緬甸佛教怎麼評價中國佛教

Ⅰ 緬甸是佛教國家，理應受到佛菩薩的加持，為何還遭受如此大的風災呢

神通敵不過業力，下面是佛教的一則公案：
釋迦牟尼佛的故國，是印度的一個小城邦，名叫迦毗羅衛，釋迦牟尼佛出家以後，該國的許多精英，也跟著出家。未出家的釋迦族，則有一大共業的業報現前，故將遭到滅族亡國的災難，釋迦世尊座下，有一位神通第一的大阿羅漢目犍連尊者，悲憫釋迦族人的災難，乃請釋尊顯現神通化解，佛陀心理雖感到悲痛，但卻深知業力不可違，因果不可改，所以默然不語，經目犍連一再請求，釋尊才答應試一試。
釋迦世尊於烈日當空之際，坐在敵軍必經之路的一棵大樹下，那棵樹已經乾枯得僅剩一截老乾。當摩羯陀國的琉璃大王，率大軍去攻打迦毗羅衛國的途中，看到釋尊坐在大枯樹下，便下車請問釋尊：「為何不找一株有蔭的樹下去坐？」釋尊僅答以：「一切蔭不如祖國之蔭。」琉璃王聽後似有感動，掉頭把軍隊帶了回去。
第二天琉璃王還是想攻打迦毗羅衛國，釋尊又坐到大枯樹下，此次琉璃王路經時不再下車問話，僅在車上狠狠瞪了釋尊一眼，便掉轉軍隊回去。但釋尊已然了悟，其族人之共業是無可挽救了，因此第三天便不再坐到大枯樹下去了。
目犍連尊者則於心不忍，便運用他的神通，把迦毗羅衛城的許多居民，裝在他的缽中，來保護他們，釋尊亦未加阻止。等到第四天琉璃王的大軍攻破了迦毗羅衛城後，目犍連要把那些百姓放出來，發現缽中僅剩血水，無一人存活，這些釋迦族人，都是在劫難逃。別說目犍連的神通救不了，連釋迦牟尼佛的力量也無可奈何！
這說明神通還是有其極限性，強大的共業及定業是難以改變的。只有用二種方法，可以改變命運：一為被動的受報，一為主動的還報（還債）。

Ⅱ 中國佛教與外國佛教的區別

漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國、日本、朝鮮半島等地，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。
在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。漢傳佛教的影響力，伴隨中國勢力傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。另外，盡管漢傳佛教以大乘佛教為主，當年經西域傳入中原地區的佛教也包括了流傳遠不如大乘佛教廣泛的小乘佛教。
漢傳佛教融入了深厚的漢文化，形成了佛教中獨一無二的唯美極樂世界。

南傳佛教，又稱上座部佛教。是指現在盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國及我國雲南省傣族地區等的佛教。它是原始佛教時期之後，部派佛教中的一個派系。南傳，是從其源流及地理而說，因為這個派系是由印度南傳到斯里蘭卡而後發展起來的。這一系的佛學，近代發展比較快，世界上已有許多國家的佛學者用各種文字翻譯和研究他們的典籍。
南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部。指傳布於南亞的佛教。分布在南亞地區的佛教，可大別為四類：（1）流布於錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。（2）興起於越南，而與儒道二教混融的混成佛教。（3）過去在柬埔寨曾盛極一時的吉蔑民族所信奉的佛教。（4）爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。
上列四類中，第三、四類現今僅存藝術的遺跡。第二類屬中國佛教系統。第一類又稱為巴利佛教，蓋此系統大部分均依據巴利語聖典。而所謂南方佛教，主要即指此系而言。
公元前三世紀，阿育王派遣其子摩哂陀長老將印度本土佛教輸入錫蘭島，此為錫蘭佛教之開端。公元前一世紀，錫蘭佛教分裂為大寺派與無畏山寺派。三世紀時，無畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被視為錫蘭佛教的正統。五世紀時，有覺音、達摩波羅等大注釋家。
在其他國家方面，公元四至五世紀以後，緬甸即有佛教傳入，然採納南方上座部佛教，則始於1058年阿耨樓陀王時代。公元十二世紀以後，泰國開始接受上座部佛教。1361年，錫蘭的僧伽領袖，被迎入泰國，為泰王傳戒。至於柬埔寨、寮國之接納上座部佛教，則始自十四至十五世紀泰民族之徵略後。
南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的注釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

Ⅲ 為什麼說緬甸古代文化可以形象地稱之為「佛塔文化」

緬甸，這片被稱為「佛教之國」的神聖土地，有著悠久的歷史和燦爛的文化，全國到處佛塔林立，被譽為「佛塔之國」。

在這個金色的國度，寧靜柔緩又略帶神秘，數不盡的金碧輝煌的佛塔，絕美的日落余暉之下光芒萬丈，祥和平靜的僧侶，善良淳樸的人民，在取景框中都能輕易組合出令人動容的畫面。

佛文化早已深入到緬甸社會經濟的方方面面，而最為人稱道的莫過於那條霧露河的神奇寶藏了——這是佛的暗示還是自然的饋贈？這些都不重要，重要的是佛，如今是翡翠的模樣。

漢語中「緬」表示遙遠的，而「甸」在古代指郊外的地方。所以「緬甸」的意思是「遙遠之郊外」，這就是古代中國人對這片土地的稱謂。

官方語言為緬甸語，曾受英國殖民，也有很多懂英語。89％的緬甸人信仰佛教，其他則信仰基督新教、天主教、印度教、伊斯蘭教以及部落民的拜物教（原始宗教）。

它是蒲甘第一座大廟，也是至今最優雅美麗的佛教建築，是蒲甘王朝中期的建築，孟族式樣的建築同時帶有北印度的風格。

到烏本橋參觀游覽的最佳時間是黃昏時分，這里是觀賞落日的最佳地點。看遠方的天空由淡淡的粉色逐漸變為深紅，最後一縷夕陽慢慢消失在天際間，感受這里寧靜祥和的氣氛~

Ⅳ 西方人如何看待佛教

看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的觀點，而我尤其認為我們該比較一下西方或現代的觀點與傳統觀點的區別。這種觀點的研究之所以有用，是因為，如果我們理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的話，我們就會開始看到我們自己片面觀點的局限性。 在西方，佛教引起了廣泛的興趣和認同。西方社會有許多地位顯赫的人要麼是佛教徒，要麼是佛教的贊同者。在此之前，我想先比較一下西方與這里的情況的差異。 在歐洲，總的說來，對於佛教的看法是：佛教是非常先進，非常理性，和非常復雜的。因為以西方人的觀點看，佛教是一種形象，而以傳統的觀點看，佛教又是另一種形象。在真正能夠了解佛陀的教法之前，人們必須改變心目中預先抱有的「消極佛教」的形象，之後才談得上形成一種關於佛教的實事求是的觀點。 西方人欣賞佛教的主要原因之一，是佛教不為文化所限制，不為任何特定社會、種族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的，比如說猶太教。佛教則不然。所以歷史上我們有印度佛教徒，泰國佛教徒，中國佛教徒，斯里蘭卡佛教徒，緬甸佛教徒等，而將來會有英國佛教徒，美國佛教徒，法國佛教徒等等。因為佛教不囿於文化。它很容易地從一種文化流向另一種文化。其原因是佛教的重點是在內心的修持，而不是表面的實踐。它的重點，是在你進化發展自己精神的方式方法上，而不是在於你穿什麼衣服，吃什麼食物，或留什麼發型。 我要談的第二點，是關於佛教的「實用主義」或者說「實際性」，和關於佛教「正視問題」而不搞形而上學的這個事實，以及佛教識別具體問題並用具體方法解決問題的手段。在這一點上，佛教又與西方功利主義的思想相契合。即，如果某個東西實用，那就用它。這是西方政治、經濟、科學哲學的重要部分。這種實用主義的觀點在《Culamalunkya》經里表達得很清楚，經中佛陀用了一個受箭傷者的譬喻。這位受了箭傷的人，不是先讓人替他把箭拔出來，而是想先四處打聽清楚是誰放的箭，箭是從什麼方向射來的，箭頭是骨制的還是鐵制的，箭桿又是用哪種木頭做的----這個人被用來比喻那些想知道宇宙的本源、世界是否是永恆的、是有限還是無限的那些人，在不解決這些問題之前他們是決不會去實踐一種宗教的。可惜，這些人在得到他們提出的所有這些不恰當的問題的答案之前，只會象那位中箭者一樣白白死去。這一點展示了我們所說的佛陀「實際的態度」。它對問題的優先權和如何處理問題論述頗多。如果我們老問些錯誤的問題，那我們在開發自身的智慧上是不會有什麼大的進展的。因為這完全是一個優先權的問題。對於我們來說第一位的任務是解決「苦」的問題。 正因為佛陀認識到這一點，才說我們用不著去猜測世界是否是永恆的——我們胸口上所中的，恰好就是這只箭！這一點，可以用一個很簡單的方法來說明。我們可以看到，在日常生活中，我們不停地在根據優先權做出選擇。譬如說，我們在爐子上煮豆子時決定同時打掃房子的衛生，而當我們打掃衛生時聞到豆子燒糊了，我們不得不做出選擇：是繼續打掃房間呢還是把爐子上的火關掉以保全豆子？ 同樣，如果我們想得到智慧， 我們必須認清事物的輕重緩急。這一點，在上面受箭傷者的寓言中已經講訴得很清楚了。 我要談的第三點，涉及佛陀所教誨的通過實踐來驗證的重要性。在《Kesaputia》經中佛陀對迦摩羅人的建議闡明了這一點。迦摩羅人的情況和我們今天暴露在眾多的教法之下的情況很相似。他們找到佛陀後問詢道：世間有如此多的老師，他們個個都宣稱他們的教理是真實的，而怎樣才能夠知道到底誰說的是事實呢？佛告訴他們：不要僅僅由於某種權威而接受任何事物；不要因為這種東西碰巧被記載下來而去接受它；不要僅僅因為對老師的尊重而去接受任何事；不要因為道聽途說或某事聽起來有道理而接受任何事；而是要去驗證，根據自己的親身經歷去檢驗所聽到的事情。當自己知道某事是有害時就摒棄它。而當知道某事是有益，可以使人幸福和平靜時就去做這件事。佛陀建議，一個人得根據自己親身經歷去驗證所聽到的事。在佛給？人的建議中，我認為，佛是在說，我們要把自己的腦子作為一個「試管」。我們自己也可以領會到，當有心中有貪嗔時，它們會讓我們受罪、痛苦和不得安寧，而當貪嗔從腦子里消失時，會使人感到幸福和安寧。這是一個我們每個人都可以做的簡單實驗。這一點很重要，佛陀的教誨，目的就是要見效。所以只要我們能在生活中進行這種實驗，只要我們能夠通過自己的經歷意識到佛陀教法的真實性並用自己的經歷去驗證它，我們就會真正改變自己的生活。只有到那時我們才真正能夠說，在開悟的道路上，我們有了進步。 我們可以看到，佛陀的方法和科學上處理知識問題的方法是驚人地相似。佛強調客觀觀察的重要性，觀察，從某種角度上說，是佛陀獲取知見的鑰匙。正是用「觀」，才得出了四聖諦之第一諦－－「苦」。而在佛陀之路的最後階段也是「觀」實現了「苦」的完全終結。所以，在佛陀之路的開始、中間和結束，「觀 」起了極其重要的作用。這同客觀觀察在科學傳統中的作用是相似的。科學傳統教我們在觀察一個問題時，必須形成帶一個特定假設的總體理論。在四聖諦的教法中，我們發現了同樣的情況。在這里，總體理論是「萬事皆有其因」，而特定的假設是，「苦的起因是由於『貪』和『無明』」。而這個事實是可以用實驗的方法來證實的。在四聖諦中，這種實驗的方法就叫做「道」。通過「道」，可以證實第二諦「集」和第三諦「滅」，因為通過修道，一個人可以戒除貪和無明。而通過戒除貪和無明一個人即可消除痛苦。正如在科學上一樣，這個實驗可以重復的，因為不僅佛由此脫離了眾苦，而且所有遵循佛道的人都脫離了眾苦。所以，如果我們近觀佛陀獲取知識的方法，我們不難發現，佛的方法和科學方法是非常相似的，這一點也引起了西方的極大興趣。 現在我們能夠明白愛因斯坦為什麼會做出那樣的評論了。往下我們會更清楚為什麼愛因斯坦的話不會象剛開始那樣讓我們吃驚了。因為我將談談佛教的分析方式。如果我們看看佛教獲取經驗的方法就會看到，其分析法運作得清楚明了。佛教的「經驗」有兩個組成部分，一是客觀的，一是主觀的。換言之，即我們周圍的事物和我們觀察者本身。佛教以其在哲學和心理學上的分析方式而著稱。這里的意思是指佛陀將經驗分為幾個組成部分，最基本的是色、受、想、行、識五蘊。此五蘊又可依次分為十八界，再進一步，分為七十二品。這種方法就是拆分法。我們並不滿足於對經驗只有模糊的概念，而是去分析它，探索它，把它象我們將馬車拆為輪子、車軸一樣拆分開來。這樣做是為了解事物是如何運作的。例如，當我們看見一朵花，聽見一段音樂，或遇到一位朋友，所有這些經驗都是合成的結果。這就是我們所說的分析法。而此法在現代科學和哲學中來說是一點也不陌生的。我們發現在科學中運用了大量的分析法。在哲學中，此種分析法的傳統運用得最好的可能要算伯特蘭·羅素了。有些研究成功地比較了羅素哲學和佛教的阿毗達磨（譯為「對法」或「論」）中。所以，在西方科學和哲學中，我們發現了與佛法分析法極其相近的特點，這一並不陌生的特性也將大量的西方思想家和學術界人士吸引到佛教上來。在心理學上，佛法以諸如對感情、意念，習慣等的分析，讓心理學家們也倍感興趣。他們現在正轉向佛教以求獲得對他們自己的學科有更高層次的見解。 人們對於佛教和各項科學與佛陀教法的密切關系，以及人們對現代科學、哲學和心理學的發展趨勢的興趣，在最新實驗物理學——量子物理學的啟發下，達到了頂點。在量子物理學中，我們發現，佛陀不僅預見了科學上的觀察、實驗分析的研究方法，而且還具體地暗示了量子力學最近研究才發現的關於人和宇宙實質的一些結論。譬如，思想的重要性。不久前，一位著名的物理學家評論說，宇宙的確就象一個偉大的思想。《法句經》中說「心為法本」。思想是所有精神狀態的締造者，物質和能量是相對的，思想和物質並無什麼截然的劃分。所有這些暗示都正不斷地為科學的最新發展結果所揭示。 所以，現在在西方發生的情況是，學術界、心理學家、科學家們都從佛教中發現了與現代西方科學思想的基本信條相協調的傳統。除此之外，他們發覺，佛教特別令人感興趣，因為他們發現，雖然科學方法和科學發現極其類似佛教的方法和發現，但他們在科學上還找不到途徑或方法去成就內心世界的轉變。他們有建造更好的城市和高速公路的方法，卻沒有任何制度使他們能「建造」更好的人民。所以西方人正轉向佛教，把它作為與西方科學傳統的各方面都極其相似，而又超越西方物質主義和西方科學傳統局限性的一種古老的宗教傳承。

Ⅳ 關於緬甸佛教，可追加

1，緬甸佛教屬於南傳佛教。緬甸在公元11世紀前的文獻記錄幾乎沒有，只能從外部的資料去理解。上座部佛教幾時傳入緬甸則不可考。在公元11世紀，上座部佛教已經傳入緬甸，只是一直不被重視。阿奴律陀王（蒲甘王朝）改革以及統一當時的緬甸信仰以及佛教各派（墮落非法行為），並且得到阿羅漢長老的幫助，從一個叫做直通的地方得到了三藏經典。從此緬甸蒲甘王朝的上座部佛教被淘汰了，變成直通傳來的上座部佛教。後來阿奴律陀王還派遣僧團到斯里蘭卡校對三藏經典，確定彼此無誤。從此上座部佛教就是緬甸發揚光大。

2，出家的男子，佛教稱為比丘。女子稱為比丘尼。和尚一詞，是翻譯詞。意思是老師，是僧徒給於老師的尊稱。 尼姑是比丘尼的俗稱，尼姑一詞是從俗稱尼俗變化而來的。 佛教出家者並沒有社會地位的問題。

3，五體投地。所謂的五體式頭，雙手，雙腳。每個地方都有不同的方法來解釋五體投地，也導致現今的跪拜方法各有不同。拜佛除了跪拜之外，還有鮮花，食物供養佛陀以及僧團。如果只是佛像和佛塔的話，那麼除了跪拜之外，鮮花供養以及贊嘆佛陀的功德。

補充回答。

佛教律藏中有說明，男子可以7次出家，但女子只能一次出家。南傳佛教因為在歷史的傳播中女性出家的傳承斷了，所以緬甸並沒有女性出家。最多是十戒尼。

Ⅵ 緬甸人信仰什麼佛教

緬甸是一個多宗教的國家。緬甸人信仰的宗教主要有：佛教、原始拜物教和神靈崇拜、伊斯蘭教、印度教和基督教。影響最為廣泛並為絕大多數緬甸人信仰的宗教是南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教。緬甸佛教屬上座部佛教，是緬甸國教。

長期以來緬甸佛教與緬甸政治緊密結合。同時，它還對緬甸文化施予極深的影響，無論語言文字、文化教育，或是文學藝術、建築藝術、手工藝等，都吸收和融入大量佛教文化。所以，緬甸人常說，佛教即緬甸文化。

(6)緬甸佛教怎麼評價中國佛教擴展閱讀：

現今緬甸佛教僧團主要有哆達磨、瑞景、達婆羅三派，在教學上對於所遵奉的三藏聖典大抵是一致的，只有在戒律上，特別是對於所持的用物、著衣法及生活儀禮等，有著若干差別。前二者是傳統的宗派組織龐大僧眾較多；達婆羅派成立最晚，約在19世紀末葉由舊哆達磨派改革而成，戒律上主張嚴格實踐僧眾最少。

依照緬甸的一般習俗，男子在十四、五歲時，須入寺短期出家。在各國佛教中，以緬甸僧侶的測試制度最為嚴格，通過律藏測試的人為持律者；三藏全部通過的人為三藏師，這是緬甸僧侶的最高榮譽。

Ⅶ 請問泰國佛教與中國佛教有哪些方面的不同

首先，國情不同：泰國是政教合一的君主立憲制王朝國家，佛教成為其國教，教規完全等同於國法，公民必須信奉和遵守，沒有信教與否的自由。中國是政教分離的社會主義國家，在社會主義現階段，宗教信仰自由是通過憲法、法律和行政法規來確保不信教群體的合法權益前提下來實現的。

其次，文化氛圍不同：泰國佛教受東南亞佛教文化氛圍影響逐漸形成上座部佛教，也稱南傳佛教。中國佛教除雲南地區由緬甸傳入中國雲南傣族地區的上座部佛教（巴利語系）以外，由於佛教傳播與中國各民族文化的融合，中國佛教形成漢傳佛教（漢語系）和藏傳佛教（藏語系）兩大派系。

南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教，喇嘛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。

Ⅷ 緬甸佛教的介紹

緬甸位於中南半島西部，東北與我國西藏、雲南接壤，西邊與印度、孟加拉國為鄰，東面接連泰國、寮國。據《錫蘭島史》記載，西元前三世紀，印度阿育王曾派遣須那、郁多羅二人到金地國傳教；有人認為，「金地國」就是現在下緬甸的「打端」一帶；更有不少緬甸人一再強調，說五世紀中葉的注釋家佛音，就是出身「打端」的。此外，佛陀成道時，最初布施食物的兩位商人，相傳是緬甸人；又盛傳佛陀曾親臨上緬甸的蒲甘布教。

Ⅸ 佛教對緬甸的影響

好像影響有點大。這個早期台灣有不少法師。到哪邊弘法。 那邊已經具備了，大乘的根性。

Ⅹ 佛教對東南亞國家的影響，能否舉些列子

當代南亞與東南亞的發展大勢是各國的民族解放、民族獨立和民族振興等社會運動風起雲涌，而反對帝國主義與殖民主義的斗爭不僅是政治的和經濟的，而且也是思想文化的。

1、緬甸

緬甸的佛教徒約佔全國總人口的80％，僧侶有10萬余，寺廟有2 萬左右。由於持戒的程度不同，緬甸佛教分為以善法派為主的9 大宗派。

緬甸於1948年獲得獨立，以吳努為總理的政府通過組建宗教事務部(1950），在憲法中強調佛教的特殊地位，建立全國性的佛教評議會(1951），迎請珍藏在斯里蘭卡的佛牙到國內許多城市巡迴展出(1950）。

耗資200 萬美元在吉祥山興建" 世界和平塔" 、大聖窟籌建築，邀請各國2500名高僧舉行" 第六次結集" 校勘律藏(1954），迎請珍藏於中國的佛牙到緬甸巡展(1955）等措施與活動，將緬甸的佛教復興運動推向高潮。

2、泰國

泰國於13世紀時成為" 清一色的上座部佛教國家" ，雖然在1932年形成了君主立憲體制，但700 年來佛教的國教地位始終沒有改變。在由白、紅、藍3 色組成的國旗上，白色代表佛教；泰國採用佛教紀年。

並規定每年3 月中旬為敬法節，6 月中旬為敬佛節，8 月中旬為敬僧節。在政教關系方面，佛教的僧伽組成與活動、人選和議案等都納入國家教育部的管理和督導。

在佛教內部則在中央、府、縣、區4 級行政單位的層次上形成了僧伽議會、僧伽內閣和僧伽法庭的" 三權分立" 體系。60年代後改為僧王制，比丘按級別領取政府薪金，地方僧官向政府負責。

3、柬埔寨

南傳佛教在柬埔寨占據統治地位已有500 多年的歷史，當代柬埔寨的發展演變可以1975年為界分為前後二個階段。

柬埔寨的傳統是男子無論家世身分，一生至少要出家1 次，時間最少要達到3 個月，否則難以在社會上立足。1947年柬埔寨憲法中將佛教定為國教，並規定負責選定國王的" 王位最高委員會" 的7 名成員中有3 人為各大宗派的僧王。1953年國內僧侶為3.7 萬人，而當時政府軍隊才2 萬人。

4、寮國

寮國與柬埔寨一樣，南傳佛教在民族傳統中占據主導地位，男子一生至少要出家1 次，全國95％的人以佛教為自己的精神信仰。

現代寮國高僧坎丹曾認為佛教寺院在寮國人民生活中具有文化學校、為民眾治病、議事場所、娛樂場所、憩息場所、學習手工技藝的場所和保存、傳播文學藝術的機構等多方面的功能。

5、越南

當代越南佛教南北方各大組織雖於1951年成立了越南佛教總會，但受政局影響，長期處於分裂狀態。北方佛教界於1961年成立越南統一佛教會，1974年時擁有信徒500 多萬人；南方大乘與上座部佛教徒則於1964年成立越南佛教統一教會，擁有信徒600 萬。

1968年南方佛教分裂為印光寺、永嚴寺和龍雲寺3 大宗派，南方解放區的佛教徒還另行組織了六和佛教徒聯合會。

寮國與柬埔寨一樣，南傳佛教在民族傳統中占居主導地位，男子一生至少要出家1 次，全國95％的人以佛教為自己的精神信仰。現代寮國高僧坎丹曾認為佛教寺院在寮國人民生活中具有文化學校、為民眾治病、議事場所、娛樂場所、憩息場所、學習手工技藝的場所和保存、傳播文學藝術的機構等多方面的功能。