」，包括「喊海」、「喊海賽篾」、「喊玎」、」 喊蹩「等，流傳於德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。
宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近於朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。
歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。
孔雀歌：傣語稱」喊羅永「，流行於德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。
打鼓調：傣語稱」喊海光「，流行於德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，後者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。
十二馬調：傣語稱」喊馬細雙「，流行於盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。
依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質朴，多由羽調式的三音列或四音列構成。
說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱」贊哈「，在孟連稱」窩甘「。各地流傳的曲調有」 贊哈調「、」窩甘調「、」孟連調「等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由於唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。
戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由於唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、鑔等伴奏，後逐步採用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。
民族樂器：傣族的民族樂器有屬於吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、鑔等。
芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。
九、傣族的舞蹈
象腳鼓舞：流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。
孔雀舞：傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。
花環舞：傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。
大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。
十、傣族的美術
傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以薴麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的薴麻線織成平紋作地組織，以較粗的薴麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色於織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經後的經紗均繞於木輥上，然後穿入分經輥、線綜，而緯紗卷於小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而後用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適於生產過寬過細密的織物，花型也不能過於復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由於傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。
十一、傣族的建築
建築藝術別具一格，尤以寺塔和飛架於江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建築精緻、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。
傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍牆用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子製作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹牆圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和卧室供人居住，並在一側或兩側設有外廊和曬台。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。
十二、傣族的娛樂
丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還綉有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若幹人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。
潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。
賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。
火燈：火燈傣語叫「貢菲」。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。
火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。
十三、傣族的服飾
傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮