緬甸人為什麼會打鬥

⑴ 緬甸有多亂緬甸人民現在還能正常工作生活嗎

眾所周知緬甸與我國接壤，緬甸也是一個歷史悠久的文明古國，上世紀英國先後發動了3次侵緬戰爭並佔領了緬甸，後來緬甸脫離了英國控制，成立了緬甸聯邦，再後來因為濟形勢惡化，造成了緬甸爆發大規模遊行，緬甸一直充斥著大量民族地方武裝，這些地方武裝有的是方政府組織、有的是一些人群自發成立起來互相之間各自為政，也因為一些矛盾爆發沖突。

三、緬甸的毒品

臭名昭著的金三角地區一直是產毒泛濫的地區，這些年經過政府的持續改進，某些方面有所好轉。但是不為人知的地方還是有人產毒並形成自己的武裝力量，這也是導致緬甸局部動亂的因素之一。因為毒品的利益最大化，某些武裝力量可以用毒品換取武器，壯大武裝勢力。

⑵ 緬甸民眾與軍方起沖突，為什麼遭殃的都是中國人的公司

在緬甸政局動亂情況下，當地政府警察局根本無力控制混亂局勢，所以在緬甸的中資企業遭到打砸時，他們也無能為力。

⑶ 緬甸為什麼和果敢同盟軍發生戰爭

這次果敢戰事，還有前一時期的江西南庄戰役，果敢同盟軍的主要政治目標是以打促談，爭取到自己的政治地位。而這個訴求，中方在給緬軍的有關緬北和平建議中也提到了果敢同盟軍的政治地位問題。這次果敢戰役後，緬軍總司令敏昂來在接受采訪時，也提到了，說中方在果敢同盟軍的問題上，提了干涉緬甸內政的建議，表示不滿，也佐證了中方的這個建議。
但從筆者所能了解到的情況來看，中方在建議中，僅僅是要緬軍正視果敢同盟軍的事實存在，緬北和平問題，需要一攬子解決，而不能留下戰火復燃的死角。可惜的是，緬軍沒有聽進去而直接拒絕了關於果敢同盟軍的建議，隨後，果敢戰事就正式爆發。
中方的建議中，只是要求緬軍正視果敢同盟軍的事實存在，要給予其應有的政治地位進行和談，沒有涉及到支持果敢同盟軍打回果敢，光復果敢。在果敢戰事爆發之前，彭家聲接受采訪時也是反復提到要緬方給予其談判的政治地位，也沒有得到緬軍的響應。隨後，果敢戰事爆發後，局面就暫時都失去控制，同盟軍提出的恢復果敢第一特區的政治目標，也就順理成章地成為新的政治目標。
二、果敢同盟軍宣傳上的政治失策略談
果敢同盟軍在打回果敢之初，就明確提出了果敢人不打果敢人，目標只對准緬軍。可惜的是，同盟軍的某個在網路上有影響的宣傳人員，一看到同盟軍起初的攻勢勢如破竹之時，就狂妄無知到了極點，在博客上對白所成明學昌魏三等自治區政府要員喊打喊殺，表現得比同盟軍更極左更革命的樣子。
而歷史早就證明，現實也正證明，往往這些民族主義口號喊得最響亮，最激烈的人，最後往往就是叛徒。
該宣傳人員在博客上的把敵人直接對准自治區政府要員而不是真正的敵人緬軍，看似是在為同盟軍搖旗吶喊，而實際上，是在為同盟軍樹立更多的政治敵人。之後，該宣傳人員又把矛頭直接對准了中國政府，對中國政府連篇累牘地痛罵。
這種夾帶個人私利的宣傳，利用任何可以利用的組織和事件來達到泄自己私憤的目的，絲毫不顧及到整個局勢下的果敢同盟軍的前途，是任何組織都無法容忍的，而這里我暫時說這是他的私利和泄憤，已經是很輕的表述了。
從開始到最後不顧果敢同盟軍的勸告直至警告，依然我行我素無限消費果敢同盟軍，為果敢同盟軍到處樹敵，達到自己肩負某國的政治目標。到最後，同盟軍不得不公開發出聲明與他進行政治上的切割，該宣傳人員的調子立馬一轉，說果敢同盟軍還沒站穩腳跟就要清算白所成魏三等等，他為白所成等感到悲哀，自己也是兔死狐悲，到這個時候，還不忘記對同盟軍栽贓和樹敵。
查同盟軍的官方博客，從沒有要通緝白所成要殺白所成，反而對白所成等惡狠狠地喊打喊殺的，就是該宣傳人員他自己。就是那個通緝令，也是由果敢同盟軍里與其關系要好又沒政治頭腦的某人頭腦發熱而擅自發出。果敢同盟軍在政治上被該人的夾帶個人私利的宣傳搞得越來越被動，迫使同盟軍不得不徹底與其進行切割。
在其夾帶個人私貨的謊言宣傳和暗示下，讓眾多網友認為彭家是受到美國資助才打回果敢而痛罵自己的國家不幫果敢人民，那麼中國由政府出於人道主義安置的大量果敢難民並收治傷員，何以視而不見？
有人說，單憑一個宣傳人員就能把這事攪渾了，側面說明很多問題；也有人覺得這個人能長期存在網路上這事很詭異。其實，果敢同盟軍的實力畢竟還很弱小，經不起這類政治投機商的消費。果敢同盟軍需要的是被幫助，而不是被消費。
三，關於果敢同盟軍的性質
當然，出於各種利益的考慮，網上包括群里有歌頌白所成的，有歌頌彭家聲的，有認為壓根就不需要借用彭家聲名望就可以打回果敢的，或者現借用彭家聲的聲望打回果敢然後一腳踢開彭家聲的，各種觀點在網路上都得到了充分地展示，也客觀上讓網友可以接受到四方的觀點以供自己判斷。
關於果敢同盟軍與彭家聲的關系問題，我的觀點是：沒有彭家聲的聲望，就不可能有果敢同盟軍的重新組建，但果敢同盟軍也不等同於彭家聲。果敢同盟軍目前是有著明確的政治目標並由緬甸民族正義黨所領導的以爭取少數民族的政治權利的革命武裝組織，而非某個人的私人武裝。
四、果敢同盟軍的戰役戰術得失談
這個問題由於敏感，筆者已經就這個問題在內部進行過意見交流，因此，在公開的層面上，不再談及。
五、果敢戰事的中方態度
有關中方的態度，從目前來看，沒有什麼改變，那就是：建議各方坐下來談，只要緬方願意，中國這次願意當調停人，而不再僅是見證人。這是在緬甸和平路線圖上，從沒有出現過的態度。
不過大家一定要注意，目前中方的態度也僅進行到此為止，還是沒有說支持同盟軍光復果敢，是否光復果敢，取決於談判的政治結果，而不是軍事結果。解讀出來的意思就是：一個名義上統一的緬甸是符合中國的利益的。
所以，在果敢問題上，在克欽問題上，中國目前是絕不接受任何一方用武力獨立於緬甸之外的政治訴求的，在這點上，佤邦和四特把握的相當精準，所以，佤邦和四特總是強調我們不分裂，但我們必須要高度自治。
當然，現在緬甸內地大緬主義情緒被煽動，針對中國的各種過激的政治言論在紛紛出籠，如果緬甸政府和軍方不從兩國和平穩定的大局考慮，只一味地宣洩自己的不滿和無限度向中方索取不恰當的回報，那麼，中方在目前上述立場上是否有微調、調整、方向性陡轉？還有待觀察，在此，筆者提醒網友注意研究下1967年緬甸和1969年的緬甸歷史。
六、緬甸軍方為什麼在果敢戰事上如此強硬？
熟悉緬北近些年的所有重大事件的網友應該知道，緬軍目前的高層，包括三軍總司令敏昂來，都是藉助2009年的88果敢事件而一戰成名爬上高位。因此，不管是中方的建議，還是果敢同盟軍的通過武裝斗爭打回果敢，這都無異於是要這些緬軍高層既得利益者把早已經吞進去的勝利果實吐出一部分出來，因此，不管是在政治考量上，還是在他們私人的利益考量上，是絕不輕言退讓的。
而緬甸國家的政治格局的角度來看，對於西方國家和緬甸內部大量的政黨和民眾要求就憲法的任何條款進行全民投票修憲的呼聲，吳登盛政府已經夾持這些有利於他政治利益的呼聲答應就修憲問題在5月份進行全民公投，在這種局面下，除了總統資格條款有可能修改公投外，軍方不經任何選舉就自動佔有議會25%的席位的條款的修改也可能會進行公投。
在軍方面對國際國內的巨大修憲公投的壓力下，軍方如果堅決反對修憲公投的聲音就會顯得異常刺耳。而此時的果敢戰事的爆發，無疑為緬軍提供了巨大的政治機會，為此，敏昂來總司令甚至高調說打擊果敢同盟軍是一場反侵略戰爭，就是意在通過調動國內的大緬主義情緒來讓緬甸民眾認為軍方的25%的席位是不可修改的，對果敢地區實行90天的軍管，也恰好涵蓋了計劃5月份的修憲公投。
因此，在修憲公投沒有結束之前，不管緬軍在果敢戰場遭到多大損失，也不會輕言撤軍和和談，相反，這個期間的緬軍重大傷亡反而更能刺激緬甸內地民眾的大緬主義情緒，從而達到就軍方在議會中的25%席位不舉行修改公投。在達到這個政治目標後，才有可能轉變對果敢同盟軍的政治態度。
七、如何讓緬軍和緬政府承認果敢同盟軍的政治地位？
有人問如何讓緬軍承認同盟軍的政治地位？答案是目前只有一個選擇，那就是繼續打，堅持到緬甸修憲公投之後，直到緬軍自己覺得損失慘重，政治籌碼也在輸的時候，態度才會出現變化。
同時，緬甸內部各個政黨、政治家、分析家、一些軍方人士，也認識到，如果在果敢問題上，不接受中方的建議，恐怕會重蹈69年的覆轍，到最後，輸的褲子都快沒有了，還是得談，因此也在積極建議和呼號希望政府和軍方高層不要因為自己的個人政治利益而不接受中方的建議。

同時，緬甸這些有識之士也暗示接受了中方的建議，88果敢事件的既得利益者今後在政治上相信中方不會讓其有損失的。但是緬軍不會把已經吞進肚子里的東西自動吐出的。
所以，後一階段的果敢戰事，將會出現這樣的狀況：會有多場惡戰，特別是在春節假期後中方的態度再次出來之前，雙方都會惡戰幾場，以爭取在談判時的政治籌碼。也就會看到，從緬軍目前誓言徹底干凈地消滅同盟軍，到後來會表述成消滅同盟軍的主力，之後再表述成擊潰同盟軍的主力，再之後就表述成為了國家和平，緬軍願意高姿態接受中方的調停。各位網友今後可以細心觀察緬軍就果敢戰事的評論表述的這種用詞細微變化。(緬甸東子

⑷ 介紹世界各地的風土人情

1.泰國 人鄉隨俗，到泰國有必要知道一些當地的風俗習慣：

1．泰國人習慣"合十禮"（即合掌躬首互向對方致禮），合十時常互致問候"沙瓦迪卡"（泰語"您好"的意思）。別人向你合十問候時，你也要合十回敬，否則失禮。合十後，便不必再握手問候或告別，但僧侶對俗家則不必回禮。見面或告別時的握手禮，尚未普及流行於泰國社會。

2.緬甸 要能接受男士穿「裙子」。緬甸男人穿籠衣。要能接受當地人用手吃飯的風俗。要能習慣女士們滿臉塗粉末出現在你的周圍。緬甸人把一種植物磨成粉末，塗於臉上，用來防曬。
要能習慣緬甸人民張開「血盆大口」地和你說話。緬甸人很喜歡吃樹葉包的檳榔，所以很多當地人的牙齒都被染成了紅色。

3.印度 印度的禁忌很多，由於宗教不同，地區不同，禁忌也有差異。

帶普遍性的禁忌有：睡覺時，不能頭朝北，腳朝南，據說閻羅王住在南方；晚上忌說蛇；節日活著喜慶的日子裡忌烙餅；嬰兒忌照鏡子，否則會變成啞巴；父親在世時，兒子忌纏自頭巾、剃頭；3和13是忌數，因為濕婆神有3隻眼睛，第三隻眼睛是毀滅性的，13是因為人死後有13天喪期；婦女在懷孕期間，忌做衣服、照相；忌用左手遞接東西。

在市場上陳列的花懷，禁止人們用鼻子嗅或用手摸，有上述行為將受到人們的厭惡。

在印度忌吹口哨，特別是婦女。在飯店、商店等服務性行業中，克人若用吹口哨的方式來招呼侍者則被視為冒犯他人人格的先禮行為。

頭是印度人身體上最神聖的部分，故旅客不可直接觸摸他們的頭部。千萬不要拍印度孩子的頭部，印度人認為這樣會傷害孩子。

即使在朋友家裡，也不要贊場孩子，許多印度人認為這種贊場會引起惡人的注意。

印度人禁止穿戴皮革製品（腰帶、表帶、鞋、衣服），特別是在聖地，因為印度教徒不殺牛，穆斯林不剎豬，耆那教徒不須殺人和動物或昆蟲。

進入印度的廟宇或清真寺，要脫去鞋子，要跨過門檻而不能踩著門檻而過。光腳進寺廟，事先要在入口處洗好腳以表示禮貌。

凡進入回教寺廟者，均不能穿短褲或無袖背心，也要求脫鞋。

凡進入錫克教寺廟者，必先戴上頭巾或帽子，然後脫鞋才可進入

4.越南 傳統節日與民俗：越南民族傳統節日與中國相同，主要有春節、清明、端午、中秋、重陽等，其中春節為最盛大的節日。越南民風淳樸，人民文明禮貌。見面時習慣打招呼問好，或點頭致意，或行握手禮，或按法式禮節相互擁抱，多以兄弟姐妹相稱。越南受漢文化影響頗深，多信奉佛教。佛教自東漢末年傳入越南，十世紀後，佛教被尊為國教。目前全國佛教徒約2000萬人。此外，天主教傳入越南已有400多年，目前有信徒約300多萬，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、財神。一般百姓家裡都設有供桌、香案，逢年過節在家中進行祭拜。服飾穿著簡單，正式場合男士著西裝，女士著民族式「長衫」（類似旗袍）和長褲。飲食習慣與我國廣東、廣西和雲南一些民族相似。吃飯用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌諱三人合影，不能用一根火柴或打火機連續給三個人點煙，認為不吉利。不願讓人摸頭頂，席地而坐時不能把腳對著人。

姓名與稱呼】越南主體民族——京族的大姓有阮、陳、吳、黎等。與中國人一樣，越南人也是姓在前，名在後，多數是單姓雙字名，少數也有單姓單字名。越南人在稱呼中，除了第一人稱較常用中性的「我」（發音為「堆」）外，第二人稱「你」和第三人稱「他（她介都沒有中性的人稱代詞，通常根據對方的輩份或身份來稱呼，以表示親熱或尊重。如對父輩的人，第二人稱直接用「大伯」、「大娘」、「叔叔」、「阿姨」等；第三人稱則用「那位大伯」、「那位大娘」等。越南人問候不分「早晚」，也不分「你好」。「再見」，通常都用一聲「召』朝上稱呼來表示。例如見面時說「召同志」是「同志你好」，分別時說「召同志」是「同志再見」。越南人稱呼對方時，一般是稱呼與最後一個名字連用，很少帶姓連名都叫，那樣被認為是不禮貌。如一位名叫阮興強的男子，可根據他的年齡和親疏程度，稱為「強伯」、「強叔」、「強哥」、「強弟」或「強先生」、「強同志」。

【服飾】古代時，越南的京族人穿各種套頭的衣服和長裙。到了中世紀，平民穿褐色布衣，官吏穿藍葛衣。到了15世紀後，富者通常穿錦羅沙葛，參加祭掃和宴會時穿紅袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏們穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法國人進入越南後，平民的衣著開始有了較大變化，婦女穿結紐上衣和褲子。進入現代，越南城市的男子多穿西裝，婦女穿花色窄油長袍。越南婦女的長袍可以說是越南女子的國服，上身束腰，突出身段，使女子顯得啊娜多姿，下擺舒展，開權至腰際，活動方便。特別講究的是，越南婦女穿長袍時，還穿一條黑色或白色的寬腿拖地長褲。越南婦女喜戴項鏈、手閾、戒指，多留披肩長發，或用發夾束於腦後。 【陽核挪與牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一種嚼食濱榔的特殊愛好。他們常將按椰擦上一點石灰膏或鹼發放火嘴中咀嚼，使模榔產生化學反應，汁不吞咽，順嘴角流出，嚼到無汁時把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦後甜，可刺激神經，提神醒腦，除積消腫。京人還把擯榔當作信物，無論求婚、請客，均送上一顆擯榔。嚼模榔、染牙是京族的古風，過去男男女女只要到了十七八歲就開始染牙。按照他們的習俗，開始嚼按榔、染牙，便象徵已經成年可以成親了。從此，這些青年男女便可以自由參加當地舉行的任何娛樂聚會，參加對歌，選擇對象。隨著時代的發展，這種古風已日漸衰微，但在越南農村，你依然還可以看見不少老年婦女的牙齒被染得又黑又亮。在他們眼裡，保持牙齒潔白如玉是品質不良、作風不正的表現，而將牙齒染得又黑又亮才是最美的。 【節日】越南也使用陽歷與陰歷，除了國家法定的節日如元旦、國際勞動節、國慶節等外，越南也過清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、春節等。與中國人一樣，陰歷的春節是一年之中最盛大的節日。越南有一句民謠「肥肉姜蔥紅對聯，幡旗爆竹大粽粑。」意思是，春節到了，要為過節准備豐盛的肉菜，煮好粽粑，門口貼上大紅對聯，高高的幡旗隨風飄揚，爆竹鳴響。從這句民謠中，可見越南人對春節的重視程度。在新年與舊年交接之時，越南人也有守歲的習慣。除夕夜，人們通常要睡歌供土兵娛樂，後傳人民間。所謂的軍鼓實際上是一隻木桶或洋鐵桶，在村頭立兩根柱子，用麻繩或鋼絲繩將桶綳緊後固定在柱子上，用棍子敲打繩子使其發出鳴鳴的響聲，男女雙方各站一邊，邊敲邊對歌，笑語歡歌匯集在一起，氣氛歡快熱烈。一些青年男女通過對歌建立感情，確立戀愛關系。 【祖先崇拜】越南人也和其他東方人一樣，注重孝道。在每一個家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識。對死去的先人，越南人崇拜甚篤，因而對祖先的崇拜信仰十分重視，世代承襲，形成規模。人們認為，親人雖然死去，但他的靈魂仍然存在，對後人還起著保護和督促作用，主宰人們的一切活動，人間許多災害禍福，都要依靠先靈庇佑與解脫。越南人每家每戶都沒有神龕、神台、神位，是敬奉祖先的祭壇，是敬奉祖先神的聖地，任何人不可觸犯，也不能有任何污穢。在城裡，由於住處狹窄，祭壇的設法小型多樣。如在牆上釘塊板或使用櫃頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個香爐，兩旁是兩根香燭。香爐前擺上用細腰紅漆木盤或塑料。玻璃盤盛放的水果，此外還擺上一對花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對聯，如「祖宗功德千年盛，子孝孫賢萬代昌」、「福生禮儀家堂盛，祿發榮華福貴春」等。
越南人視祭把供奉祖先為重大之事，用以感激祖先的養育之思。許多家庭盡管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春節來臨前，必須重新布置祭壇，插上香燭，擺上供品。春節三天期間，祭壇總是香火擦繞，合家吃團圓飯前，家長和族人都要禱拜。越南人對祖先的崇拜還表現在忌名上。平時，子孫忌提到祖輩、父輩的名字，如果現實生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重，要迴避或用同義詞代替。孩子小的時候，父母不讓其知道先祖的名字，以防孩子亂喊，對先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵，被奚落或被辱罵者會認為是受了奇恥大辱，會激起深仇大很。近年來，忌名在城市已少見，但在農村，這一習俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、風水、精靈等。一切自然物和自然現象，如河流、湖泊、高山、大樹、野獸、刮風下雨等，在他們的心目中，都有精靈寄寓其中，應當供奉祭掃，以求祛災降福。如在河內棟多郡的金蓮村，至今還保存著一塊立於 1510年的高山大王神碑銘。在農村，通常供奉的有土地神、榕樹神、蛇神、老虎神以及村裡的中心石。中心板等。人們在老虎經常出沒的地方祭把它，而且言談舉止中不能冒犯它，低聲稱它為「山大王」。如遇上老虎，不但不能打死它，還要供奉上各種祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁葉茂的古樹，他們認為這些長期經受狂風暴雨、雷電襲擊的大樹能存活下來，樹下必定有神靈，因此經常有人在樹陰下，尤其在榕樹下擺設香案或在樹旁空地建蓋廟宇，風水先生和占卜者也常聚集於此。

【宗教信仰】從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛教、道教開始從中國傳入越南，對越南人的意識形態起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛教，越南人稱為「北宗」。此外還有部分越南人信仰小乘佛教，並稱之為「南宗」，從泰國和柬埔寨傳入。信教的越南人中，信仰佛教的佔比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒忌殺生，講因果報應。重大節日、個人生日一般都要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經。
天主教傳入越南約有500多年歷史。歷世紀初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最 早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發展。到了1966年，越南南北兩地已有教區11處，天主教信徒300萬人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河內、海防、河西、承天、廣南現港、波萊古、平順等地。基督教為天主教分裂出來的新教派，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為「福音」。1893年基督教牧師大衛·羅拉漢到西貢傳教，隨後陸續有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。
越南南部的西寧、迪石等地的京族農民大部分信仰高台教，該教的全稱為「大道三期普渡高台教」，為吳文昭、黎文忠於1926年創立。該教將佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（聖道）、老子（仙道）、釋跡（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經。
在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創立於1939年，因黃富楚居住的村子名為「和好村」，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲。博愛、大同和因果報應，信徒多為農民，又被稱為「農民佛教」。和好教設僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。

在越南生活的短短幾個月時間里，我有幸看到了越南的胡志明市歡慶南部解放日的盛景。越南朋友說，4月30日對越南南方的人民來說是最值得紀念的日子，因為在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。

在解放日臨近的時候，南方各城市，尤其是胡志明市呈現出一派熱鬧的景象。

大街小巷都掛起了鮮艷的國旗，走在大街上紅旗飄飄；各單位都進行各項准備工作；各家各戶也是喜氣洋洋的……人們很容易就被這種氣氛所感染。

最令人激動的是在胡志明市的市中心的統一廣場舉辦了一個大型的民族風情園，在裡面可以看到越南的各種風土人情，是越南的一個縮影。

越南的人棋是最特別的，吸引人眼球的是巨大的棋盤，但最讓人好奇的是有人站在棋盤上，身穿有標志的服裝，他們便是「棋子」。由在場外的「統帥」指揮「棋子」進攻的路線，走棋的方法和中國的象棋差不多。「棋子」正面對壘時，兩方都盡全力對抗，互相打鬥，弱的一方就被淘汰出局。整盤棋讓人的感覺就是「活」的。

盪鞦韆也是越南的一個傳統的節目，據越南朋友介紹，每次廟會都少不了的。

鞦韆很大，架子支得非常高，拉住鞦韆的繩子外面套著的是長長的竹竿，所以盪起來時，繩子不會彎，而且弧度也大。一般鞦韆上可以站兩個人，下面有人用繩子拉。可以想像———身穿飄逸傳統服裝的越南少女站在上面，鞦韆被高高的盪起時，像飛舞在空中的蝴蝶。

「嘭嘭……」一朵朵煙花飛起，接著是一陣陣熱鬧的鑼鼓聲，往前擠一看，原來是水上木偶戲。越南水上木偶戲是世界木偶戲藝百花園里的奇葩。「水」是水上木偶的藝術生命，水上木偶戲的藝術家們把它發揮到了淋漓盡致的境地。在一陣陣爆竹聲、鑼鼓聲、螺號聲中，龍、魚、龜爭先恐後躍出水面，這些神靈的動物角色，是按照越南民間傳統繪畫藝術進行塑造，塗上生漆金粉和各種色彩，顯得質朴可愛。在水上木偶戲的傳統保留節目中，人們可以看到金龜噴水，仙女隨著「神曲」起舞的那種充滿幻想色彩的表演。

在搭起的舞台上表演的是越南傳統的戲曲，有改良戲等。表演的人身著傳統的服裝，唱著古老的曲子，跳著有節奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到當地人的歡迎，走到哪都會有這韻味十足的曲子縈繞在耳邊。

民族風情園里，也有品種眾多的美食展覽，有春卷、米粉、捲筒粉等有越南特色的可口小吃。在那裡參觀，不僅飽了眼福，也飽了口福。更重要的是讓我們感受到了越南的各種風土人情。

2．泰國通常稱呼人名時，在名字前加一個"坤"字，無論男女均可用，表示為"先生"、"夫人"、"小姐"之意。

3．泰國人忌諱用腳指物或指人，即便是坐著時，也不允許將腳尖對著別人，此舉被視為不禮貌的做法。撫摸對方頭顱或揮手越過別人頭頂，被視為有侮蔑之意，是禁止的動作。

4．泰國人認為右手高貴，而左手只能用來拿一些不幹凈的東西，因此，給別人遞東西時都要用右手，以示敬意。在比較正式的場合還要雙手奉上，用左手則會被認為是鄙視他人。女士若想將東西奉給僧侶，宜托男士轉交。如果親手送贈，那僧侶便會張開一塊黃袍或手巾，承接該女士交來的東西，因為僧侶是不允許碰解女性的。

5．尊重宗教。寺廟是泰國人公認的神聖地方，因此凡入寺廟的人，衣著必須端莊整潔，不可穿短褲、迷你裙、袒胸露背裝或其他不適宜的衣服。在寺廟內，可以穿鞋，但進入佛殿時，必須脫下鞋子，並注意不可腳踏門檻。每尊佛像，無論大小或是否損毀，都是神聖的，絕對不可爬上佛像拍照，或對佛像做出失敬的動作。

6．尊重王室。在泰國處處可以見到國王和王室的人像，如硬幣、紙幣、日歷牌、掛圖等，由此可見對皇室的敬重。遊客要小心表現適當的禮儀，例如在公共場合有皇室人員出席時，最好是留意其他人的動作，跟著照做。

7．不要在公共場所做有傷風化的舉動，例如在公共場合應避免和泰國人接吻、擁抱或握手。除在某些海灘允許裸體日光浴外，在其他地方，泰國人不喜歡這種行為，盡管未觸犯法律，但是違背了泰國人的佛教理念。

飲食

泰國人主食是大米，喜歡吃酸辣食物，由於常年炎熱，習慣飲用冰茶。泰國菜式通常選用新鮮的材料，菜的味道以辛辣為主，且調味料花樣繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、蝦醬、椰奶等等。泰國菜多數由淡素的食品組成，包括魚、蔬菜和飯，再加上一些香料和醬汁。但無論飯餐是否豐富，都必有餐湯，與我國的粵菜風格相似。

5.1、穿花格裙的蘇格蘭男人
男人穿裙子在世界不多見，蘇格蘭男人就是其中一例。頭戴小黑呢帽，身著花格裙及短襪，手上拿著管風笛，這是蘇格蘭男人引以為傲的打扮。蘇格蘭人愛穿花格裙，是因為不同圖案的花格布代表著不同的氏族，每一個氏族都為自己設計一種代表氏族精神及血緣關系的花格布裙。當氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同時穿出了他們族人的驕傲、責任與忠誠。
2、民俗禮儀
英國人給人的印象是及保守又富有幽默感。英國人傾向於接受熟悉的事物，對於新奇或者外來的東西總是持懷疑的態度。英國人比較謙虛，自誇是沒有教養的表現。英國人非常看重一個人的幽默感。英國式幽默的出發點自我貶低，以自負為大敵，其最終目的是能夠自嘲，嘲笑自己的缺點、失敗、窘境乃至自己的理想。他們不相信華麗的詞藻和自誇之詞。英國人熱愛體育，現代形式的體育運動幾乎全是英國人的發明，如拳擊、橄欖球、曲棍球和網球等。

⑸ 為什麼在緬甸可以隨便打人還沒人管

緬甸的法律體系存在著一些漏洞，相關的規定沒有得到很好的執行，缺乏有效的制裁機制，政府對這類行為的處理也不夠嚴格，導致人們可以隨意打人而不受到懲罰。此外，緬甸的稿敏社會文化也可能是一個重要原因，因為緬甸古老的文化觀念認鍵李枝為，男人可以使用暴力來表達自己的情感，也許這種文化觀念促使人們忽視暴力行為的擾喊後果。

⑹ 緬甸軍為什麼和果敢軍打起來果敢軍有多少軍隊果敢軍地區有多少人民果敢軍是不是很窮還有果敢軍那

進入2015年，緬甸北部的戰事就由零星交火逐漸發展到大規模的武裝沖突，也逐漸吸引了國人關注的眼球，如今戰火已經綿延近三個月，而擁兵數萬，還有飛機、坦克等重武器的緬甸政府軍，卻始終奈何不了只有千把人，裝備也是多為輕武器的果敢同盟軍，這到底是什麼原因呢？

參加閱兵的緬甸政府軍。

首先是士氣，緬甸發動的緬北戰事更多是出於政治方面的考量，現在的緬甸三軍總司令敏昂萊，2009年時還是個普通的少將，之所以在短短幾年間就如同坐火箭那樣飛速晉升到大將，並且超越很多同輩執掌三軍帥印，就是因為2009年他主導的收復果敢的軍事行動取得了勝利。今年是緬甸的大選之年，如果在他領導下，再能拿下一兩個民間地方武裝，那麼他在緬甸政壇上的地位，即便不能取代吳瑞曼成為總統候選人，至少也能鞏固現有地位，讓新總統不敢小覷。所以這場沖突更主要的是為了爭奪政治上的利益，而與普通官兵沒有多少直接關系，更沒有師出有名的道義上的正義，基層官兵的士氣自然不會太旺盛。而反觀果敢軍一方，既有 2009年的前仇未雪，又有眼前的生死存亡。可以說是既懷著一雪前恥的復仇之志，又有置之死地而後生的哀兵之勇，士氣之高昂，自然不需再多說什麼了。兩相對比，孰高孰低已經是一目瞭然了。

其次是地形，緬北是連綿的山地，又是亞熱帶叢林地帶，在這樣的地形作戰，大兵團未必就有優勢，因為受到地形限制，即便是數萬大軍也很難部署。集中主力吧，機動也好，攻擊也好，都很難迅速展開。分散兵力吧，又容易被熟悉地形的果敢軍各個擊破。真是個兩難的選 擇。而果敢軍方面，雖然只有千把人，反倒是個最理想的兵力規模，你若是大兵壓境，我就可以化整為零，讓大部隊在這潮濕悶熱的叢林里兜圈子，就像高射炮打蚊 子；你若是分兵合擊，我就集中著千把人選擇有力地形，針對你一路，打你沒商量。所以在這樣的地形上，兵力上的優勢，並不能直接轉化為戰鬥力上的優勢。

果敢軍在密林中挖掘的地道。

再就是武器方面，盡管緬甸政府軍有飛機，有坦克，裝備方面的優勢更是壓倒性的。但是，在緬北復雜的地形上，緬甸空軍缺乏精準的目標指引，加上飛行員訓練水準也不咋的，要想真正有效地為地面部隊提供空中支援，實在是件不容易的事情。這也是緬甸軍機一再進入中國領空發生誤炸事件的客觀原因。至於坦克部隊在緬北的復雜地形，也是心有餘而力不足，難以施展出坦克部隊橫掃千軍的雷霆之威，弄得不好，反會像陷入泥潭的大笨牛，成為果敢軍火箭筒的活靶子。倒是果敢軍的輕武 器，在這種戰場環境最能發揮出打了就跑的游擊戰效能，要知道，在叢林中，一支AK47可遠比一門榴彈炮更有作用。

復次，就是緬軍步兵戰鬥力 並不那麼強悍。現在只需站在臨滄—南傘的公路邊，就能看到「果敢戰爭直播」。公路下方是大竹箐村，與這個雲南省鎮康縣村落正對面的，是緬甸果敢地區的扣塘 村。當地村民楊老三說：「真是嚇死人了，緬甸的重炮昨天早上8點就開始狂轟扣塘村山頭上的果敢同盟軍陣地，然後是步兵沖鋒。步兵在第一波攻擊中退下陣線， 再用重炮轟擊。10點40分左右，緬軍發動第二波步兵沖鋒，結果又敗了。後來，緬軍又從老街東城和其它地方調兵來，雙方一直打個沒停。」村民楊老三正在和 記者說著。談話間，眼看著1公里遠處的山上，就有果敢同盟軍部隊在追擊潰逃的緬軍。緬軍以多打少，發動3輪進攻都已失敗告終，最後還被對方的反沖鋒，打的 到處跑。可見戰斗能力和意志並不高。

果敢軍重機槍陣地。

這幕情景引來不少過往人員駐車圍觀，以至於過路的公安巡邏車不得不用廣播警告：「趕緊散了，小心流彈危 險!」果敢同盟軍最高指揮員告訴記者，自16日起，緬軍地面部隊和炮兵先後對鄰近中國南傘國門的同盟軍211旅防區、311旅的扣塘防區發動猛烈進攻，果敢同盟軍17日下午1時42分也突襲了緬軍由臘戌至老街的運輸車隊。

最後，果敢軍還有一條退路，就是在最危急的情況下，大不了退入中國境 內。盡管中國方面會出於維護治安的考慮，收繳果敢軍的武器，但是一般不會拘禁果敢軍的官兵，一旦避過風頭，果敢軍的官兵又會回到緬北，雖然只是赤手空拳， 但要知道在緬北，要搞到槍支武器，可是比搞到蘋果手機更容易啊。而緬甸正規軍由於國境線的限制，是根本無法實施迂迴包抄的戰術，而且漫長的邊境線也使政府軍防不勝防。甚至可以說，就是由於背靠中國，就使果敢軍有了即使被打敗也不可能被完全消滅的「不死金身」。

隱蔽在山地中的果敢軍地堡。

可能有人會說，既然果敢軍有這么 多的有利條件，怎麼在2009年會被緬甸政府軍打得丟盔卸甲，連彭家聲也只帶了兩三個人落荒而逃，整整潛水了四五年才重新露頭？2009年緬甸政府軍的大勝，關鍵是當時彭家聲家族掌控果敢地區的政治經濟大權，引起手下不滿，最後堅固的堡壘還是被從內部攻破，要是沒有內部的里應外合，當年果敢軍也絕不會輸得如此之慘。而現在東山再起的彭家聲顯然已經吸取了這一深刻教訓，必然會有所改進，政府軍這回再要想靠內部分化來取得勝利，幾乎是不可能了。這也正是這次武 裝沖突持續了近三個月，政府軍空有兵力、裝備上的巨大優勢，也難以取得決定性的進展的原因所在。何況，本來緬甸政府軍先是和克欽獨立軍交火，而克欽獨立軍 可是緬北眾多民間地方武裝中實力最強的一支，兵力和裝備都在果敢軍之上，緬甸政府軍在進攻果敢軍的同時，還得提防克欽獨立軍會不會從背後來一刀，數敵太多，也是緬甸政府軍此次緬北戰事的戰略失策之一。

⑺ 緬甸武術斌道 (Bando)的資料

泰拳以兇狠的掃腿、凌厲的膝法、銳利的肘招聞名格鬥界，勇猛實用的特點使之成為格鬥技術中的極品。然而大家對於泰拳招法欣賞仰慕、耳熟能詳之餘，很少有人能了解與其頗為接近，但實際規則更開放、打法更加兇狠的緬甸拳。緬甸武術原稱為「鼎」，分為徒手格鬥和器械格鬥兩種。徒手格鬥又分為「斌道」和「里衛」，前者較為溫和，以自衛防守為主，後者則極剛烈，猛打猛沖。近代國際間將緬甸武術統稱為「斌道」（Bando）。

緬甸和泰拳交鄰，古代時更是戰爭連連，因此緬甸拳與泰拳交流古而有之。有傳1774年3月17日，泰國英雄乃克農東在緬甸國王猛拉舉辦的慶典中，連續打敗九位緬甸拳師，讓泰拳揚威緬甸。可見泰拳和緬甸拳的恩怨以由來已久。兩者之間的淵源在技術上也可以看出一二，在風格上來說緬甸拳與泰拳類似，拳腿膝肘並用，但緬甸拳規則更開放，技術更豐富。現代泰拳是現代體育擂台進化的產物，以古泰拳為基礎，針對近代擂台規則的演變進化而成，在比賽中加入了現代拳擊手套的，並實行5局回合制度。相較來說緬甸拳與古泰拳更為接近。今天的緬甸拳依舊是象古泰拳那樣採用赤手的打法，不使用拳擊手套，同時允許頭撞和摔法，十分接近街頭打鬥的模式，其兇狠的打法和過於開放的規則與現代體育格格不入。而這也正是緬甸拳推廣不力，至今在世界武術中影響力微弱的主要原因。今天我們一起走近這被近代體育所排斥的古老的武術，揭開它的神秘面紗
緬甸拳的歷史與發展

傳說早在1400年前，緬甸拳已經產生雛形，緬甸人民在戰場上發展出了以殺敵為最終目標的緬甸拳法，隨後緬甸拳被當地居民變成為一種民間的體育項目。作為一個並不強大的民族，緬甸歷史上戰爭不斷。歷史證明多災多難的弱小民族或戰亂頻繁的多民族地區往往是兇悍武術發源的場所，因為戰爭和自衛是武術發展的根本動力。緬甸拳正是緬甸人民為了殺敵自衛而創造出來的拳術。東南亞人種身材相對較小，絕對力量不強，但身體控制能力和靈活度相對高。沒有強大力量就只能靠技術來彌補殺傷力不足的弱點，而靈活的身體條件是將技術融入戰爭和打鬥的基礎。歐洲的格鬥技是以上肢雙手動作為主，因為歐洲人種的力量素質相對較大，拳頭已有足夠的殺傷力。反之東南亞人種素質上的制約迫使緬甸拳將人體能運用的所有攻擊部位都運用出來，頭頂、肩撞、掃蹬、飛膝、砸肘，人體堅硬有力的部位在緬甸拳中全部被發揮到極致。更致命的是緬甸拳陰狠毒辣，一旦發動攻擊立體攻勢一環接一環，直到重創對手，緬甸拳是在戰場上進化出的致命武術。1824年，英國加緊對亞洲的殖民擴張，緬甸首當其沖。 3月5日英軍向緬甸正式宣戰，發動了第一次侵略緬甸的戰爭。英國軍隊入侵緬甸時，盡管在武器裝備上英軍佔有著絕對的優勢，但緬甸軍隊的緬甸拳也讓英國人吃盡苦頭，英國軍隊把使用緬甸拳的英勇士兵稱為「極可怕的敵人」。經過近2年的鏖戰，英軍經歷了初期的失利後最終迫使緬王孟既簽下不平等條約。英國侵略勢力逐漸深入緬甸，緬甸開始走上半殖民地、殖民地的道路。因為緬甸拳在戰場中的強大威力讓英國士兵心悸，英國軍隊統治緬甸後頒布法令禁止緬甸拳的傳播，緬甸拳只能在地下秘密流傳。
1930年，緬甸人民反抗英國殖民統治，由塞雅山領導發動了武裝起義，緬甸拳作為反抗強暴的武術再次重現活力。1933年緬甸北部成立「軍事體育會」，體育會主席哈度提倡以全面實用的戰鬥技術訓練會員，增強軍隊的戰鬥力。當時緬甸拳宗師宇巴丹致力整理和改良緬甸拳技術，並成立國際斌道總會，緬甸拳得到進一步的推廣和發展。二戰期間，緬甸被日本佔領，但因為日本民族對於格鬥技術的痴迷，緬甸拳不但未被禁止，反而加大了與日本武術的拳術交流，緬甸拳術在不斷交流中再次得到發展。1948年緬甸獨立，緬甸拳被列入學校課程和三軍訓練項目，緬甸拳成為全民運動，首屆全國緬甸拳賽也在當年舉辦。1952年第二屆緬甸拳賽舉辦，受到民眾的熱烈歡迎。之後每年的國慶，春節等重大節日緬甸政府均會舉辦緬甸拳賽，以娛樂民眾。當時的緬甸拳賽的形式極為原始、規則開放近乎無所不包，不僅拳腿膝肘開放，肩撞頭頂和摔法都可以使用，比賽激烈異常，經常看到雙方不顧防守的全力拚打。由於緬甸拳倒地後不許繼續進攻，所以很多選手都喜歡使用一些飛腿飛膝的大幅度動作，這樣的動作勢大力沉在硬攻中不容易吃虧，同時倒地後也屬於變相的自我保護。緬甸拳師上台作戰均為徒手，不帶拳套，拳腕以綳帶扎緊增加打擊力度。如此近乎野蠻的規則下，緬甸拳賽KO率極高，很多比賽都以一方拳師被擊昏或不能繼續戰斗而結束，比賽中也不乏重傷甚至死亡的事件發生。緬甸拳的殘酷讓西方武術界震驚，而獨特的緬甸拳技術也給當時保守的西方格鬥擂台帶來新的元素。著名的緬甸拳手，宇巴丹之子孟紀在緬甸本土、日本和美國先後出場96次，在緬甸拳和拳擊比賽中共獲勝66次，並身體力行的為推動美國全接觸空手道的發展作出傑出貢獻，在美國擂台享有盛譽。

緬甸拳的技術分析

在緬甸職業拳賽和擂台活動因為經濟落後、社會封閉等緣故並沒有得到有力發展，失去了高端職業擂台的磨練，緬甸拳的技術長期以來也並未得到太多實質性的發展，在技術上還基本原封不動地保留了古武術的特徵。作為一個保留了原始搏殺面貌流傳下來的格鬥技術，緬甸拳的赤手攻擊和幾乎沒有限制的比賽規則十分接近原始搏擊。緬甸拳相對於泰拳來說動作更大,拳架也沒有泰拳嚴密緊湊,攻擊節奏卻比泰拳來得快，看起來更象打架，以大幅度的兇狠動作和高頻率的攻擊為主導，很少見到細膩的發力技巧，很多都是大開大合的硬攻技術。相對來說緬甸拳防衛技巧薄弱，當然這和緬甸拳的赤手攻擊規則也有很大關系，面對赤手攻擊防衛起來也要困難很多。從體育競技意義上來說，無疑緬甸不如泰拳,但在真實格鬥的實用性和參考性方面來說他的價值並不比泰拳低。一般來說各種比賽因不同的規則限制和比賽模式，都有著自己獨特的比賽節奏,例如泰拳受5局賽制和比賽重擊理念影響整體節奏偏慢。緬甸拳的節奏快捷甚至雜亂無章,與其說是體育比賽，不如說更接近街頭打架。這種非常接近實際格鬥的比賽中有以下幾個特點：
一、攻擊頻率高,組合攻擊密度大，但動作以精簡為主,沒有復雜細膩的技術組合。一般緬甸拳師的擂台戰術都是猛打猛沖，以左右拳法密集壓迫,並以掃腿配合做銜接,以彌補進退運動時的距離和空間差,保持攻擊的頻率和節奏，多點攻擊立體攻勢，不讓對手有絲毫喘息的機會。
二、緬甸拳師在比賽中都不太注重防守,以進攻為主,而且不太在意對手的攻擊和自身防守應變,都以打出自己的節奏做為壓制對手的手段。對於緬甸拳來說最好的防守就是進攻。
三、由於不戴手套,手部小動作多，在攻擊時抓摟結合擊打,很難用正常的拳擊防禦體系應對。這也是緬甸拳師偏重進攻，而不注重防守的原因之一。

四、由於頭撞和摔法都技術在比賽中都是允許的，因此選手在內圍的戰斗中與泰拳不太一樣。在技法體繫上，緬甸拳相比泰拳而言還多了以頭部，肩部作為攻擊和防禦的手段，在近距離作戰中攻擊和防禦模式更為多元化。在內圍戰中被泰國人引以為傲的泰式箍頸撞膝技術曾經讓西方格鬥家一籌莫展，即使強如美國空手道冠軍「猛龍」唐威遜也在沙瑪膝下兩次倒地，顏面盡失。但對於緬甸拳手來說，泰式箍頸撞膝技術並不可怕，緬甸拳中的頭撞技術可以輕松化解此招，只要在泰拳手抓住自己身體之時看準時機，在對方扭動身軀的一瞬以頭部頂撞泰人頭部一側，頓時可讓對手失去戰力，不得不放開雙手。而這只是內圍戰中緬甸拳的秘密武器中的一種，在內圍戰中除了膝肘攻擊外，殺傷性的摔法和頭撞技術在緬甸拳中也常常可以看見。

緬甸拳與泰拳的優劣

緬甸拳與泰拳的交流自古就開始了。雙方都認為自己的拳術才是更強。緬甸人認為自己的拳術技術更豐富，規則更開放，頭撞和摔法技術更突出。而且選手在緬甸拳比賽中不用拳套，更接近實戰，相比泰拳這樣的擂台武術實戰性更強。泰拳練習者則認為泰拳在長期的頂尖擂台磨練下，已經將古老無用的技術淘汰，不斷精簡和強化技術細節，泰拳在和歐美日頂尖拳手的交流中不斷地對技術加以完善改進，早已是進化了的現代格鬥精華。而相比之下，緬甸拳發展緩慢，甚至可以說是一成不變，還是保留著古老的技法，殊不知很多已經被現代擂台所屏棄，所以泰拳才是更先進的拳法體系。另一方面現代科學也已經證明在比賽中赤手空拳所造成的殺傷力也遠沒有想像的那麼可怕，赤手空拳的攻擊更容易引起外傷，比如劃破面部皮膚和肌肉層，形成流血創口，但滲透力沒有帶拳套攻擊大，對有腦部的傷害也要小很多。而在帶拳套的比賽中，拳套的破壞力和沖擊力更容易被軀體和頭部吸收，造成身體內傷淤血以及腦震盪，所以被擊中的話選手更容易受傷，造成頭暈倒地。從這個角度來說帶拳套的泰拳比賽比徒手緬甸拳對腦組織的傷害性更大，對拳手的抗擊打能力要求更高。由於職業擂台的不發達，拳賽獎金微薄，很少有選手可以用獎金養家糊口，因此緬甸很少專業練拳的拳手，很多緬甸拳師都是有著一份正當職業，用來訓練的時間和精力自然不能和頂尖的泰國職業拳王相比。而在歷來交流比賽中泰拳手的戰績也顯然更出色。最為著名的緬甸拳手與泰拳王之戰是1946年的孟坦對頌蓬的傳奇比賽。相傳緬甸傳奇拳師孟坦，體重137磅，天生骨骼粗大，腕力驚人，出拳奇重，綽號「鐵手」，可徒手猛拳打死蠻牛。15歲時孟坦失手殺人，一度被囚，因年少而獲得釋放。孟坦22歲時成為拳手，在12場比賽中殺死8人，一度因極度危險而被禁止出賽。1946年冬天孟坦於星洲擂台出賽，對戰泰國拳王頌蓬，一代傳奇人物孟坦的猛拳終不敵泰拳手的拳腿，比賽進入第三回合時孟坦最終倒在頌蓬的拳術之下。

近年來，隨著國際格鬥擂台的發展，獨特的緬甸拳也以自己的魅力吸引了各國不少格鬥家來緬甸學習和交流。緬甸拳的神秘面紗在交流中也漸漸揭開。美國的泰拳手托迪（Master Toddy）以及道格.伊文斯（Doug Evans）等人曾前往緬甸參加緬甸拳賽，並在比賽中擊倒當地冠軍。這次比賽雖然因為美國選手體重重了十多磅而帶來一定的爭議，不過緬甸拳在國際格鬥互相交流越來越頻繁的今天也變得不再神秘。雖然緬甸拳手因為職業擂台的落後，迫於生計很少能全身心投入武術訓練，至今未能在大型國際大賽中獲得真正意義上的成功。不過緬甸拳在開放規則下演變出的很多獨特技術目前還未被大家所熟悉，很多特色的技術也值得國際武術屆潛心研究。

⑻ 緬甸為什麼經常砍人

首先，就是緬甸國家內部的民族矛盾尖銳。我國有14億人口960萬平方公里的土地，但我國只有56個民族。

而緬甸在不到70萬平方公里的土地里生活著5300多萬人，多達一百多個民族。不同文化民族之間有著不同的信仰和文化的傳承，所以這100多個民族在相處的時候無可避免的會出現一些矛盾，有些矛盾直接會引發一定的軍事武裝沖突。

⑼ 為什麼緬甸果敢地區會發生戰亂

緬甸果敢地區會發生戰亂原因：民族復雜各有武裝，且和解進程實現未果。

緬甸共有135個民族，按地理劃分為8個大族群。緬甸共有7個省和7個邦，緬族占緬甸人口的六成左右，主要生活在緬甸的7個省，剩下7個大的少數族群分別生活在7個邦。撣族主要生活在撣邦，而撣邦中又有33個民族，包括果敢族。

緬族掌握國家的主要政治和經濟資源，少數民族多數生活在邊境地區，那裡自然環境相對惡劣，經濟發展滯後，不少少數民族擁有武裝力量並各自占據一片地盤，有的還建立特區實行自治。

比如，果敢族在果敢地區建立了「撣邦第一特區」（現果敢自治區），其軍隊稱為「緬甸民族民主同盟軍」，簡稱果敢同盟軍。

另外一支由克欽族人在上世紀60年代為爭取獨立而組建的反政府武裝名為「克欽獨立軍」。1994年與政府停火，成立「克欽邦第二特區」。

隨著緬甸民主進程的推進，2008年緬甸通過了新憲法。為保證2010年大選順利進行，緬甸中央政府著手收編少數民族武裝。

有些武裝比較順利地與中央政府達成和解，有些則進行了強烈抵抗。

(9)緬甸人為什麼會打鬥擴展閱讀：

緬甸是個多民族國家，在近6000萬人口中，緬族佔了2/3，撣族、克倫族、克欽族、孟族、佤族等是比較大的少數民族。英國殖民緬甸時期採取了「分而治之」的措施，曾造成這個東南亞國家的分裂。

1947年2月，為了反對英國殖民政府「分而治之」、成立幾個國家的圖謀，緬族與主要少數民族在彬龍會議上簽署《彬龍協議》。

1948年1月4日，緬甸脫離英聯邦宣布獨立，但殖民者留下的陰影還是讓一些少數民族武裝在過去幾十年中不斷與中央政府對抗。

在緬甸，緬族雖然是主要民族，但並不佔絕對優勢，其他的主要勢力是南方的孟族，北方高原的撣族（就是傣族），西北地區的克欽族（景頗族和傈僳族），北部的佤族，此外還有欽族、克耶族、克倫族和若開族等等，很多部族都割據一方，並不服從政府領導。

1988年以來，緬甸軍政府實行新的民族和解政策，截至2011年年初，先後有40支武裝與政府實現和解，有的完全放棄了武裝，有的被改編成民兵或編入中央領導的邊防軍。

⑽ 緬甸為什麼這么亂

到緬甸最重要的是要尊重當地宗教習俗。緬甸是個佛教的國度，生活中的各種禮俗都充滿了濃厚的佛教色彩。在緬甸首都仰光的大街小巷，花間樹叢，常可見到各種鳥在追逐嬉戲，原因在於當地人養成了不殺生的習俗，是他們視烏鴉為「神鳥」，對其備加愛護。他們對牛也敬若神明，在鬧市遇上「神牛」，行人和車輛都要迴避讓路。不論何人，即便是外國遊客，進入佛塔或寺廟時，也都必須脫鞋。

注意簽證停留期限

近年來，有不少中國公民在緬甸因簽證停留期超期時間太長交不起罰款而無法回國。根據緬甸移民局的規定，簽證停留期超期三個月內罰款3美金／天，超期三個月後罰款5美金／天。簽證停留期超期是違法行為，中國駐緬甸大使館提醒旅緬中國公民要注意自己護照上緬甸簽證的停留期限，在超期前及時延期，以免給自己帶來不必要的經濟損失。

另外，在緬甸出生的中國小孩，其父母必須在小孩出生後一個月內憑出生證和父母的護照、結婚證到中國駐緬甸大使館申辦護照，然後及時去緬移民局辦理居留許可。出生超過一個月未辦居留許可者則按簽證停留期超期罰款。

2、提醒不要被假黃金蒙騙

2004年以來，在緬甸仰光、曼德勒等地連續發生數起假黃金詐騙案，詐騙犯多為江西省瑞金、贛州地區人，詐騙對象主要是我旅緬華人華僑。詐騙犯一般3、4人一個小團伙，聲稱自己在施工過程中偶然挖到金佛、金元寶、金條等物，並偽造遺囑說明這些金子的來源，以假亂真，由於緬甸黃金製品深受百姓喜愛，詐騙犯抓住不少華人華僑貪圖便宜的心理，以低於市場價數倍的價格出售，已有不少僑胞受騙上當，造成巨大經濟損失。這種假黃金製品製作工藝精細，肉眼難以辨認，但遇硝酸會被腐蝕，大家可用此方法去辨認。

中國駐緬甸大使館鄭重提醒旅緬華人華僑謹防上當受騙，如再遇到類似情況時，及時通報緬警方和中國駐緬甸大使館或駐曼德勒總領館。

3、注意不可在緬購買玉石毛坯

近年來，少數中國公民赴緬甸旅遊時，因在市場上購買了未加工的玉石毛坯並試圖帶出境，被緬甸海關扣留。根據緬甸政府規定，玉石屬於國家礦業資源，外國人可在緬正規市場上購買玉石製品(如手鐲、掛件、工藝品等)，並需要向賣方索要用美元支付的正規發票。如在黑市上購買玉石毛坯並帶出境是違法行為。中國駐緬甸大使館提醒赴緬甸旅遊的中國公民在購買玉石紀念品時，一定要去正規市場購買成品，不可在黑市購買玉石原石並帶出境，以免觸犯緬甸法律。

4、不要到邊境地區的賭場賭博

由於中緬邊境地區緬境一側多數地段在緬甸政府直接管轄能力之外，當地有些人為牟取暴利，開設緬甸政府明令禁止的賭場，不少中國公民從邊境入緬前往參賭，近年與賭場有關的綁架，勒索，甚至殺人案時有發生，經常有人因欠賭債被賭場扣押而遭遇生命危險。因此中國駐緬甸大使館鄭重提醒中國公民絕不可冒險入緬境參賭。

緬甸當前治安狀況

1、總體來說，緬甸大中城市社會治安狀況良好，惡性犯罪案件不多，但在緬甸北部少數民族武裝控制地區目前局勢比較混亂。中國公民如赴緬甸旅遊、經商應盡量避免前往上述地區。

2、中國公民在緬甸應潔身自好，從事符合緬甸法律的活動，以免觸犯當地法律。近年來，有些中國公民未經許可擅自入緬伐木、淘金、捕魚或賭博等，這些均屬違法行為，受到緬甸法律的制裁。

3、目前，緬甸有些地區為敏感地區，緬甸政府限制外國人進入，如出產玉石的帕敢和出產寶石的抹谷均為緬政府劃定的禁區，中國公民切忌前往，以免為自己帶來麻煩。

4、中國公民在緬甸遇到危險或人身傷害時應在當地及時報警，學會用法律武器保護自己，並就近向中國駐緬甸大使館或駐曼德勒總領館求助.