緬甸字書法怎麼寫

A. 怎麼寫雲南景點的導游詞

雲南旅遊資源豐富，建成一批以高山峽谷、現代冰川、高原湖泊、石林、喀斯特洞穴、火山地熱、原始森林、花卉、文物古跡、傳統園林及少數民族風情等為特色的旅遊景區。我為大家整理了 導游詞 ，希望對你們有幫助。謝謝支持。

雲南德宏傣族景頗族自治州導游詞

德宏傣族景頗族自治州，位於雲南省西部邊陲，與緬甸——一衣帶水，山水相連，是我國西南對外交往的一條重要陸路通道，邊境貿易在全國發展最快、規模最大。全州面積11526平方公里，人口98萬，轄瑞麗、畹町、潞西三市和隴川、盈江、梁河三縣。

德宏是金孔雀的故鄉，是很多著名電影外景的拍攝地。就拿芒令的迎客松(獨樹成林)來說吧，數十部影視片在這里拍攝過外景，如《邊寨烽火》、《孔雀公主》、《帶手銬的旅客》、《西遊記》等，王曉棠在這樹上打過鞦韆，劉曉慶在樹林中流連忘返......。境內的瑞麗江、大盈江是國家級風景名勝區，自然奇觀很多。秀美的瑞麗江、亞熱帶雨林奇觀—扎朵河的雨林瀑布、圓你發財夢的南菇河淘寶場、全國最大的樹—榕樹王、橡膠母樹、迷人的凱濱亞湖、全國物種保留最多的森林—銅壁關自然保護區、只有探險家才能攀登的大娘山等等。

德宏的美還不盡如此。區內傣、景頗、阿昌、德昂、傈僳等多姿多彩、獨特奇異的邊疆民族風情，讓您目不暇接，傣族、德昂族的潑水節、景頗族的目腦縱歌節、阿昌族的大包頭等，將使您耳目一新(詳見民族風情)。邊境貿易的發展，使來到這里的遊客能買到世界上最好最美而且最便宜的珠寶玉器;您可以看到一座城市、一條街、一個院壩，分屬兩個國家的奇觀。

潞西市(芒市)為州府所在地，是州內人口最多的城市，全州的政治、經濟、 文化 中心，名勝古跡眾多，盛產優質大米，「芒市穀子遮放米」自古稱道。與省會昆明陸距778公里，空距427公里。

畹町市是全國最小的縣級市，僅1萬人口,是祖國西南邊關重鎮，國家級口岸。與緬北重鎮九穀隔河相望，畹町——九穀大橋跨越兩國邊境。

瑞麗市是我國最大的陸地口岸，三面與緬甸接壤，國境線犬牙交錯，與緬甸的木姐，南坎形成「一個壩子兩個國家三座城市」的地緣景觀。

隴川是阿昌族和景頗族相對集中的縣，熱情濃郁的民族民俗風情讓人深刻難忘。章鳳是古代南方絲綢之路的重要通道，省級口岸。

盈江是全州面積最寬、壩子最大，國境線最長的縣，古代南方絲綢之路的主要出境通道，明代古關遺址故地。大盈江旖麗多姿，凱浜亞湖山光嵐影，虎跳石落水洞雄奇險峻，銅壁關熱帶雨林古樸迷離，盡展原始自然生態景觀。

梁河縣是古代南方絲綢之路的要沖，明清兩代中緬貿易的必經商道。有國家級重點文物——全國唯一保存完好的古宮殿式土司衙門「南甸土司衙門」。

怎麼寫雲南麗江導游詞

各位遊客：

今天我們要去麗江古城游覽。我國有兩大古城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，它們分列一南一北，各具特色，北方是山西的平遙古城，南方是雲南的麗江古城。麗江古城由大研、白沙、束河三個相對獨立的城建單元組成，大研古城是它們的集中代表，所以人們也常常把大研古城叫做麗江古城。從地域來講，麗江大研古城是一座馳名中外的少數民族高原古城。

大研古城的位置→歷史

大研古城位於麗江盆地的中心。請看盆地西南角聳立著酷似書天巨筆的文筆峰，麗江盆地則像一方碧玉做成的大硯台，古時「研」和「硯」相通，所以古城就叫大研，難怪人們說麗江文化昌盛是因為麗江鍾靈毓秀、地靈人傑。

古城形成於宋末元初，明清以來一直是滇西北商貿中心和連接滇川藏的茶馬古道重鎮，至今已有800多年歷史了。古城面積3.8平方公里，海拔2400米左右，居住著6200餘戶人家，常住人口約有2.5萬多人，其中納西族人口約佔67%。麗江古城在1986年12月8日被國務院公布為國家歷史文化名城，1997年12月4日又被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。

古城的選址

麗江古城除了同蘇州古城一樣具有「小橋流水人家」的特色外，還在古城選址、街道布局、納西民居等方面別具一格。古城北靠金虹山，西倚獅子山，東南向著千頃沃野，地勢北高南低。這樣的位置，冬阻西北寒流，夏送東南暖風，使古城冬暖夏涼，氣候舒適宜人，我們身邊的玉河水則為古城提供了潔凈而充足的水源。可以說，古城的選址是十分科學的。

水車→照壁→水龍柱

我們面前的水車，有人說它是子母水車，也有人說它是情人水車。過去古城裡就有水車，今天在一些偏遠地方也還在使用。它可以用來舂米磨面，如果人住在高處或要灌溉的田地在高處，但水在低處流，還可以用它來提水。

水車旁是寫有江澤民同志題詞的照壁，古城裡有三房一照壁的民居，那照壁就像這個樣子。照壁右側是水龍柱。龍是管水的，古城裡的土木建築最怕火，但水能克火，所以立了這個水龍柱，以表達古城人民免除火災的願望。千百年來，古城人民像愛護自己的眼睛一樣愛護古城，也請各位朋友像古城人民一樣愛護古城，不亂扔煙頭垃圾。

世界遺產徽記→石刻牆→巴格圖

再看世界文化遺產徽記圖案。外圈呈圓形代表地球、代表大自然;正方形內框為兩只手合圍，代表人類的創造;圓圈和方框內外密切相連，表示人與自然要和諧統一，麗江古城就是人與自然和諧統一的傑作。環繞圓圈的文字，分別是中文、英文、法文的「世界遺產」一詞。

右邊的這堵石刻牆，採用丹霞地貌區特有的砂岩雕成，是因整治古城外圍環境，於1999年建成的景觀。這堵巨型 浮雕 牆，高9米，長55米，名為「麗江古城盛世圖」，展現了世界文化遺產麗江古城的白沙古鎮、束河古鎮、大研古城三個片區的古代日常生活場景。其代表性場景有白沙壁畫、束河四方街、大石橋、大研四方街，還刻有東巴象形文字、納西古樂演奏、男耕女織、古城民居大屋頂，是一幅濃郁的納西風情畫，稱得上是麗江的「 清明 上河圖」。

我們腳下是「巴格圖」，又叫青蛙八卦圖，是納西先民根據五行學說創造的占卜工具。圖案正中爬著一隻青蛙，背上似有占卜經文，腹部橫穿著一支箭，象徵五方五行五色八位。箭桿朝東，象徵「木」，木色青;蛙嘴朝南，嘴吐「火」，火色紅;蛙腹居中，化為「土」，土色黃;箭頭朝西，象徵「鐵」，鐵色白;蛙尾朝北，撒出「水」，水色黑。此外，蛙的左肢指向東南，右肢指向西南，左腳指向東北，右腳指向西北，加上東、南、西、北，象徵八方卦位。圖案周圍標有十二種動物形象，從正東方起的次序是寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬、子鼠、丑牛。這樣，木、火、土、鐵、水五行各配公母而得十，然後循環配與十二種動物而得六十序數。民間東巴祭司以青蛙軀體部位象徵宇宙空間方位，布局陰陽五行、十天干、十二地支、八方八門，使之形成了特殊的占卜圖，用來解釋自然界，預測人類生活。巴格圖對研究納西先民的原始宇宙觀，乃至對研究八卦起源，都具有重要的參考價值。

古城的布局

古城的街道和房屋布局，可以說是以水為脈，隨勢自然。象山腳下的黑龍潭泉水流出千米長的玉河，玉河泉水在這里分為西河、中河、東河，在古城裡再分成更多的支流走街過巷，穿牆進院，流遍全城，使麗江古城富有小橋流水人家的審美情趣。古城的街道、房屋隨著水勢、山勢自然伸展，與我國許多古城的方正嚴整的棋盤式布局迥然不同，更體現出一種「天人合一」的園林之美。以水為脈的布局也告訴我們，如果哪位朋友在古城中迷了路，那麼，只要逆流而上就能走出古城，走到入口這里。下面就請大家跟我沿著西河畔的新華街進入古城吧!

五花石街道

可能有的朋友已注意到我們腳下的鋪路石，這叫五花石。古城裡鋪的都是這種美麗的砂礫石板，經過千百年人馬的踩磨，已經相當光滑。這樣的街道旱不灰、雨不泥，如果是在陣雨過後進古城，街道被 雨水 沖刷得乾乾凈凈，就像一條五彩斑斕的「花道」伸向遠方，簡直美不勝收。這種五花石是花崗石的一種，古城裡鋪的都是這種石頭，難怪日本客人說：「你們麗江人真闊氣呀!」

小橋→流水→人家

大家看，我們左邊是西河，它流向四方街，流向木府，我們的右邊是隨著山勢而建的納西民居。這里玉水瀅瀅，垂柳依依，木橋座座，瓦屋鱗鱗，一幅「小橋流水人家」的景色。據統計，在古城3.8平方公里的范圍內就有石拱橋、石板橋、櫟木橋365座。麗江古城既是一座水城，也是一座橋城。水，對古城來說，是脈絡，是血液，水使古城充滿活力，水給古城平添秀色。可以說，沒有了水，麗江古城將失去一半的嫵媚。

遊客們，在這古城裡，除了這水給古城帶來活力外，還有一個給古城帶來活力的方面，那就是居民。直到今天，以納西族為主的各族人民仍然工作和生活在古城裡。他們自然祥和的生活，使古城古風猶存而又生機盎然，因此人們又把麗江古城譽為「活著的古城」。大家隨時可以見到納西大媽們，身著寬腰大袖上衣，腰系百褶圍腰，背披七星羊皮，在經商，在娛樂。她們年輕時披星戴月地勞作，現在則老有所為，老有所樂。她們有時在古城中聯袂而行，成為與古城十分和諧的一道風景，請各位注意觀察。

四方街

遊客們，現在我們到了四方街。四方街是古城的中心廣場，它是由成排連接的鋪面圍成的一塊近似長方形的廣場街面，街場佔地約有6畝。為什麼叫四方街，主要有兩種說法：一種說法是因為廣場的形狀很像方形的知府大印，由土司取名叫四方街，取「權鎮四方」之意。也有人說是因為這里的道路通向四面八方，是四面八方的人流、物流集散地，所以叫四方街。四方街為什麼這樣有名呢?如果說我國北方有一條世界聞名的貿易通道——絲綢之路的話，那麼，我國南方也有一條被稱為「茶馬古道」的貿易通道，它是藏區以及麗江的馬匹、毛皮、葯材等特產和南方的茶葉、絲綢、珠寶等商品的一條貿易通道，麗江古城是茶馬古道上的重鎮，而四方街則是這個重鎮的貿易中心。

古往今來，白天，這里商賈雲集，買賣興隆，並且自然地歸行劃市，連周圍的幾座橋都成了一些商品的專賣地，如科貢坊前的這座橋叫「賣豌豆橋」，西南角的這座橋叫「賣鴨蛋橋」。到了夜晚，特別是節日的夜晚，這里又成了各族兒女的歌壇舞池，人們燃起篝火，在這里對唱山歌，跳起鍋庄、阿麗哩、蘆笙舞，通宵達旦。如果你巧逢這樣的盛會，也會情不自禁地加入到他們的行列中。明代木公土司的詩句「一匝蘆笙吹未斷、踏歌起舞月明中」，就是這種盛況的真實寫照。

也許大家已注意到四方街並不水平，而是向東稍有傾斜，這是為什麼呢?四方街就如納西 諺語 所說的，是個除了雞轡頭什麼都有賣的熱鬧集市，沒幾天就會有許多垃圾，古城又沒有固定的清潔工，古城人民就根據地勢，巧妙地利用西河水自然沖洗街場。做法是：下午集市散了，人們就用三塊鋪板在街頭河上一閘，西河水就漫上河岸流向街場，四周店鋪的主人則用棍子乘著水勢挑撥，污水流入東河，去灌溉千頃農田。利用河水自流洗街，既干凈，又免了掃地之勞，這在我國的城市中恐怕是絕無僅有的。

科貢坊

這是科貢坊，原來是為這個小巷裡楊家的「一門三舉」而建的。麗江在清朝的雍正元年，也就是公元1723年實行「改土歸流」，即由原來的土司統治改變為由中央政府委派的有一定任期的流官統治，麗江從此就由封建領主社會進入了封建地主社會。社會制度的變革極大地激發了民間子弟的讀書熱情，從「改土歸流」到清末廢除科舉180年的時間里，麗江先後出了六十幾位舉人和七位進士。「一門三舉」在文化發達的中原地區不足為奇，可在麗江這樣一個長期由土司統治的邊疆少數民族地區，卻是一樁具有轟動效應的大喜事，於是官府和民眾捐資在這里建了一座兩層的科貢坊。清朝末年，這個小巷裡又出了麗江最後一位進士和庚吉，於是鄉親們在被燒毀後的原址上重建科貢坊，並且升為三層。實際上，從「改土歸流」到清末取消科舉，光古城就有兩家「一門三舉」。現在，人口只有三十多萬的納西族，卻擁有成百的專家教授;每年的高考錄取人數，按人口平均數在省內也一直名列前茅。可以說，納西族是一個崇尚文化、善於學習的民族。好了，大家可以在四方街活動30分鍾，也可以買一些土特產和紀念品，30分鍾後在這里集合。下面我們前往「納西四合院」參觀。

納西民居→四季博古

納西族的善於學習也反映在古城的民居建設上。古城民居在廣泛吸收漢、白、藏等民族建築文化的同時，也把本民族的建築文化和審美意識融其中，形成了許多具有納西特色的三房一照壁、四合五天井、前後院、一進兩院等等，並在門樓、前廊的設置和天井鋪地、門窗隔扇等方面形成了濃郁的地方特色和民族特色。目前，整個麗江古城(包括白沙、束河)的重點保護民居共有140戶，而大研古城裡就有112戶。現在我們就進入「納西四合院」參觀。這是四合五天井，四合就是東南西北四方房屋，每相鄰兩房之間有一個小天井，加上中間的大天井共有五個天井，所以叫四合五天井。這四方房屋的樓上樓下都是相通的，所以又叫「走馬轉角樓」。大家看，這四方房屋的前檐柱下都墊有很高的五花石柱礎，既保護了柱腳，又很美觀，卻不利於房屋的防震抗震，而麗江可是一個多地震區啊!主人難道不懂得這一點嗎?大家說呢?原來，這種「走馬轉角樓」有一個特點，就是相鄰兩房有一棵前檐柱是共用的，兩房的山架斗在同一棵柱子上，建築上稱之為「同梁合柱」。這種結構，不僅省了一棵柱子，還使房屋間的連接更加牢固，具有良好的抗震性能，所以主人才用那麼高的柱礎。

如果問這個四合院里哪一部分最富有納西特色，那就是堂屋的六合門和六合門上的窗芯——「四季博古」。雖說這些也是學習漢族、白族文化的結果，但是到了現在，已沒有哪一個民族像納西族這樣居家必有六合門，必有四季博古。這六合門，可裝可卸，方便靈活，開則為門，關則為窗，平時只開中間兩扇，遇有紅白二事、客人較多時，六扇門均可卸下來。所雕的窗芯稱為四季博古，構圖內容多為四季花卉、博古器物，以寄託納西人民四季吉祥、福祿壽禧、耕讀傳家的美好意願。大家看，這叫「松鶴同春」，寓「春」和「壽」;這是「喜鵲爭梅」，寓「冬」和「禧」;這是「鷹立菊叢」，寓「秋」和「福」;這是「鷺鷥采蓮」，寓「夏」和「祿」;這是「孔雀玉蘭」、「錦雞牡丹」，請大家展開聯想，看看它們有何寓意。

麗江紫禁城「木府」

現在我們就順著木府的護城河前往木府。姓木的土司曾統治麗江四百多年，在占盡天時地利的獅子山麓，營造了規模宏大的土司府衙，被人們稱為木府，護城河從北、東、南三面環繞著木府。大家會說，這也算護城河嗎?原來護城河是又寬又深的，「改土歸流」後，隨著土司勢力的衰落，護城河就越來越小了。

麗江古城還有一奇，那就是古城沒有城牆，這是為什麼呢?請大家回答。我來提示一下：土司姓木，而且歷代土司熱心於學習漢文化，也講究文字避諱，請大家從漢字上去考慮。對了，木家居住的地方如果築了城牆，就如同「木」字加了個框，成了「困」字，這當然不行。還有別的什麼原因，就請大家見仁見智，議論一番吧!

木府快到了，我們面前的這座木牌坊上寫著什麼?「天雨流芳」，對。這「天雨流芳」四個字，原是明代的木公土司寫的，後來散佚，現在我們看到的，是納西族書法家、雲南省書法家協會主席李群傑先生補書的。這四個字，既可以用漢語解釋，同時它又是一句納西話。用漢語可解釋為「皇恩浩盪像春雨一樣滋潤著神州大地」;在納西語里，「天雨流芳」是「去看書吧」的意思，真可謂一語雙意，別出心裁。

木府到了。據說木府是仿照北京紫禁城建造的，這種僭越本分的做法，在等級森嚴的古代是決不允許的，因此，木氏土司從不讓外人進去，連徐霞客也不例外。徐霞客受木增土司的邀請，在1639年明朝末期來到麗江，遠望著樓閣巍峨的木府，在他的《徐霞客游記》里寫下了「宮室之麗、擬於王者」的感嘆，這句話已寫在東邊的照壁上。

這座石拱橋形似馬鞍，叫金鞍橋，又叫玉帶橋。這座橋之特殊在於它的長寬之比，一般的石拱橋，長比寬要長，這座橋則不然，它長僅3米，寬卻達9.6米，這是為什麼呢?原來木氏土司出巡或者回府，總是八抬大轎以示顯赫威嚴，橋太窄當然不行，還同時考慮到這橋與高大的忠義坊之間的呼應協調。

木氏土司對中央政府忠心耿耿，上貢不斷，特別是明朝萬曆年間，據說木增土司曾用馬幫馱著萬兩金銀，萬里迢迢到京城進貢，明神宗大受感動，欽賜「忠義」二字，並下聖旨建這忠義石牌坊。土司對朝廷的忠義還可以從木府大門的 對聯 上看出來，「鳳詔每來紅日近，鶴書不到白雲閑」。這副對聯來自木泰土司所寫的納西族第一首漢文詩《兩關使節》，意思是皇帝的詔書一來，就好像離太陽更近了，感到十分溫暖;如果好久沒接到朝廷的文書，那麼，就覺得天上的白雲都懶散了。請大家進木府參觀。

仁壽橋→大石橋→阿溢璨

現在我們前往百歲坊、大石橋、阿溢璨游覽。大家看，在臨街的房屋中，有的不是正面朝街，而是山牆一面朝街，對這一點，與梁思成齊名的我國著名建築學家劉敦楨教授1938年來麗江考察時曾給予很高的評價。請大家想一想山面朝街的優點。由於中式建築不太高大，屋坡又長，如果正面朝街則採光不足，所以山面朝街的優點是採光好。

仁壽橋到了。這是中河，這里本來只有櫟木橋，清朝後期這個巷道里一戶納西人家出現過一位長壽老人，叫年世光，他活了108歲，一時傳為佳話。於是，官府和街坊捐銀建了這座仁壽橋，又叫百歲坊橋，並在東邊五六十米處建過一座木製的百歲坊，這個巷道也就叫百歲坊了。

現在我們到了大石橋。這座橋建於明代，已有五六百年的歷史。它是古城中最大的石拱橋，是古城的東、西兩個部分的交通要道。「大石橋」名符其實，它又是四方街集市的延伸，曾經是麻布的專賣地，所以又叫賣麻布橋。

游到這里，大家對古城可算是一飽眼福啦。如果大家還想一飽口福的話，可別忘了抽個時間到附近的街巷裡品嘗麗江粑粑和雞豆涼粉，它們可是麗江最著名的風味小吃。您既可以來個麗江粑粑酥油茶，或者來一個麗江粑粑雞豆涼粉，這雞豆涼粉還可以趁熱蘸粑粑，也可以涼拌了吃。不論哪種吃法，都能讓你余香滿口，回味不已。

現在我們前往阿溢璨。麗江古城開始是由中河兩岸的若干村落發展、連接而成，阿溢璨是最早的村落之一。我們面前的泉水井叫阿溢璨水井，井水甘冽純凈，據說還有養顏益壽的功效。井旁的碗是為方便行人喝水而放置的，由此也可以看出麗江民風之淳樸。在過去，古城裡有鄉規民約，晚上十點前後到第二天的早上十點前後，是居民到河裡打飲用水的時間，任何人不得在河裡浣洗或扔垃圾。假如過了這段時間還要打飲用水，就要到散布在古城中的單眼泉水井或三眼井裡去打，這就保證了古城居民的生活用水。

大研古樂會→東巴宮

我們左邊東大街有著名的大研樂會和東巴宮，他們的古樂演奏各有特色。麗江目前有十幾支這樣的古樂隊活躍在城鄉。這里演奏的古樂分為「白沙細樂」和「麗江洞經音樂」兩個部分。「白沙細樂」是土生土長的納西音樂，是我國四大古樂之一，有篤、一封書、三思吉等調子，曲調舒緩深沉，纏綿悱惻。「麗江洞經音樂」原來是宮廷和道教音樂，有一江風、山坡羊、水龍吟等曲牌，由於麗江特殊的地理位置和納西人民對古樂的鍾愛，許多在中原地區已經失傳的曲牌，卻在雲嶺深處的麗江保存了下來。經過在麗江幾百年的流傳，已具有比較濃郁的納西韻味，所以叫「麗江洞經音樂」。納西古樂的演奏以「三古」著稱於世。哪三古呢?古樂曲、古樂器、古稀老人。在古樂演奏中，除了傳統的笛子、雲鑼、古箏等等以外，還有波伯、蘇古篤等在外地難得一見的古樂器，加上演奏者多是白髯飄飄的耄耋老人。在古色古香的氛圍里聆聽古樂，會覺得古風拂面，超凡脫俗，油然而生「此曲只應天上有、人間哪得幾回聞」的感覺，從而起到陶冶情操、凈化靈魂的作用。今晚我們要去聆聽納西古樂，到時候再作詳細介紹。

過去，這附近有許多客棧，有的專門接待茶馬古道上往來的藏族馬幫。有馬幫就得有草料，我們面前的這塊空地叫賣草場，這里既賣騾馬的草料，也賣編草席草鞋的稻草、山草等等。這條街上有好幾家土特產和木雕商店，歡迎大家參觀選購。

現在我們已走到了東河邊。大家還可順道去東大街參觀「金鑰匙文化宮」與「和志剛書齋」。

金鑰匙文化宮

在古城東大街「金鑰匙文化宮」內掛著一把巨型鑰匙，它是2002年為麗江古城列入世界文化遺產5周年而做的，純銅打制，高2002毫米，寬716毫米，厚72毫米，重800餘斤，象徵著麗江古城800多年的歷史。鑰匙手柄正面刻有世界文化遺產標識，標識右下刻有金鑰匙的納西象形文字，左有音譯「涵紫谷」字樣，再往下是納西族東巴祭司頭上戴的五幅冠示意圖案，也是暗喻麗江古城曲折的街道水系。馱載巨型鑰匙的神龜象徵健康長壽，顯得穩重如山，也象徵「涵紫谷」這一納西文化的厚重和悠遠。

「麗江金鑰匙」是由麗江嘉和有限公司於2002年8月8日投資260萬元開發研製，並獲國家專利的麗江標志性旅遊紀念品。目前投放市場的金鑰匙，已有純金、純銅、純銀、銅合金、銀渡金等不同質地、不同規格、不同包裝的二十多種產品。近年來，麗江嘉和公司還把「金鑰匙」作為一種對人的誇獎和評價，獎給那些能乾的人和長壽的人。

和志剛書齋

和志剛是納西族殘疾人書法家，被譽為口書奇才。他的口書作品筆墨渾厚酣暢，獨具「雄鷹折翅、志在藍天」的風格。和志剛於1968年出生在麗江白沙古鎮一戶納西農家，11歲時不慎觸電，導致雙臂高位截肢，但他人如其名，志堅毅剛，投入多於常人數倍的努力讀完高中，同時用常人難以想像的毅力苦練書法，用嘴咬住筆桿，練出一「口」好書法。和志剛於2003年榮獲「中國第十四屆全國十大傑出青年」稱號，位於古城東大街的「和志剛書齋」也被列為麗江市青少年 教育 基地。

世界遺產麗江古城標志碑

這座標志碑的整體造型以納西族東巴文的「人」字為基礎，碑上嵌著世界遺產徽記和納西族神話 傳說 中人類始祖的造像，突出「以人為本、創造歷史」的寓意，體現「各族兒女與山河日月同輝」的主題。東巴經《崇搬圖》中說，經過洪水浩劫之後，世間僅有崇忍利恩一人存活下來，後來他與天界仙女襯紅褒白成婚，並從天上帶著谷種、牛馬，來到麗江過上農耕生活。襯紅褒白生了三個兒子，長子說的是藏族話，次子說納西話，三子說白族話，他們分別成了藏族、納西族、白族的祖先。

遊客們，今天我們跨過了古城的西河、中河、東河，不，我們跨過了上千年的時間隧道，從「清明上河圖」中走了出來，即將匯入現代都市的車水馬龍，希望麗江古城的小橋流水美景和豐富的民族文化給大家留下美好的記憶，也感謝大家對我工作的支持，謝謝大家。

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B. 紀君的紀君：不帶著書法的「枷鎖」跳舞

鄭植
初冬的一個下午，穿過繁華的街區，走進紀君的家中。暖暖的陽光透過一米多高的虎皮蘭，照射在寬大的紅木桌案上，窗外寒葉蕭瑟、人車穿流；屋裡溫暖和煦，紙墨飄香，是一個靜謐、安逸的書法世界。
「字兒」寫的是那股勁兒
紀君對書法的愛好發蒙於少年，十歲拿起毛筆，朝夕其間，心靈慢慢被那種神秘的黑白世界所吸引。他臨習顏體、魏碑、二王，在隸書、楷書上用功最多，幾十年臨池從未間斷。家中整整一面牆的紅木書櫃里，珍藏著他寫的幾千幅書法作品，大字一人多高，冊頁、條幅、對聯……都是他多年的心血。
紀君的字兒很耐看，不是一板一眼，嚴謹地近乎刻板，而是以一種看似漫不經心的面貌示眾，自然、率真、隨意。有時候有點兒像小孩子所寫的那樣天真，但疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一筆都落在最適當的位置上，不容移動一絲一毫。紀君的字兒也讓人愛看，他寫童謠：「天上的星星不說話，地上的娃娃想媽媽」、「門前大橋下，游過一群鴨。快來快來數一數，二四六七八」、「蝴蝶蝴蝶落落，給你板凳坐坐」，稚朴純真，趣味十足；他寫「鶴」、「龍吟」、「舞」、「驚濤裂岸」，抽象、立體，是對自然及生命的理解和概括，是內心世界的表白和期望；他寫「傷痕」，落筆處那一滴滴、一道道，分明是血，是淚，讓人看一眼就忘不掉，一直往你心裡走，靈魂里走。
書法寫的是一個人的學養，書法創作藝術成就的大小，取決於書法家本人對藝術理解的程度，以及知識儲備的豐厚與否。一個人的知識面越廣，文化底蘊越豐厚，其作品的品位和境界越高。紀君書風的形成就得益於他廣泛的興趣愛好和強烈的求知慾。紀君不但對詩歌、繪畫、攝影、舞蹈、戲劇，音樂有所涉獵，得心應手，且都取得不凡的成就。比如詩歌，紀君出版過自己的詩集，他會把讀名家書畫的感受寫成詩，也會把自己寫的詩用書法的形式表現出來，他的書法與他的詩歌結伴而行。內心蘊含著一份涵養深厚的詩魂，這份詩魂自然就會氤氳在他的筆墨深處；比如繪畫，在紀君的書房裡，掛著一幅他自己畫的題為《和春》的墨彩，一株老樹經過凜冽的冬日，虯曲了一冬的枝條，在早春時節變得分外柔軟，並張牙舞爪般揮動起來，昨夜彷彿只是微微綠意，今早卻又翠點紛紛，連桃花也綻出紅色的花蕾………畫家細膩靈動的感情表現在書法上，就是「梅」的風骨，「雪」的飄逸。他寫大字「坐」，上面兩個「人」字借鑒了美術的畫法，像一男一女兩個背影，這在結構上便有了新意。
看紀君的字兒需要琢磨，他的書法不是為了滿足誰而寫，他感興趣，過自己的癮，跟自己較勁兒。他也整天在那兒琢磨，不是琢磨市場，是琢磨這個字的意義，把自己融進去，讓人愛看、容易看。他的每一幅字兒都充滿激情，讀懂了，你就會哭就會笑，就會愛不釋手。
帶著書法的「枷鎖」跳舞
做為知名書法家、山東省書法界中青年領軍人物之一，紀君書法的個性是獨特的，鮮明的。二十多年前，紀君就對中國書法造型、字體變化以及漢字與人間形象的親疏因緣給予關注，以傳統為基礎，熔鑄新意，表達書意和文心。有專家認為，紀君的書法創作植根於中華傳統文化深厚的土壤中，他能充分調動和利用中國書法豐富的資源，廣采博取，綜合營構，用筆豐厚，淋漓酣暢，形成了卓犖不群的「紀君體」。
有創新必然就有爭議。紀君始終是一位充滿青春活力的藝術家，也是一位不斷引起人們爭議的藝術家。很多時候，紀君的這種書體被一些好事者當作「靶子」，有人對他不理解，甚至冷嘲熱諷，一些人甚至根本沒有看懂，就斷章取義地進行評判。對於非議，紀君會淡淡地一笑了之。二十多年來，十幾次在國內外辦展覽、講學、交流，他的書法作品早已形成獨特的創作個性和自成一家的風格。
紀君性格中最大的特點是堅持，他說：「人一輩子都得堅持點什麼。從上小學起我就開始堅持了，我會堅持自己認為是正確的東西。」 他不在乎別人的評頭論足，他在乎自己的感覺。因為他懂得，藝術需要有創造性。比方畫，同樣面對的山水，你看到的是什麼樣，我看到的是什麼樣，出來的效果完全不一樣。書法也是如此。真正的藝術大家大都始於摹仿，終於獨創。不摹仿打不起根基，摹仿一輩子，就沒有了自我，只好永遠追隨人家的腳後跟。從臨摹中蛻化出來，藝術就得到了新的生命——不傍門戶，不落窠臼。對於前輩大師，也許你不能超過他，但是你可以超越他，也就是從另外一個角度建立另外一種風格，以此達到超越。紀君近幾年來的書法，可以說已經達到了這般地步。「這幅作品一看就是紀君寫的，雄強古拙，合乎法度，個人風格也很明顯，就算是把他的名字遮住，我也能看出來。」一位書法界專家這樣評價紀君的作品
紀君的藝術創作來源於對生活的感受，也來源於無意中迸發的靈感。生活中的感受有贊美、有感傷、有柳暗花明、有陰晴圓缺，他會抓住這種感受並把它躍然於紙上，運用於筆墨點劃之間。品紀君的書法，從中你能看出他將閱歷與經驗，知識與文采無隙混合後，攪拌出的那種通透簡明的書體。從字里行間，你能知道他私下裡用過多少苦功，從他看似信手拈來的妙語里窺見他廣博的生活經驗。紀君書法的每一個字都是熱氣騰騰的，他整個都把自己扔里頭了。
海納百川，體悟畫沙漏痕真諦
紀君的朋友說,這小子是個雜家。體育學院畢業，曾是籃球運動員和教練員；二十多歲出國辦書法展；三十多歲辦攝影展，開濰坊人體攝影之先河；做過電視台的編導，培訓過模特，喜歡畫畫，收藏紅木，出版過詩集和書法集，什麼藝術玩什麼。書法家、攝影家、收藏家、詩人……紀君頭上贊譽無數。
眾人面前的紀君，魁梧的身材，飄逸的長發，不苟言笑的神情，外表清冷而凜然。一直有人誇他是天才，也有人說他桀驁不馴，絕頂聰明。在紛雜的藝術圈浸淫多年，也許曾經年少輕狂，嫉惡如仇，但紀君，更願意自己如他敬仰的弘一大師和他的書法：「蘊藉有味，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，坐在那裡從容論道」，這也是他做人的標准。紀君為人閑淡，好學深思，不以狂夫自傲，權威自居，了解他的人都會被他這種平和而近人的性情所感染。身為職業書法家，濰坊市書法家協會的常務副主席兼秘書長，濰坊書畫院常務副院長，同時兼任社會上其他的職務，紀君平日里公務繁忙，社會活動很多。在這種忙碌的節奏中，他有著自己的一定之規，工作搞得頭頭是道，有條不紊，萬籟俱寂的夜晚是他獨處的時間。泡上一壺熱茶，靜下心來讀書、作詩、寫字，沉浸在他的書法世界中
歐陽中石先生曾說：「一個從奉書法藝術的追求者，如果只從筆墨上著力是遠遠不夠的，必須在自己的學問、品德等內在的氣質上多作努力，才可能窺到深邃的真諦，才有可能攀登上絕塵的高度。」生長於濰坊這塊豐厚的土地上，紀君一直接受厚實的中國傳統文化和藝術的滋養，他不會逼著自己去學什麼，詩詞、音樂、繪畫，他天生就對這些感興趣。「七八百年前的樹，三五百年前的工，經典著今天。」這是紀君詩集中的一段話，也是他對自己收藏紅木傢具的真實感悟。紀君尤喜收藏，紅木傢具、青瓷大罐、丹青書卷、紫砂茶壺……都是他的至愛。收藏需要執著和淡定，需要在時光交錯中慢慢地品味和解讀。雖然說這些收藏不能給他的書法帶來直接的影響，但它們和音樂、繪畫、舞蹈一樣，日久天長，會慢慢沉澱到他的書法作品之中。沉澱到這個男人性格中，讓他在生活中透出淡定、自信和深邃。
絢麗的彩虹只能在風雨之後才能看到，人生的魅力只有在經歷苦痛掙扎之後才能彰顯，書法的成熟唯有在歷經人生磨難和擁有深厚的功力，才會顯出其博大和厚重。紀君能夠把握自己的悟性，從前人書作中得悟書法之妙道，從自然世界的偶然啟示中得悟書法之神髓。假如說紀君的書法表現了一種雄健、博大、跌宕的氣質和質朴、敦厚、誠懇的性格，那麼不如說他具有充溢的才情和瀟灑的文人氣質。我們相信，書法是他漫長人生的生活和生命之舞，會伴隨這位年輕的書法家創造奇跡：是他的「錐畫沙」，是他的「屋漏痕」，是他的「雪泥留爪」。

先生的字風姿綽約顧盼多情，如見佳人，看到曹全碑正如夢見漢宮趙飛燕翩翩起舞。櫻花梅花爛漫，雪又是有情之物，紛紛揚揚在聖潔國度。怎不令人生發出一段浪漫情事來呢·紅白黑三色塊極現代又極雅緻，如見現代謙謙君子，又不苟合取容於當世，不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。如此浪漫含情之作。似不為道貌岸然者所容。性情真則藝術真。是生命的真狀態。誰又奈何得了。
情多傷身恐累及美人，誠如先生之字，傳統規矩有之。而難掩其浪漫不羈之情性。當引雕塑家羅丹為異代知己。作品巴爾扎克真大作也。可嘆可惜可悲可恨可笑的是在羅丹死去多年後才得以陳列。
飛揚與落寞。這是英雄的悲劇嗎
紀君：詩心品瑞木
當現代化的高樓大廈和充滿現代藝術氣息的家居裝飾紛紛走進人們的生活時，卻有這樣一些人，只要看見那古式的紅木茶幾、圈椅時，便油然而生一種濃濃的眷戀之情，為之吸引，為之痴迷，好像前世使用過它一樣，與它有再度重逢之感。我市著名書法家紀君便是其中的一個。
好眼光藏得好傢具
紀君的家在城區一大型小區內，200多平方米的復式房子，樓上樓下大大小小擺放的全是古典傢具，大到沙發，小到精緻的紅木飾物，搭配適中，不靜不喧，一瞬間讓人宛如置身於一個明清書香人家。
在書法界，紀君的作品以風格獨特、個性張揚著稱，對古典傢具的選擇他的眼光同樣獨到而敏銳。「我喜
歡古典傢具，特別是老紅木傢具，並不完全是很多人認定的保值，而是古典傢具獨特的審美價值，美麗的
花紋，溫潤的質地，能讓人產生無限遐想。」在紀君收藏的古典傢具中，除少量老紅木外，有雞翅木，紅
酸枝、緬甸花梨、越南花梨等多種材質，樣式不拘形式。紀君的書房裡有一把梳椅，是他在一次逛傢具店
時偶然發現的。這把椅子正面是高扶手官帽椅的形狀，兩側扶手之下為梳背式，均為七根圓棍等距豎排，
整把椅子造型新穎，素樸雅緻，非常耐看。紀君搜尋了不少明清傢具的圖譜，都沒有找到相關的實例。
在紀君的眾多藏品中，有一部分是他自己動手畫圖設計找人定做的。書房裡兩米高的紅木大書櫃擺滿了整
整一面牆，造型大氣莊重，花紋細膩流暢，非常引人注目，隔板是根據自己藏書的需求設立的，方便又實
用；那張長兩米四，寬一米二的大書案也是他自己設計的，圖紙畫好以後，他找了好幾家傢具加工廠，都
因為沒有這么大塊的木料而放棄了，最後還是從有「中國木雕之鄉」美譽的浙江東洋請師傅加工定做的
從交上定金到把書案運回家，他等了整整一年。
用詩意的心品味古典
一般的收藏家收藏時重形質之美，但很少有人去探討材質的自然之美。在紀君的古典傢具中，除了一些圈椅、交椅、書櫃、案台以外，還有一些有著美麗木紋的小條案、小擺設。它們的做工沒有那麼繁復，但天
然的木紋，在歲月的洗練中，呈現出別樣的動人模樣。「也許真是這樣，紅木傢具就有這樣的魅力，不論
是紫檀的高貴細膩、黃花梨的清秀雋永，又或是雞翅木的神秘美麗，都足以令人為之動情，愛不釋手。」
紀君這樣向記者表達他對紅木傢具的感情，「 太美了，有的像山水畫，有的像飛禽走獸，紋理生動多變
，或隱或現。欣賞它的花紋、工藝，包括聞它的氣味，都是一種享受」。收藏的樂趣主要是欣賞和品味，
紀君以書法家特有的情懷和詩人豐富細膩的想像力給那些美麗的古典傢具以詩意的詮釋。
卧室的明式紅木衣架上，簡單地搭著幾件衣服。紀君俯下身摸著下座說，多好的東西，這上面本來是可以
放衣服的，可我不捨得放，放上就看不到它的花紋了。在紀君書房的牆上，掛著一幅他淘來的幾十年前的
紅木鏡框，長兩米，寬不到三十厘米，有朋友說，這是個廢物，又窄又長，沒用；也有朋友建議他寫幾個
大字鑲上。紀君為他畫了一幅畫，取名《和春》：虯曲了一冬的枝條，在早春時節蓬鬆舞動起來，彷彿微
微綠意卻又翠點紛紛，連桃花也綻出紅色的花蕾………這幅畫讓一個老舊的紅木畫框清新雅緻，生機勃勃.
珍木有靈功夫在詩外
「七八百年前的樹，三五百年前的工，經典著今天。」這是紀君在自己的詩集中對古典傢具的吟詠。珍木
有靈，一件精神氣充沛的古典木器會用自己特殊的語言向人們講述自己的前世今生，要讀懂它，需要多看
細想，不斷發現。紀君說，透過珍木的外表，你可以看到它神奇的內在。那縝密的紋理滲透著遙遠的生活
氣息，用手撫摸，你可以感覺到一絲溫潤的人文氣息，感受到傳統文化對內心的熏染，那是老祖宗的文化
刻在骨子裡的記憶。雖說與古典傢具結緣才短短十幾年，但紀君感悟頗深，這得益於他多年來對文學、美
學、力學等諸多學科的學習和研究，中國古典審美的觀念潛移默化融注到了骨子裡，正所謂「功夫在詩外
」。
紅木傢具、青瓷大罐、丹青書卷、紫砂茶壺……收藏需要緣分，更需要一種執著和淡定。在萬籟俱寂的夜
晚，在創作完成之後，紀君泡上一壺熱茶，細細地去品味和解讀，陶醉在這種時光交錯的樂趣中。雖然說
這些收藏不能給他的書法帶來直接的影響，但它們就像音樂、繪畫、舞蹈一樣，日久天長，就會慢慢沉澱
到他的書法作品之中。
紀君：富於傳奇色彩的藝術家
劉兆彬
紀君是一個富於「傳奇色彩」的人物。
他的主要文化身份是「書法家」。「紀君」這個名字，在當代中國書壇上，已經被許多人所熟悉。「知名書法家」、「山東省書法界中青年領軍人物」、「全國百傑書法家」等許多正式與非正式的名號，和在中國書法家協會舉辦的歷次大展中入展、獲獎的經歷，帶來了他的知名度。
以上成績，對許多人來說已經足夠榮耀，但是「有成就」不等於「有傳奇色彩」。紀君的「傳奇色彩」，在於其豐富的人生經歷和集百趣於一身的藝術家形象：
他畢業於體育學院，當過籃球運動員、教練員；二十多歲在國外辦書法展覽；三十多歲舉辦攝影展，開濰坊人體攝影之先河；作過電視台的編導，培訓過模特，喜歡畫畫，收藏紅木傢具、紫砂壺、瓷器、墨盒，還出版過詩集等。這樣豐富的人生「經歷」，已經帶有「傳奇」的色彩。很容易看出：他是「雜家」。「雜家」不「奇」，奇就奇在他「雜」得有主次！有名堂！有成就！在紀君的諸藝之中，或可分出「書法第一，攝影第二，繪畫第三，詩歌第四，收藏第五……」之類的次序來。不知他自己分過沒有？！他的書法，在社會上有廣泛的影響，然而，他的攝影也不凡！作品曾入選法國「棕櫚樹」杯國際攝影展、《全國首屆人體攝影展》、《全國經典人體攝影》、《俄羅斯風情集》等。他拍攝的《殘荷》，凄美得令人神傷，令人反思，並反向激起生命的力量。他的繪畫也很有靈氣，我見過他的兩件墨彩畫，一是《和春》，在萬千倒垂的枝條間，點綴無數紅、黃、藍、綠的點，令人想起耀眼的花和嫩綠的葉，抽象地表達了生機盎然的春天；一是《秋實》，抽象地表現了荷塘的秋景，碩大的蓮蓬，象徵著豐收的喜悅。事情還不止此！他的詩寫得也好。如《紀念弘一大師圓寂六十五周年》寫道：「絕藝集一身，佛法弘滿地。珍奇爍世眼，靈光耀我心。」詩心、佛心，融為一片，既寫出了弘一大師的慈悲心腸，又寫出了詩人的深刻覺思。
說到底，紀君是一個詩人，因此，他的生活、藝術，才無往而非「興趣」。這一點，也表現在他書法的文字內容上。與大多數書家習慣抄寫古詩文不同，紀君書寫的文字內容充滿趣味。他寫口號：「加碘補鈣」；他寫哲思：「黑白世界」；他寫感受：「暈船」、「苦澀與悲涼」；他寫歌曲：「長亭外，古道邊，芳草碧連天……」；他寫自己的詩：「可染大筆何淋漓，流泉瀑布天掛席。慘淡經營苦造化，師牛堂里自奮蹄。」「墨色斑斑水汪汪，影影綽綽是荷塘。如夢似幻聖潔處，莫名苦澀與悲涼。」他寫眼前的景：「梅雪飄」……
這種文字內容的選擇，體現了他的書法思考。「傳奇」的色彩，增加了紀君的故事，有人說他是天才，也有人說他桀驁不馴，絕頂聰明，還有人說他的性情浪漫不羈……
紀君的書法，以隸書和楷書最為出色他的隸書，在漢隸的基礎上綜合了楷書的構成要素，可稱「隸而近真」之書體。如隸書《豐子愷題畫詩》（好花經摧折，曾無幾日香。憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。見圖一），基本的空間構架是扁平的，符合漢隸結字的常規形式，但是基本「筆畫」增加了變化，汲取了「楷書」的構成要素，同時，還包括一些獨創的筆墨語匯，富於現代氣息。其中的「摧」、「折」、「朝」、「明」諸字，以《張遷碑》作底，「筆畫」也變化不大，但有很多字，如「曾」、「憔」等，明顯綜合了北碑和顏楷的「筆畫」形式。這種「楷化」了的隸書，實質上是「隸之八分」，具有鮮明的創造性質。
與「隸書」以綜合「楷書」的構成要素以求創新的「下行」路線不同，紀君的楷書採取了「上行」的路線，在「楷書」的基礎上綜合了「隸書」的構成要素。因此，他的「隸書」和「楷書」都是「隸楷的化合體」，所不同者，在於「隸書」中楷書的構成要素比例小些，楷書中「隸書」的構成要素比例小些。因此，盡管他的隸書和楷書都趨於「隸楷的化合體」，終因隸、楷兩種基本構成要素的「量」的差別，使「隸書」和「楷書」有了明顯的「界限」。
大體說來，紀君的楷書有兩格。第一格是《張猛龍碑》與隸書的化合體，如楷書《李白古風一首》（吾愛孟夫子，風流天下聞。圖二）即是！這件作品取法《張猛龍碑》，無論是結字形式還是基本的筆墨語匯，都距《張猛龍碑》不遠，但是，「夫」、「君」、「不」等字，明顯包含了「隸書」的一些「筆畫」，如「夫」字的長撇，「君」字的長橫等。這一風格的楷書，還有紀君自作詩《讀李可染畫集作句》（圖三）和司空曙詩《江村即事》（釣罷歸來不系船，圖四）。其中，前一作品中「何」、「泉」、「布」、「席」等結字扁平，隸意盎然，後一件作品中的隸意則較少。紀君楷書的第二格，是錢南園風格的顏體楷書。這一路楷書，點畫厚重，質地堅實，結字寬綽，意態古拙。如「隱名不羨高山」立軸（圖五），堅質浩氣，高韻深情，力避軟媚，格調高古，正可謂「支離神邁」，「因生得秀色」之作也。紀君的行、草自成一格，與古人和時人都拉開了一定的距離。嚴格說來，其行、草屬於「稿札體」，是在自己的隸書和楷書基礎上進一步發展而來的，很少依傍古人和時人，只有從長線條的處理方式看，才依稀可見林散之書法的影子。這種避開古人和今人的做法，好處是容易自成面貌，但是若無對行、草書基本規律的深刻理解，就很難達到形式上的完善。可是，紀君的行、草書寫得自由自在、筆勢往來得法、節奏多變，盡管較少依傍古人，卻深得行草書的精神。譬如他喜歡寫的李叔同《送別歌》橫幅（圖六）和《梅雪飄》橫幅（圖七）及其跋語，都寫得風姿瀟灑，意趣天然。如「梅雪飄」橫幅中的主體內容「梅雪飄」三字及跋語中的「梅花」二字，與林散之的處理方法息息相通，但是其餘的字，主要是紀君本人隸書和楷書的邏輯發展，是以行、草書的使轉、筆勢、節奏演繹其隸書和楷書基本構成要素的結果紀君的書法探索，是「雙向掘進」的，在深入傳統的同時，他還積極探索「現代書法」的創作路子。從「加碘補鈣」、「黑白世界」到「傷痕」、「苦澀與悲涼」、「傘」、「虎」、「岳」、「坐」、「海」、「暈船」，受「主題書法創作」和日本「少字數派」和「墨象派」書法影響，或者強調「主題思想」，或者強調空間構成，或者強調墨氣（的混成），或者「類物象形」等，體現了現代藝術觀念的影響。如「傷痕」（圖八）二字，以殘破的筆致塑造了遍體鱗傷的藝術形象，「苦澀與悲涼」（圖九）五字，又與弘一大師的作品「悲欣交集」有異曲同工之妙，透露出中心無主、棲棲遑遑的生命意象
紀君書法的總體風格，是「壯美」的。這有幾個表現：
一是他喜歡寫大字，魄力雄強的大字。他的那些「現代書法」作品，往往都寫得很大，給人一種體積、力量巨大的審美感受。用傳統美學的概念來說，這是「陽剛之美」，在一定程度上，也接近康德所謂的「力學的崇高」和「數學的崇高」。
二是他的筆力渾厚，絕無弱筆。紀君的書法，以取法碑派為主，力避帖派書法的軟媚、油滑。從筆法看，他善用方筆，作品魄力雄強，但是，他又兼用圓筆，逆勢澀運，寫得筆力中含、渾勁。「筆氣」的渾厚，彰顯了「大氣」的精神品格。
三是他的字結法茂密，「疏處可以走馬，密處不使透風」。他經常採用「打疊點畫，放寬一角」的結字方法，如「傷痕」的「傷」字，上緊下松，上部精神團聚，下部點畫放射，疏密得當，相映成趣。「苦澀與悲涼」的「悲」字，數筆合為一筆，只在中間留有較大的空素地，而「澀」、「涼」二字，中宮又極寬綽，結構疏疏朗朗。這種以「茂密」為主，以「疏朗」為輔的結字方式，使作品整體上生氣團聚，骨氣深穩。
從書法觀念看，紀君受李叔同影響較大。在古今藝術大師中，他對弘一大師「情有獨鍾」，曾經多次書寫弘一大師出家前所寫的《送別歌》，並跋雲：
李叔同，生於天津。既是一代高僧，也是才氣橫溢的藝術教育家，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他的詩詞，我書寫過多次。尤其是這首《送別》，清新淡雅，情真意摯，凄美柔婉。歌詞造句長短參差，句式充滿變化，畫意詩情，相得益彰。下面這兩幅作品書寫時間相隔十年。
從中，不難看出他對這位藝術大師的景仰之情！李叔同有一種把書法當作「美術」和「圖畫」觀照的藝術觀念，紀君的作品也透露出類似的審美意識。他的書法，在注重「書法」的書寫本質的同時，也極其注意整幅作品的畫面構成形式。這一點，在其探索型的「現代書法」作品中表現得最為明顯
豐富的生活經歷，多方面的藝術成就，烘托出了一位立體的藝術家的形象，他的辛勤耕耘，也得到了社會的認可和回報。但是，紀君並不自傲，他很謙和，總是說書法藝術博大精深，自己探索的道路還很漫長。也許，在一些方面，他還能做得更出色，我們期待它的到來……

C. <賀緬甸緬北書法協會成立> (七絕，押庚韻)

丁酉端陽前夕。緬甸華文書法界十君子：姜鴻明、柳潤蒼、李世龍、楊振茂、番文淵、匡大吉、楊振清、魯文優、張家富、李汶珊齊聚撣邦臘戌老城「小木屋」餐廳，經過一番商議，緬北書畫協會公告成立。

D. 緬懷先烈振興中華的毛筆字怎麼寫

緬懷先烈振興中華

中華[China]。古代華夏族多建都於黃河南北，以其在四方之中，因稱之為中華，是漢族最初興起的地方，後各朝疆土漸廣，凡所統轄，皆稱中華，古時對華夏族、漢族的稱謂。後也借指中國，以及由中國衍生和引申的民族、文化、人、團體、地區等等。

E. 行書師字怎麼寫

師字的行書寫法如下：

師：[ shī ]

基本解釋

1.教人的人：老師。

2.擅長某種技術的人：工程師。

3.效法：師法古人。

4.榜樣：師范。

5.指由師徒或師生關系產生的：師母。

6.對和尚或道士的尊稱：法師。

7.軍隊：會師。

8.軍隊的編制單位，團或旅的上一級：師長。

9.一國的首都：京師。

10.姓。

(5)緬甸字書法怎麼寫擴展閱讀：

文言版《說文解字》：師，二千五百人為師。

白話版《說文解字》：師，軍隊編制單位，二千五百人組成一個師。

相關詞彙解釋：

1、大師[ dà shī ]

解釋：學者、專家的尊稱。

胡適 《＜國學季刊＞發刊宣言》：「近年來，古學的大師漸漸死完了，新起的學者還不曾有什麼大成績表現出來。」

2、恩師[ ēn shī ]

解釋：對自己師長的敬稱。

《三俠五義》第六回：「 包公 在馬上自己嘆息，暗裡思量道：『我 包某 命運如此淹蹇，自幼受了多少的顛險，好容易蒙兄嫂憐愛，聘請恩師，教誨我一舉成名。』」

3、教師[ jiào shī ]

解釋：向學生傳授知識、執行教學任務的人。

王力 《推廣普通話的三個問題》：「學校里教師必須用普通話講課。」

4、師父[ shī fu ]

解釋：古時老師的通稱。

《紅樓夢》第八二回：「這早晚就下學了？師父給你定了工課沒有？」

5、法師[ fǎ shī ]

解釋：佛教語。精通佛經並能講解佛法的高僧。

《新華文摘》1987年第6期：「在 緬甸 有一個很有學問的 華 僑僧人，名叫 萬慧法師 ，是文學家 謝無量 的三弟。」

F. 緬字行書怎麼寫

如圖（名家手跡6款，點擊看大圖）

G. 漢字給人們帶來多大的影響

非常之大！幾乎無可估量！就是在今天漢字的潛在影響依然沒有盡然發揮出來。
1、漢字承載了全世界最具歷史連續性、最完備的古代歷史文獻；這些漢字文獻仍對今天的世界文化發揮著巨大的影響；
2、漢字建立起全世界使用人口最多也是最大的具有實質性意義的語言文字文化圈，即漢字文化圈。可以說：沒有漢字就沒有日本、韓國等國今天的文字和文化。漢字文化對緬甸、越南、泰國、馬來西亞、菲律賓等過也有著十分深遠的影響；現在的新加坡，75%以上的人口使用漢字。
3、學習漢字的識別與書寫，對人的左右腦的開發也有優於其他文字的益智作用或影響；
4、漢字，是世界最頂級的書寫藝術，及書法藝術。作為書寫藝術的新欣賞品，全世界尚沒有哪個文字可以超過漢字書法的藝術水平。全世界有著數以億計的漢字書法愛好者；
5、隨著漢字計算機技術的發展和中國在國際社會的國際地位的不斷提高，漢字將會發揮更大的具有世界意義的影響。

H. 關於勤奮的諺語

1、勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。

2、常用的鑰匙最光亮。—— 英國諺語

3、休息休息，腦子生銹。—— 德國諺語

4、勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸 —— 朝鮮

5、好學而不勤問非真好學者。

6、貴有恆何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

7、勤奮者廢寢忘食，懶惰人總沒有時間 —— 日本

8、謹慎的勤奮帶來好運 —— 英國

9、勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟。—— 民諺

10、上帝保佑起得早的人。—— 西班牙諺語

11、哪兒有勤奮，哪兒就有成功。—— 諺語

12、智慧源於勤奮，偉大出自平凡 。—— 民諺

13、勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟。 —— 民諺

I. 緬懷先烈的行書寫法

緬懷先烈

J. 勤奮學習的名言

勤奮學習的名言有很多，以下列舉五句：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來；黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲；學而不思則罔，思而不學則殆，天行健，君子以自強不息。

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果你想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，「勤奮」和「刻苦」是必不可少的。這句詩可以做為座右銘來激勵一代又一代的年輕人。

學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》中有收錄，是其治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。

2、「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

寶劍的銳利刃鋒是從不斷的磨礪中得到的，挨過寒冷冬季的梅花更加的幽香。

梅花香自苦寒來是一個漢語成語，意思是挨過寒冷冬季的梅花更加的幽香。喻義要想擁有珍貴品質或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達到的。

3、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

《勸學》是唐朝詩人顏真卿所寫的一首七言古詩。三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好時間。少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才後悔自己年少時為什麼不知道要勤奮學習。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習，有所作為，否則，到老一事無成，後悔已晚。

4、學而不思則罔，思而不學則殆。

這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。

而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

5、「天行健，君子以自強不息」。

「天行健，君子以自強不息」，下句是「地勢坤，君子以厚德載物」。清華校訓，兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應的，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，不可懶惰成性；

大地吸收陽光滋潤萬物，君子應增厚美德，以身作則。 可以這樣譯為：君子應該像天體一樣運行不息；如果你是君子，度量要像大地一樣，沒有任何東西不能包容。