泰國緬甸佛教為什麼那麼世俗化

❶ 泰國為什麼這么重視佛教視佛教為國教，跟泰國的歷史有什麼淵源嗎

佛教是泰國代代相承的傳統宗教，也是泰國人的生活重心。在四千七百萬人口中，佛教徒佔了百分之九十五。目前泰國95%以上的人信奉佛教，據說全國有3萬多所寺廟；而「天使之城」的首都曼谷便有「佛廟之都」之稱。由於泰國歷代國王都護持佛教，所以佛教成為泰國國教，僧侶備受敬重，在社會各階層有很大的發言權。甚至王室儀式、國民教育及生活種種，都以佛教作為規范，而且規定男子年滿二十歲時，至少需要出家三個月，每天清晨出外托缽、過午不食。大部分青年僧侶是學生，泰國約有九千所教授巴利文和佛學的佛學院，另有兩所佛教大學，只教授佛學，長老比丘指導靜坐及修行，或致力於布教、教會行政和心理咨詢。在泰國，寺廟是主要的社會教育和慈善機構，所以它有很多的社會功能，如供奉僧侶、信徒朝拜、擺設歷史文物、接待外賓和遊客，甚至還收受社會上無法生活的鰥寡孤獨等窮人養老等。

❷ 泰國為什麼信仰佛教/泰國為什麼信仰佛教

因為佛教在印度被消滅後，佛教一支流傳到東南亞是原始佛教，即是小乘佛教，亦稱南傳佛教。而中國在唐代由聖玄奘三藏法師大量的引進翻譯了大乘佛教的佛典，而奠定了中國佛教以大乘佛法為主的基礎。而在泰國，一般人只信仰釋迦牟尼佛，不信仰其他任何佛菩薩，就是因為那裡只有小乘佛法而成為國教。男子成年後如同台灣青年都要服軍役一樣，都要出家三個月。他們還信四面佛，即大梵天菩薩。如有人損壞了其塑像，被當場打死竟格殺無論。那裡公共場所和建築物前，到處可見供奉的佛像和四面佛像。

❸ 泰國和緬甸的佛教有哪些不同之處

同屬上座部佛教。基本無差別。在廣大上座部教區，雖然聖賢輩出，然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。當然，上座部僧團也存在著一些宗派，但那也只是在持戒松緊等枝末方面的分歧，在經典與教理方面還是一致的。上座部佛教在維護傳統、保持佛法的純潔性方面具有「保守」的特點。在上座部佛教的整個傳播歷史過程中，雖然經歷了將近兩千三百年的漫長歲月，但其教義、思想的發展及改變卻微乎其微，自始至終皆以巴利三藏及其批註為教法之根本。
備註：上座部佛教主要盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞和東南亞國家，以及中國雲南省靠近泰緬邊境的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區。

❹ 泰國的情色產業發達，為何泰國大部分人卻都是佛教信徒

因為經濟和信仰並不沖突。泰國是佛教信仰的國家，國家有九成以上的國民是信仰佛教的，按理說信仰佛教的人應該都是非常自律的。但泰國不止有灰色產業，紅燈區，情色產業還非常發達。有些人會覺得很奇怪，實際上信仰佛教，不等於是僧侶，更不需要受到佛教對僧侶的律戒限制。而且泰國除了信仰佛教外，泰國文化比較開放，對性別非常包容，比如泰國認可不同性向的人，不管你的生理性別和心理性別是怎樣的，泰國都認可。

總的來說，即便信仰的是佛教，也不會影響泰國情色產業的發展。

❺ 泰國是個很邪門的國家嗎為什麼有這種說法

不是，有人曾說過，去泰國旅遊的時候感覺很好，可是一回來就有一種身體被掏空的感覺，懷疑是不是中邪了？其實出去旅遊本就是件比較消耗體力的事情，在外面玩的時候看到一些平時不常見的情景，總是感覺很新鮮，那時候精力滿滿很正常，回到了熟悉的地方以後，新鮮感不在，感覺疲累也是一種正常現象，不必太過於擔心。所以說去泰國旅遊容易中邪這應該只是自己內心太過於緊張的一種說法罷了。

泰國有"佛之國"的稱號，700多年來，佛教一直是泰國的國教。自泰王朝的李泰王出家修行以來，作為一種歷史傳統，每一個年過20歲的男子，在他的一生中必出家修行5天到3個月，連國王也不例外。家家戶戶都就供奉佛經佛像，各學校都設有佛教課程，建築奇觀是佛寺，雕刻珍品是佛像，舅舅四大王朝傾力建造寺廟，他們的興衰榮辱全刻劃在寺廟的殿堂和佛像的容顏中。

❻ 為什麼以佛教信仰為主的泰國緬甸等國社會總是動盪不斷

佛教，與佛法的修行，還不是一回事。我們一般說佛教國家，未必所有的人都在積極的修行佛法。即便是修行佛法的人，也根據其因緣根蒂之不同，不免也有一些人很偏執。只要是有執著，必然就會出現爭議與沖突。

在很多修習佛法的人們里，也還有很多絕孝人，對佛法過於偏執。也就是佛法里所說的法執的人們。同樣，很難領悟佛法的真諦。

執著，偏見就會出現動盪沖突。其主要原因，就是貪嗔痴三毒所致。

還有，所謂，國家，那也是人為圈出來的一個「條框，范圍」而已。以佛法金剛經來說，國家非國家，是名國家而已。

國家，也只是一個名字。一個概念。一個虛擬的框架罷了。無論哪個國家的人，都無非是激中人。不並鉛稿是其他。都是沒有什麼區別的人。因此，說某某國家的什麼教信仰等，那也都是很狹義的定義罷了。

❼ 佛教在亞歐：佛教在泰國是如何流行起來的

現在泰國流行的小乘佛教是十三世紀才正式為泰國所接受的。那麼十三世紀以前，泰國宗教的情況又如何呢？由於史料缺乏，我們只知道一個大概的輪廓。 泰國是一個具有悠久歷史的國家，公元後最初的幾個世紀里，在目前泰國境內，就出現了不少獨立的國家。到四世紀末，在馬來半島中部，狼牙修國的北面，存在著一個盤盤國，這個國家有許多來自印度的婆羅門僧侶，他們深受國王的尊重，國人誦讀婆羅門的書，篤信佛教。七至八世紀間就已經存在的孟人國家墮羅缽底，是以捐南何下游地區為中心的，這個國家的佛教十分昌盛。公元一世紀末，在馬來半島中部，從西岸吉打到東岸北大年的地帶，有過一個狼牙修國，有證據說明這個國家一直延續到七世紀。這是建立在目前的泰、馬邊境地帶的一個古國，這個國家也信奉佛教。 這些國家都處於泰國南部和馬來半島的中部，接近印度，地處東西交通要道，自然容易接受印度的文化和宗教的影響，由於它們的媒介，婆羅門教、大乘佛教，對當時泰人社會曾發生過影響。 途經上述諸國，婆羅門教和大乘佛教也傳入到柬埔寨古國扶南和真臘，並且在那裡異乎尋常地興盛起來。扶南建國於一世紀末、二世紀初，三世紀至六世紀中葉是繁榮時期。六世紀中葉，地處扶南北部的真臘，擺脫扶南屬國的地位，取得了獨立，七世紀中葉又進而滅了扶南，八世紀初分裂成：北方的陸真臘和南方的水真臘，九世紀初真臘重獲統一，十二世紀上半期起走向鼎盛時期。扶南、真臘興旺時期的疆域，都曾達到泥南河流域和馬來半島，在它們統治時期的泰人社會中，婆羅門教和大乘佛教都是很有勢力的宗教。 由此可見，無論從曾經建立在泰國境內的獨立小王國的情況以及這些國家對泰人社會的影響來看，還是從扶南和真臘對泰人社會的影響來看，從公元最初幾世紀，直至公元十三世紀以前，婆羅門教和大乘佛教都應是泰國境內占統治地位的宗教。 公元1238年前後，隨著真臘國的勢力日趨衰落，泰人以素可泰為中心建立了素可泰王朝，小乘佛教也經由緬甸蒲甘王朝傳入到泰國。待到十三世紀末，三世王拉瑪甘亨（蘭甘亨）在位時（約公元1275-1299年），素可泰王朝的疆域已南至泥南河下游，東瀕循公河，西及緬甸東南，還伸展到馬來半島北半部。這樣泰國人統治者不僅可以通過緬甸，而且可以直接經過海路從錫蘭吸收小乘佛教。拉瑪甘亨王的後繼者仍然熱衷於引進小乘佛教，曾經以派遣王族等方式，開創了與錫蘭更為密切的交往時期。小乘佛教便在泰國逐步確立了優勢地位。 素可泰王朝所面臨的歷史使命是擺脫真臘的統治和影響，實現泰民族的社會和文化的獨立。婆羅門教和大乘佛教，作為扶南、真臘古典文化的核心，泰人視之為舊統治者的思想文化體系，他們努力從錫蘭吸取經過改革的小乘佛教，作為新的思想文化，與舊的傳統體系相抗衡，這是一次文化革新運動，是泰民族創造自己獨立的社會、文化過程的一個重要方面。素可泰王朝接受小乘佛教，與二百年後，十五世紀中葉馬六甲王國為了擺脫南方的麻諾八歇控制，抵禦北方的猶地亞王朝威脅而崇奉伊斯蘭教，有著十分相似的歷史背景。 小乘佛教，這種新的宗教很快地受到中南半島各國群眾的歡迎，它在十三世紀末和十四世紀經素可泰王朝傳入到北部的蘭那王國（中國史籍稱八百媳婦國），傳入了寮國和柬埔寨。小乘佛教在中南半島發展的過程，正是真臘王國不斷衰落和泰族國家漸趨興旺的過程。 十四世紀中葉興起的泰國猶地亞王朝，其歷代君主繼承了素可泰王朝君主的態度，保護和獎勵錫蘭小乘佛教。這種宗教在北部泰人各土侯中廣為傳布的結果是，巴利文的地區編年史便陸續在各地出現。公元1516年蘭那王國僧侶所撰寫的《清那迎羅摩里》便是其中的一部名著，就其內容而言，可以說是印度、錫蘭以及泰人居住地方的佛教史。猶地亞王朝以後的吞武里王朝以及傳至今日的曼谷王朝也都大力提倡小乘佛教。小乘佛教在傳入泰國以後，保持了七、八百年相沿不衰的歷史，成為泰國的「傳統宗教」。 這里必須指出，由於習慣勢力的影響，由於各種宗教的相互滲透和融合，泰國的小乘佛教中明顯地摻入了不少婆羅門教，大乘佛教、印度教以及萬物有靈等原始宗教的成份。它們交融凝合在一起，使泰國廣大的小乘佛教崇拜者也難於分辨。在泰國佛寺中，往往供奉著濕婆和毗瑟擎神，泰國的佛教徒信奉多種神和信奉精靈等等，便是多種信仰混雜的反映。 從十九世紀中葉起，曼谷王朝的拉瑪四世，在效法西方文明、實行社會改革的同時，也進行了宗教改革，他創辦了培養僧侶的巴利文學校，推行僧侶考試制度，這是泰國近代宗教史上值得提起的一件大事。由於這一宗教改革，直接導致了十九世紀末，泰國小乘佛教僧團分成了兩派：一派是國王支持的革新派，稱為法宗派（泰文音譯：坦馬尤特派），另一派稱為大宗派（泰文音譯：瑪哈派）。 法宗派崇奉巴利文《三藏經》，即「經藏」、「律藏」、「論藏」，堅持錫蘭小乘佛教的傳統，戒律多而嚴格，企圖摒棄泰國小乘佛教中摻雜的大乘佛教、婆羅門教、印度教和萬物有靈等成份。產生這種宗教改革的社會背景，是十九世紀後半期起，西方哲學和科學思想對泰國知識界的影響逐漸增大。他們拒絕接受超自然物、鬼神信仰等觀念，而希望恢復佛教創始時期的傳統，認為佛陀是人，不是神，他只是一個「覺者」。法宗派僧侶致力於宣傳釋迦牟尼的生平和活動。在因果報應說上，主張善有善報，惡有惡報，不用等到來世，今生即可兌現。 目前法宗派與大宗派兩大教團，在泰國佛教僧侶中的比例大約為1：16，法宗派雖然人數不多，但在佛教界卻享有比大宗派更高的聲望。

❽ 世上到底有沒有鬼神之說，為啥泰國那麼信仰佛教呢！

信則有，不信則無。
佛教正在世界許多地方復興和傳播，越來越多的人，包括歐美人，對佛教產生了興趣。其它有些人來到泰國學習佛教並在此修行，在歐美，還建起了佛教寺廟，在中國及亞洲不少國家，隨著他們政策的改變，佛教徒的數量也在不斷增加。鑒於此，我們特以問答形式向大家介紹一些泰國佛教方面的情況。

問：泰國以「黃袍佛國」而著稱，，在泰國，現在究竟有多少佛教僧侶和寺廟呢？

答：根據佛教事務廳的統計，截至1992年年底止，泰國共有29322座佛教寺廟，而19858年只有20944.至於居住在這些寺廟中的僧人和沙彌（未成年的小和尚），在1958年的統計數字分別是159648和73311，而1992年則為285068和104492.值得注意的是，這些數字每個季度甚至每天都在變化，因為每天都可能有人皈依佛門，同時又有人還俗塵世。

問：泰國的僧侶和寺廟有一定的組織系統嗎？

答：泰國佛教的僧侶行政系統劃分為四大域，大上座為域首長，域下設十八個部域，每個部管轄三至四府。僧侶最高領導為僧王，僧王下設副僧王。

問：僧侶在泰國的地位如何？

答：泰國信仰佛教的家庭通常設有佛壇，各家主婦早晚必燃蠟燭、燒香和獻花，以祈禱吉祥隆福。泰國人深信，如有佛在身，可永保平安，納福避邪，所以每個人都喜歡在頸項上掛一尊或多尊佛像。此種項鏈佛像因人而異。富人帶黃金或碧玉雕刻的佛像，一般人則帶黃銅、瓷質或木雕佛像。這些佛像是向金店定製或專營佛像的商店裡買來的，但為對佛祖表示敬畏，人們不說「」而慣用「租」字，泰國人拜佛虔誠，一般篤信佛教者都在自己生平中出家當一次和尚，出家的年歲和時間不限，可一周、數月或一。泰國人出家當和尚是一件大喜事。當一人決定為僧時，他的親朋好友互相傳告，齊來表示喜慶祝賀。大家爭捐凈資，購置香花及珍貴物品敬佛獻僧。送行之日，男女老幼結隊相隨，人人身著盛裝，手執香花和旗傘，有鼓樂吹打，人們邊走邊唱，送至廟中。舉行出家儀式時向眾僧奉獻禮物，載興而歸，出家者留在廟中念經拜佛。

問：泰國歷史上，誰是最傑出的僧侶？

答：對這一問題，以前從未做過民意測驗。然而，假如現在進行測驗的話，么曼谷王朝四世王昭華庫（1851年——1868年）定會當選，之所以這樣，並不是因為四世王是國王，而是由於他的豐功偉績。實上，泰國歷史上，許多位國王包括現在的九世王，年輕時都曾出家修行，四世王之所以與眾不同，主要在於：首先，他在登基前己過了年的僧侶生活，其時間之久，是其它國王所不及的；其次，他是一位知識淵博的學者，非常精通小乘佛教的巴利語言；再者，他發起了一場革新運動，旨在摒除佛教中與小乘佛教正典不一致的東西，不遺餘力地改革僧侶團生活和編修藏經，並特別重視僧人的律行和威儀。

問：在泰國，這個小乘佛教盛行的國家，大乘佛教也能存在嗎？

答：在泰國宗教信仰自由，沒有哪種宗教會受到歧視，佛教是國教，大乘和小乘佛教又同為佛教。事實上，僅在曼谷就有好幾個屬大乘佛教的華式佛寺和一些華人佛教社團。在這些佛寺中，有兩座值得一提。一座是位於唐人街的龍蓮寺，另一座是位於通瑪哈曼的普門報恩寺。另有幾座屬於大乘佛教的越南寺廟。

問：大乘佛教和小乘佛教的別在哪裡？

答：小乘佛教把釋迦牟尼佛視為教主，重視自度，祗求自我解脫，把「灰身滅智」作為最高目標。大乘佛教則重視度他，以求眾生皆得解脫。故大乘佛教中便有諸佛菩薩「乘願再來」的思想，宣傳大慈大悲，普渡眾生，把成佛渡世建立佛國凈土作為最高目標。

問：大乘佛教的僧侶與小乘佛教的僧侶有什麼不同？

答：華人的大乘佛教僧人都是素食者，他們從不出去化緣，只是在廟中准備食物。而越南僧人盡管和華人僧人一樣，屬於大乘佛教，也穿長袍，但他們出去化緣，而且吃人們所給的任何食物，不僅是素；小乘佛教的僧人葷素均食，一早出外化緣，自己不在寺廟中舉炊做食。

問：很多佛教廟宇中，有一座神的雕像受到人們的崇拜。不過這個神不是佛陀，而是觀音菩薩。但在佛教歷史上還沒有一位女子達到較高的地位，甚至佛陀的母親也沒有被人們作為神來崇拜，何故她鄉卻例外？

答：菩薩這個詞意思是為力給人以啟迪的人，這個詞第一次被使用時，是指喬答摩釋達多（佛教創始人釋迦牟尼的姓名），以後，被大乘佛教徒用來指那些努力通過仁慈憐憫善心引導人們進入佛境的人，大乘佛教除了供奉「人天教主本師釋迦牟尼」之外，還供奉三世（過去、現在、未來）諸，而供奉的菩薩特別，觀世音就是大乘佛教中最著、最受歡迎的菩薩之一。

同其它菩薩一樣，觀音是一名男，根據佛教雕塑的表達，觀音在啟示人們的時候可以將自身變化33種形狀，其中最好及最有名的變化，是女子的形象，故他漸被當作一名女子而廣為人知。

問：既然泰國是一個小乘佛教盛行的國家，那麼，為什麼有這么多泰國人除了崇拜佛陀本身，還崇拜大乘佛教的菩薩呢？

答：有三種可能的解釋。第一，佛陀和觀音菩薩在教義上沒有沖突。第二，觀音那慈母樣的形，給人以親切的感覺。第三，人們可以通過媒介與觀「交流」，而這在正教中則是不可能的。

超過九成的泰國人信奉塔娜娃達佛教（主要是南傳佛教，即小乘教），約有26萬人出家為僧（職業和尚），日常生活亦深受影響。泰國佛教起源於公元前三世紀，在目前全球最高佛教紀念碑所在地的佛統府首先興起，時為公元前267
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227年，印度佛教亞索加王朝（Asoka）遣派僧侶到東南亞宣揚教義，其中一批到達佛統府後，就以此地為傳教基地。伊斯蘭教是泰國第二大宗教，教徒主要是馬來人和外國穆斯林後裔，以及泰南四府中馬來血統泰人和泰北來自中國雲南的回族等少數民族。基督教教徒不到1%，此外有少數人信奉印度教和道教。

佛教是泰國道德禮教的「准則」，維系社會和諧及推動藝術的原動力，與歐洲中世紀時代的天主教相似。佛教在泰國有很高的地位，憲法規定國王必須是佛教徒。泰國無數寺廟的重疊式屋檐，能使人引發創作的靈感。佛教影響力深入民間的另一原因是大部份泰國佛教家庭，必然有一位男丁入住寺廟修道，研習佛教道理。據佛教習俗，信奉佛教的男性而年齡超過21歲者，在其一生中，須接受剃度一次，以實踐僧侶生活，短則五天，長則三個月。通常剃度會在每年避雨節期間舉行。為期三個月的避雨節中，每個僧侶都避免外游，留在寺廟中靜修。

除了作為佛教活動中心，泰國寺廟通常是小鎮的消息集散地、勞工僱傭中心、新聞發布處、葯物分發站和社區中心，有時更用作學校和醫療所。總之，泰國社會的寺廟具有多元化用途。泰人亦強調宗教自由，故其它宗教如回教、天主教、印度教及錫克教等，同時存在。

❾ 關於泰國佛教和人妖的問題

泰國是典型的南傳佛教國家, 但是民間又同時流行原始信仰. 不管是恪守傳統的南傳佛教, 還是樸素的原始宗教, 對變性人(人妖)和同性愛者都有一定的包容度, 並沒有嚴格禁止. 南傳佛教講究個人解脫, 特別重視佛祖親傳的教導和佛徒聖者的經論, 並且尊重個人自由和宣揚慈悲寬容的思想. 雖然南傳佛教也以嚴格遵守戒律著稱, 但是由於變性和同性愛這類與性有關的議題, 只是被認為不被許可, 再加上佛教本來的慈悲之心, 因而未像其他宗教那樣赤裸裸的定罪和懲罰. 於是變性人存在的情況就一直延續到如今. 當初的宮廷閹人到現在的人妖小姐, 就是變性人這個特定人群隨時代變化的結果. 現代旅遊業的發展也促使了更多的人妖出現, 並逐漸成為泰國旅遊業的一大支柱. 泰國政府由於比較世俗化和經濟原因, 因而也默許人妖產業的存在和壯大. 而泰國人民也是出了名的微笑民族, 因信仰南傳佛教而更加寬容大度.
當然, 盡管如此, 人妖在泰國仍然是最飽受爭議的人群, 社會地位依然得不到認可, 泰國人只是接受其存在但並未完全認可人妖. 在大部分泰國佛教徒看來, 變性不是件光彩的事. 而近年來泰國政府迫於佛教僧侶及社會道德力量的壓力, 對青少年隨意變性的情況進行了一些管制, 同時也進一步遏制泰國的性泛濫以及性疾病的傳播. 佛教界在維護社會道德和社會穩定上有一定的作用.
至於周邊的其他佛教國家, 因為歷史上, 閹人等特定人群未成規模, 也未受印度閹人的較大影響, 再加上現在仍然比較保守, 所以並不存在人妖這樣的旅遊產業. 而且泰國開放較早, 社會經濟較發達, 民眾有更多的自由, 佛教雖然是國教, 但並未因此壓制人妖, 而是較溫和地看待, 因此形成了泰國獨特的人妖現象.