緬甸上座部佛教發展的怎麼樣

① 佛教為什麼能在東南亞盛行

佛教為何能在東南亞盛行；自秋蓉；201251406213；2012級對外漢語；摘要：佛教在東南亞的盛行以及在東南亞盛行的原因；關鍵詞：大小乘佛教、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、越；一、東南亞的佛教佛教傳入東南亞，最早的地區應在今；公元10世紀以後，由於南傳上座部佛教受到大部分東；二、東南亞佛教盛行的原因；東南亞佛教盛唯返行局面的形成有長期的歷史積淀；1、東南亞的地理

佛教為何能在東南亞盛行

自秋蓉

201251406213

2012級對外漢語

摘要：佛教在東南亞的盛行以及在東南亞盛行的原因。

關鍵詞：大小乘佛教、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、越南等東南亞國家

一、 東南亞的佛教
佛教傳入東南亞，最早的地區應在今日下緬甸之卑寮或泰國中部之佛統。古代東南亞佛教，小乘和大乘彼此興廢交替，以南傳上座部勢力較大。西元七世紀末，下緬甸、泰國中部信仰上座轎前部；爪哇、蘇門答臘則在婆羅門教支配下。十二世紀，錫蘭大力改革佛教，統歸為大寺之上座部佛教。此後二百年，緬甸、泰國、高棉、寮國均弘揚以錫蘭為傳承之上座部佛教。越南受中國文化影響，受傳大乘佛教。至於馬來西亞、爪哇、蘇門答臘則始終婆羅門教、大乘、小乘佛教並行。
東南亞佛教是以南傳上座部為主的佛教。信教群眾主要分布於寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞，以及越南中、南部的部分地區。據記載，公元紀年前後，南傳上座部佛教已經在東南亞地區流行。公元2世紀到6世紀，南傳上座部佛教已經成為東南亞地區最主要的宗教。但不可否認的是，比佛教傳入更早的婆羅門教，在經過與佛教文字並存和融和閉山清的階段之後，雖為佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。在東南亞佛教中，很多的佛教名勝和佛教儀式都帶有一定的婆羅門教的影子，譬如婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺等。

公元10世紀以後，由於南傳上座部佛教受到大部分東南亞國家封建領主的推崇和提倡，佛教也被尊為國教，上座部佛教流傳的地區幾乎都是全民信教的地區。同時，南傳上座部佛教也為東南亞文化的發展做出了貢獻，各地信教群眾根據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍。從公元18世紀到現代，以泰語、緬甸語、高棉語和寮國語為主的的巴利三藏音譯編纂工作逐漸完備，使的東南亞佛教得以更加廣泛地流傳。

二、東南亞佛教盛行的原因

東南亞佛教盛行局面的形成有長期的歷史積淀。

1、東南亞的地理位置優勢為佛教的傳入提供了優越的條件。東南亞地區處在印度洋與太平洋的交接地帶與印度半島隔海相望，交通便利，經濟文化交流來往密切。因而佛教得以從印度傳入斯里蘭卡，再從斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等國。東南亞的佛教以南傳上座部佛教為主。越南的佛教以大乘佛教為主，佛教約於公元2世紀由中國傳入越南，公元10世紀至14世紀是越南佛教發展史上的鼎盛期。公元初期，大乘佛教和婆羅門叫一度流行與寮國南部。14世紀中葉，柬埔寨的兩名高僧將上座部佛教傳入寮國，當時的寮國國王法昂王尊奉佛教為國教，寮國的佛教得到了廣泛的流傳。柬埔寨在公元前1世紀稱為扶南國，而在公元初印度教和上不座佛教就已傳入扶南。公元3世紀左右，從中印兩國傳入大乘佛教，到6世紀時，扶南已成為東南亞佛教中心。公元前3世紀前後，佛教傳入緬甸、泰國等中南半島地區。公元4至11世紀，大乘佛教在泰國北部、中部盛行。公元前7世紀至13世紀，大乘密教曾在泰國流傳。公元11世紀，緬甸和斯里蘭卡的上座部佛教先後傳入泰國。11世紀中期，蒲甘王朝統的阿奴律陀統一緬甸後，從斯里蘭卡引入了上座部佛教，並尊崇佛教為國教，緬甸開始成為清一色的上座部佛教的國家。

2、歷史上東南亞各國家統治階級對佛教的推崇是其在東南亞興盛的重要原因。例如,越南在公元16至17世紀，越南出現了南北封建割據的局面北方的鄭氏與南方的阮氏試圖重建佛教以贏得民心，佛教開始復興。16世紀中期寮國，在國王昭塞塔羅多的扶持下，寮國成為東南亞佛教中心之一。17世紀中葉，國王蘇里亞旺薩在位期間，寮國佛教進入全盛時期。13世紀泰國素可泰王朝第三代國王蘭摩甘亨確立上部座佛教為國教。14世紀後，阿瑜陀耶王朝和曼谷王朝的歷代統治者都篤信佛教，以不同的方式扶持佛教的發展。朱拉隆功國王執政後，繼續推進宗教改革制度。1902年《佛教制度法》出台，新的佛教制度在泰國被正式的確定下來。緬甸，在11世紀至13世紀的蒲甘王朝是緬甸佛教發展的黃金時期。經過幾代王朝的悉心護法，傳教長老的竭力弘法上座部佛教在全面發揚光大。13世紀後期至19世紀中葉時期是緬甸佛教大發展的時期。上部座佛教經過蒲甘王朝的輝煌後繼續蓬勃發展。13世紀後，佛教上部座在東南亞大陸確立為佔主導地位的宗教表現形式，穿橘色袈裟的僧侶在緬甸、泰國、寮國、柬埔寨普遍存在。

3、近代東南亞地區各國的民族解放運動推動了小乘佛教的發展。例如，20世紀初，尤其在1930年後，隨著寮國民族解放運動高潮的到來，寮國佛教開始復興。20世紀初期，柬埔寨人民在反抗法國殖民主義的解放運動中，雖然許多佛寺收到破壞，但佛教仍有一定的發展。成立於1933年的泰國佛家協議，現在全國已有70多個分會，該會以弘揚佛法為宗旨，專門成立自願的弘法團，到全國各地宣揚佛法。

綜上所述，東南亞地區佛教的盛行並不是一帆風順的，受到內外各因素的影響，但佛教最終還是在這一地區得以繼續存在並發展。佛教在東南亞盛行也是諸多因素綜合的結果。佛教文化也是東南亞人民傳承下來的寶貴的文化遺產，

同時也促進了佛教文化的傳播。

參考資料：《東南亞概論》中國出版集團 祁廣謀、鍾智翔主編

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② 萬象是個什麼樣的佛教聖地

萬象是寮國人民民主共和國的首都，位於湄公河中游北岸的河谷平原上，與泰國廊開市隔河相望，是世界上少有的位於邊境的首都。

寮國於749年建國，一直處於周圍大國的爭奪中。1353年，由流亡在吳哥的芒斯瓦王子法昂創建了獨立的南掌國。法昂自幼生長在柬埔寨，娶了當時吳哥王的女兒為妻，在吳哥王的扶植下取得王位，於琅勃拉邦建都。之後，將南傳上座部引入寮國，逐步發展成為國教。琅勃拉邦最初就是吳哥王贈給法昂的一尊佛像的名稱。為供養從吳哥前來弘法的高僧，南掌王還建造了著名的波沙羅寺。

到15世紀上半葉，波提薩拉王（公元1520～1547年在位）曾三次抗擊暹羅勢力，一度佔領泰國清邁地區。此後，緬甸奪走清邁，攻陷萬象，寮國日趨衰落，17世紀末淪為越南的屬國。18世紀，南掌國分裂為萬象、琅勃拉邦和巴色三國，先後成為暹羅的屬國。19世紀初，昭阿努王在萬象立國，國勢依然不振。

盡管寮國歷史上內憂外患不斷，但上座部佛教始終穩定發展。16世紀的維蘇納臘王建造了維蘇寺，並將佛經三藏譯成寮國文。他的繼承者波提薩拉王敕令民間專奉佛教，禁事鬼神，使佛教空前普及。波提薩拉的兒子塞塔提臘（公元1548～1571年在位）繼續崇奉佛教，曾由清邁迎來原出於斯里蘭卡的翡翠玉佛象，於萬象玉佛寺供養。又在萬象造大舍利塔，佔地百畝，塔身通體鍍金，亦稱「塔鑾」，成為寮國佛教文化的象徵。17世紀的蘇里亞旺薩王（公元1637～1694年）將寮國佛教推向全盛。他把佛教統一在王權的管轄之下，任命僧王，制定僧階，創辦佛教學校，提倡佛典研究，使寮國成為東南亞佛教的重要基地。

19世紀末，法國殖民主義佔領寮國。第二次世界大戰結束後獲得獨立，不久又陷入新的外國侵略和長期戰爭中。佛教在外國入侵期，一方面遭受嚴重打擊和破壞，一方面激起僧侶和佛徒的愛國激情。20世紀初，寮國佛教逐步復興，到30年代掀起高潮，與整個東南亞的佛教形勢是相呼應的。獨立後的寮國，也力圖把佛教作為統治地位的宗教鞏固下來。1947年的憲法規定佛教是國教。1959年頒布「僧伽法令」，又作了許多細則規定。實際上，是把佛教的全權管理集中到國王手中，削弱和限制僧侶干預政治活動。

萬象是一座幽靜、美麗的城市，市區東西長，南北窄。從空中俯瞰，狀似一彎新月，因此有「月亮之城」的美稱。市區緊緊傍依在湄公河的東岸，由西向東和向北伸展，形成「上」字形，環境幽靜，綠樹成蔭，到處可見寮國國花——占巴花（雞蛋花）。寬闊的濱河大道——他德大道橫貫全市，大道兩旁椰子、香蕉、檳榔、龍眼、鳳尾、洋槐等高低植物交替生長，林蔭蔽日，每年四五月鳳凰樹花盛開，艷紅如火，是萬象最美的街道。作為歷史古城，萬象的美還表現在它的古代建築上。由於寮國85％以上的居民都信奉佛教，所以萬象市內到處可見廟宇和寶塔。這些古老的佛寺，精美的佛塔以及精湛的浮雕，集中了寮國民族傳統文化藝術的精華。因此，萬象又被稱為「永珍」，即「廟宇林立的城市」。其中最有名的當屬位於萬象市東北郊的塔鑾了，關於塔鑾有許多傳說，一說塔鑾下面埋著釋迦牟尼的頭發，另一說，塔鑾下埋著釋迦牟尼的舍利，還有一種傳說，佛祖釋迦牟尼曾經在建築塔鑾的地方停留過。寮國人把塔鑾視為佛祖聖靈的標志和聖潔的象徵，佛教徒經常到這里膜拜。

此外，萬象的主要佛寺還有玉佛寺、瓦西剎吉寺、瓦西孟寺、瓦翁德寺、瓦因丙寺等等。

③ 佛教藝術的南傳佛教

自從公元前1世紀，路上絲綢之路受到在中東日漸強大的安息王朝所阻，羅馬人則越來越富裕，對亞洲珍寶日益渴求。這樣導致恢復了連接地中海與中國途徑印度的海上絲綢之路。縱使有些政治干擾，印度從貿易上影響了東南亞各國。這條貿易路途把印度、緬甸、泰國南部、柬埔寨、越南南部及其他海岸城市連接起來。
在此後的一千多年中，印度的巴利語與梵語和印度文字，同上座部佛教與大乘佛教一起，再加上婆羅門教和印度教，通過頻繁的直接交往和宗教經典與文學如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，豐富了東南亞各國的藝術內涵。在公元1世紀至8世紀之間，柬埔寨扶南王朝藝術與緬甸孟族的藝術互相競爭，但兩者都衍生自笈多藝術風格。印度風格加上佛教形象的還願片和梵文石刻遍布在了整個地區。
公元9世紀至13世紀，發源於現代蘇門答臘島的三佛齊帝國與高棉帝國雖然互相競爭，但雙方都信奉大乘佛教。上座部佛教在13世紀從斯里蘭卡傳出，後來被泰國的素可泰王國所接納。根據當時的上座部佛教只有僧人才能涅盤，從此那些寺廟群的建造在東南亞的藝術表達方法中扮演著重要角色。
14世紀之後，伊斯蘭教文化在東南亞沿海地區，包括馬來西亞、印尼及菲律賓等地不斷擴散而且日漸盛行，上座部佛教集中在緬甸、寮國與柬埔寨等地繼續發展。 公元7世紀，佛教在印度的重要性逐漸下降的時候，阿育王派遣僧侶所傳的上座部佛教卻在過去幾百年裡於斯里蘭卡生根，並且塑造了當地文化。一些有特殊意義的文物，譬如被列為聯合國世界遺產的康提古城內的佛牙舍利與佛牙寺[86][87]，和在阿努拉德普勒的古寺內的聖菩提樹。這棵菩提樹是在公元前288年用當年釋迦牟尼佛坐在其下得道的菩提樹的扦插苗移栽而存活至今的。
佛牙寺建於15世紀，整個寺院建於6米高的基台之上，外圍有護寺河。寺內主要建築有中心大殿、鼓殿、長廳、大寶庫、誦經廳等。 比鄰印度的緬甸自然受到印度東部地區的強烈影響。緬甸南部孟族大約在前200年跟隨印度國王阿育王皈依佛教。
像Peikthano的早期佛教寺廟可以追溯到1世紀到5世紀。孟族的佛教藝術主要是印度笈多王朝的風格，足以影響以後的時代。隨著孟族在大陸各地散居，他們的藝術風格在東南亞各地開花結果。
11世紀到13世紀，在蒲甘王國境內興建了成千上萬的舍利塔和佛教寺廟建築，其中約2000件仍然清晰可見。在仰光和曼德勒的博物館收藏了大量鍍金的裝飾以珠寶的佛像。 參見：吳哥窟及吳哥古跡
公元3世紀到6世紀，柬埔寨曾經是信奉印度教與大乘佛教的扶南王國的中心地帶，它的領土曾西至緬甸，南至馬來西亞。它不但對政治產生很大影響，還吸收了印度文化。根據宋代《
太平御覽》引述三國時期吳國康泰的《扶南土俗》說：「扶南之西南有林揚國，去扶南七千里，土地奉佛，有數千沙門。持戒六齋日，魚肉不得入國。 一日再市，朝市諸雜米、甘果、石蜜，暮市但貨香花。」又說：「扶南國人最大居舍，雕文刻鏤，好布施，多禽獸。王好獵，皆乘象，一去月余日。」《太平御覽· 林陽國》說：「林陽在扶南西七千餘里，地皆平博，民十萬余家，男女行仁善，皆侍佛。」可以見到大乘佛教在當地十分盛行。在普農多出土的印度教八臂毗濕奴立像、持斧的印度英雄羅摩立像與在吳哥附近發現的大量笈多風格的砂岩制佛頭和佛立像，都可以證明6世紀的柬埔寨美術受到印度造像藝術的深遠影響。
公元9世紀到13世紀，大乘佛教與印度化的高棉帝國主宰了東南亞大部分的地方，更對當地的佛教藝術有深遠影響。在當時的高棉境內，曾於今日的柬埔寨和泰國等地興建900座寺廟。
吳哥王朝時期，大型寺院與城市組織能夠管理1百萬居民。雖然柬埔寨大量的佛像在吳哥古跡內保存下來，但其他城市卻受到有組織的搶劫所重創。
高棉藝術的特色是通過喜氣洋洋的表情來展示高度的靈性，而不採取細長線條和附加的修飾。 泰國佛教起源於公元前三世紀左右，時為印度阿育王遣派僧侶到東南亞宣揚佛教教義，其中一批到達泰國佛統府後，就以此地為傳教基地。後來，隨著緬甸孟族王國擴展版圖，印度商旅把
笈多王朝的印度及佛教藝術傳入泰國。自9世紀，泰國不同派別的藝術都受到同樣信奉大乘佛教的高棉帝國與三佛齊的強大影響。9世紀末，泰國藝術創出如清流的表達方式，主題像萬神殿般創造很多大乘佛教的菩薩造型。
13世紀，上座部佛教從斯里蘭卡傳入，同時泰國人剛剛建立素可泰王國。在泰國佛教，非常俏麗的形象，有時候配上非常幾何和幾乎抽象的圖像鼓舞了新的信念。
14世紀至16世紀的大城王國，佛像更披上華麗服裝和以珠寶作裝飾。許多泰國雕塑或寺廟往往是鍍金的，有時還鑲嵌了很多裝飾。 印尼包括爪哇與峇里島的文化自從1世紀便受到印度佛教文化所影響。這樣大大豐富
了東南亞的視覺藝術，譬如建築與雕塑。後來在大陸冒起的扶南王朝與吳哥王朝都是充滿印度文化色彩的國家。這個時候，發源於蘇門答臘島巨港信奉大乘佛教的三佛齊王國剛剛成立。當發源於爪哇的夏連特拉王朝在馬來西亞半島擴張，大乘佛教與金剛乘便傳入這些地方。見證佛教藝術的歷史遺跡有位於日惹附近的婆羅浮屠與般若佛母像。
整個婆羅浮屠從上往下看就像佛教金剛乘中的一座曼荼羅，同時代表著佛教的大千世界。塔基是一個正方形，邊長大約118米。這座塔共九層，下面的六層是正方形，上面三層是圓形。頂層的中心是一座圓形佛塔，被七十二座鍾形舍利塔團團包圍。每座舍利塔裝飾著許多孔，裡面端坐著佛陀的雕像。

④ 佛教對東南亞國家的影響，能否舉些列子

當代南亞與東南亞的發展大勢是各國的民族解放、民族獨立和民族振興等社會運動風起雲涌，而反對帝國主義與殖民主義的斗爭不僅是政治的和經濟的，而且也是思想文化的。

1、緬甸

緬甸的佛教徒約佔全國總人口的80％，僧侶有10萬余，寺廟有2 萬左右。由於持戒的程度不同，緬甸佛教分為以善法派為主的9 大宗派。

緬甸於1948年獲得獨立，以吳努為總理的政府通過組建宗教事務部(1950），在憲法中強調佛教的特殊地位，建立全國性的佛教評議會(1951），迎請珍藏在斯里蘭卡的佛牙到國內許多城市巡迴展出(1950）。

耗資200 萬美元在吉祥山興建" 世界和平塔" 、大聖窟籌建築，邀請各國2500名高僧舉行" 第六次結集" 校勘律藏(1954），迎請珍藏於中國的佛牙到緬甸巡展(1955）等措施與活動，將緬甸的佛教復興運動推向高潮。

2、泰國

泰國於13世紀時成為" 清一色的上座部佛教國家" ，雖然在1932年形成了君主立憲體制，但700 年來佛教的國教地位始終沒有改變。在由白、紅、藍3 色組成的國旗上，白色代表佛教；泰國採用佛教紀年。

並規定每年3 月中旬為敬法節，6 月中旬為敬佛節，8 月中旬為敬僧節。在政教關系方面，佛教的僧伽組成與活動、人選和議案等都納入國家教育部的管理和督導。

在佛教內部則在中央、府、縣、區4 級行政單位的層次上形成了僧伽議會、僧伽內閣和僧伽法庭的" 三權分立" 體系。60年代後改為僧王制，比丘按級別領取政府薪金，地方僧官向政府負責。

3、柬埔寨

南傳佛教在柬埔寨占據統治地位已有500 多年的歷史，當代柬埔寨的發展演變可以1975年為界分為前後二個階段。

柬埔寨的傳統是男子無論家世身分，一生至少要出家1 次，時間最少要達到3 個月，否則難以在社會上立足。1947年柬埔寨憲法中將佛教定為國教，並規定負責選定國王的" 王位最高委員會" 的7 名成員中有3 人為各大宗派的僧王。1953年國內僧侶為3.7 萬人，而當時政府軍隊才2 萬人。

4、寮國

寮國與柬埔寨一樣，南傳佛教在民族傳統中占據主導地位，男子一生至少要出家1 次，全國95％的人以佛教為自己的精神信仰。

現代寮國高僧坎丹曾認為佛教寺院在寮國人民生活中具有文化學校、為民眾治病、議事場所、娛樂場所、憩息場所、學習手工技藝的場所和保存、傳播文學藝術的機構等多方面的功能。

5、越南

當代越南佛教南北方各大組織雖於1951年成立了越南佛教總會，但受政局影響，長期處於分裂狀態。北方佛教界於1961年成立越南統一佛教會，1974年時擁有信徒500 多萬人；南方大乘與上座部佛教徒則於1964年成立越南佛教統一教會，擁有信徒600 萬。

1968年南方佛教分裂為印光寺、永嚴寺和龍雲寺3 大宗派，南方解放區的佛教徒還另行組織了六和佛教徒聯合會。

寮國與柬埔寨一樣，南傳佛教在民族傳統中占居主導地位，男子一生至少要出家1 次，全國95％的人以佛教為自己的精神信仰。現代寮國高僧坎丹曾認為佛教寺院在寮國人民生活中具有文化學校、為民眾治病、議事場所、娛樂場所、憩息場所、學習手工技藝的場所和保存、傳播文學藝術的機構等多方面的功能。